論馬克思恩格斯人與自然辯證統(tǒng)一思想的當(dāng)代價(jià)值

李 生

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

論馬克思恩格斯人與自然辯證統(tǒng)一思想的當(dāng)代價(jià)值

李 生

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

馬克思恩格斯的唯物史觀深刻地揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人與自然一體共存、和諧共生，自然規(guī)律是人與自然間物質(zhì)變換的尺度，而科學(xué)技術(shù)則對(duì)調(diào)控人與自然關(guān)系具有積極作用。這一思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，最終解決生態(tài)問題，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，具有重要指導(dǎo)價(jià)值。

人；自然；生態(tài)文明；辯證統(tǒng)一思想

建設(shè)生態(tài)文明，是人類解決全球性生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)未來和諧發(fā)展的必然選擇。馬克思恩格斯把人與自然的關(guān)系放在特定的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，深刻闡明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要指導(dǎo)價(jià)值。正如龐立生所言，馬克思的思想“對(duì)于現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)現(xiàn)、批判與重構(gòu)依然具有不容忽視的思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義”［1］。

一、人與自然一體共存、和諧共生

人類離不開自然。馬克思指出：“人是自然界的一部分”，“人靠自然界生活”［2］。自然界為人類生存發(fā)展提供空氣、水、陽(yáng)光等等必要的生命養(yǎng)料，人正是通過與自然持續(xù)不斷地交互作用來獲得這些養(yǎng)料才不致死亡。恩格斯也指出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”［3］384可見，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然的存在物，是自然界的一部分，依賴自然而生存，自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這充分體現(xiàn)了自然的在先性，即自然先于人類而存在，正因?yàn)槿绱?，也便決定了人的受動(dòng)性。人類活動(dòng)必然受到自然的限制，表現(xiàn)出對(duì)自然的依賴。人作為自然的生命個(gè)體，就如同動(dòng)物、植物一樣，“是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”［4］167

自然也離不開人類?！氨怀橄蟮毓铝⒌乩斫獾?，被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無?！保?］178拋開面前的現(xiàn)實(shí)世界，去奢談人類誕生之前的自然界（自在自然），是毫無意義的。自然界作為自在的存在，通過人類實(shí)踐活動(dòng)，不斷演化成了“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，只有這樣才能顯示其存在。這一點(diǎn)，人不同于動(dòng)物，動(dòng)物只能是消極、被動(dòng)地適應(yīng)既定的、現(xiàn)存的自然，而人卻是能夠積極認(rèn)識(shí)自然，并能動(dòng)地改造自然，為自然深深地打上人的烙印，從而確認(rèn)人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)人的主體性、能動(dòng)性。

可見，人與自然一體共存，是部分與整體的關(guān)系，是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一，彼此交互產(chǎn)生，不可分割，和諧共生。因此，當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須克服傳統(tǒng)的“人類中心主義”和“非人類中心主義”的觀念，樹立尊重自然、愛護(hù)自然、善待自然的生態(tài)倫理意識(shí)。在傳統(tǒng)“人類中心主義”觀念的支配下，人作為自然的主宰者和統(tǒng)治者，將人類的利益置于自然之上，以征服者的姿態(tài)任意攫取自然，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。所以，必須克服這一觀念。當(dāng)然，也不能滑入“非人類中心主義”的泥沼中，崇尚“回到叢林去”的浪漫主義世界觀，否定任何形式的人類中心論。試圖降低人的能動(dòng)性、弱化人的主體地位，想以此來化解人與自然的矛盾，擺脫生態(tài)失衡，這仍是不可取的。從實(shí)踐角度看，人是主體，自然是客體。人不能向動(dòng)物那樣絕對(duì)地服從自然，消極適應(yīng)自然，聽任自然擺布，無所作為。我們?nèi)孕鑿娜吮局髁x的立場(chǎng)出發(fā)，確認(rèn)人的主體地位，發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，正確認(rèn)識(shí)自然，合理利用和改造自然，將人的利益和自然利益統(tǒng)一起來，平等相待，才是解決危機(jī)的唯一出路。

二、自然規(guī)律是人與自然間物質(zhì)變換的尺度

人與自然相互聯(lián)系、相互作用的過程是通過勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)是人類運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，是發(fā)生在人與自然界之間的活動(dòng)，“是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”［5］。在勞動(dòng)過程中，人類與自然時(shí)刻進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換，自然被人化，人也被自然化。

馬克思在講人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換時(shí)，特別用了“調(diào)整和控制”，說明人與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換決不是任意而為的，是要遵循“偉大的自然規(guī)律”和“人類本性的需要”的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，來調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換，將這一物質(zhì)變換控制在合理范圍之內(nèi)，既滿足了人類需要，又不違背自然規(guī)律，對(duì)自然構(gòu)成破壞，即，“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保?］“消耗最小”、“最無愧”、“最適合”的物質(zhì)變換，就是不要超越自然生態(tài)的閾限，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡，把人類的生產(chǎn)和消費(fèi)置于自然生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)。否則，人類必將遭受自然界的無情報(bào)復(fù)。“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！保?］

傳統(tǒng)工業(yè)文明，雖然創(chuàng)造了大量社會(huì)財(cái)富，但人類以征服者自居，違背自然規(guī)律，對(duì)自然進(jìn)行大肆攫取，奉行大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄的生產(chǎn)生活方式，向自然界排放了大量有毒、有害物質(zhì)，超過了自然生態(tài)系統(tǒng)自我凈化和自我修復(fù)的能力，破壞了生態(tài)系統(tǒng)平衡，造成全球性的生態(tài)危機(jī)，威脅人類生存。為了化解危機(jī)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)必須對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行揚(yáng)棄，推動(dòng)以信息社會(huì)為基礎(chǔ)的生態(tài)文明，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式。大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，清潔生產(chǎn)，適度消費(fèi)，低碳生活，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，按照美的規(guī)律塑造自然，使地球成為人類美好的棲居家園。

三、科學(xué)技術(shù)對(duì)調(diào)控人與自然關(guān)系具有積極作用

人類在支配和改造自然的過程中，為了使計(jì)劃不發(fā)生災(zāi)難，必須正確認(rèn)識(shí)自然，把握自然規(guī)律。馬克思注意到科學(xué)技術(shù)進(jìn)步有助于人類正確理解和把握自然規(guī)律，自覺控制人類行為所引起的較近或較遠(yuǎn)的災(zāi)難后果的發(fā)生。“自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們?cè)絹碓接锌赡軐W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果?！保?］384科學(xué)技術(shù)進(jìn)步還有助于人們發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)廢料的有用性，從而變廢為寶，循環(huán)利用。“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)。”［8］可見，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，人們可以不斷改進(jìn)機(jī)器等生產(chǎn)工具、采用生產(chǎn)新工藝，不但提高了資源利用率，而且能使原本不能利用的生產(chǎn)廢料成為新的生產(chǎn)的原料，從而節(jié)約了資源，減少了廢物排放，減輕了對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染。馬克思已經(jīng)明確涉及了利用科學(xué)技術(shù)的手段實(shí)現(xiàn)廢物的資源化和循環(huán)再生產(chǎn)問題，包含了以科技生態(tài)化促進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的思想。

科技在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系方面具有積極作用。利用科學(xué)技術(shù)來建設(shè)生態(tài)文明，解決生態(tài)問題，仍然是當(dāng)代中國(guó)的理性選擇。必須堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，加強(qiáng)科技創(chuàng)新，促進(jìn)和諧發(fā)展。我們不能像西方有些學(xué)者那樣把“危機(jī)”的原因歸咎于科學(xué)技術(shù)本身，應(yīng)相信依靠科學(xué)技術(shù)的力量能夠最終解決人類生態(tài)危機(jī)問題?？茖W(xué)技術(shù)之所以引發(fā)環(huán)境問題，是因?yàn)閷?duì)其非理性使用造成的。馬克思已注意到這一點(diǎn)，他“在承認(rèn)科學(xué)技術(shù)通過工業(yè)的方式大踏步地進(jìn)入并改變著人們的社會(huì)生活的同時(shí)，也十分清醒地指出，科學(xué)技術(shù)‘不得不直接地完成非人化’的作用，當(dāng)時(shí)的工業(yè)是‘以異化的形式’展現(xiàn)出來的?！保?］因此，我們發(fā)展科技的同時(shí)，必須科學(xué)把握和規(guī)范科技發(fā)展和應(yīng)用的方向，克服其負(fù)面效應(yīng)。

四、人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人和人的關(guān)系

在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，人與自然發(fā)生著密切聯(lián)系，與此同時(shí)，人與人之間也建立起了緊密關(guān)系。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系構(gòu)成相互交織、不可分割的統(tǒng)一體?！叭送匀唤绲年P(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”［4］119人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)是人與人的關(guān)系，因此可以說，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)與否，最終取決于人和人的關(guān)系是否協(xié)調(diào)。在傳統(tǒng)的工業(yè)文明社會(huì)，人與人的利益分散而對(duì)立，生產(chǎn)的目的為了追求利潤(rùn)最大化，各利益主體對(duì)地球資源進(jìn)行了前所未有的掠奪性開采。人是自然的一部分，對(duì)自然的剝奪也是一部分人對(duì)另一部分人的剝奪，生態(tài)危機(jī)造成社會(huì)不公，社會(huì)不公又加重了生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)文明既追求人與生態(tài)環(huán)境的和諧，也追求人與人的和諧，而且認(rèn)為人與人的和諧是人與自然和諧的前提［10］。因此，當(dāng)代中國(guó)必須堅(jiān)持“公平優(yōu)先，兼顧效率”原則和社會(huì)整體性的理念，以改善民生為重點(diǎn)［11］，依法治國(guó)、建立健全協(xié)商式民主制度，完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建立完整的社會(huì)保障制度，努力實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)，以此促進(jìn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并努力推動(dòng)和諧世界建設(shè)，共建共享生態(tài)文明的偉大成果。

［1］龐立生．馬克思社會(huì)理論的當(dāng)代思想效應(yīng)［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（5）：158．

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：45．

［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［4］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1979．

［5］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995：177．

［6］馬克思恩格斯全集：第25卷［M］．北京：人民出版社，1982：926－927．

［7］馬克思恩格斯全集：第31卷［M］．北京：人民出版社，1971：251．

［8］馬克思恩格斯全集：第25卷［M］．北京：人民出版社，1974：117．

［9］解保軍．馬克思科學(xué)技術(shù)觀的生態(tài)維度［J］．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007（2）：124．

［10］周生賢．積極建設(shè)生態(tài)文明［N］．人民日?qǐng)?bào)，2007－12－24（9）．

［11］宋錫輝．關(guān)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)問題的思考［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（3）：184．

On the Contemporary Value of Marx and Engels'Thought of Dialectical Relationship Between Human and Nature

LI Sheng
（School of Marxism，Jilin University，Changchun 130012，China）

Marx and Engels'historical materialism demonstrates the dialectical relationship between human and nature，which has the realistic and instructive significance on constructing China's ecological civilization society，finally solving the ecological problems and promoting the development of harmonious society．The author demonstrates its importance in detail in the essay．

Human；Nature；Ecological civilization

B024

A

1001－6201（2012）01－0020－03

2011－09－13

教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目（11YJA720001）。

李生（1973－），男，內(nèi)蒙古赤峰人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

［責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波］