新形勢(shì)下對(duì)青年學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育的理性思考

鄭少軍

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東汕頭515041）

新形勢(shì)下對(duì)青年學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育的理性思考

鄭少軍

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東汕頭515041）

青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，教育和引導(dǎo)青少年學(xué)生樹(shù)立、踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是一項(xiàng)關(guān)系全局的大事。本文從當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，著重論述了“八榮八恥”的意義、科學(xué)涵義，并根據(jù)當(dāng)前青年學(xué)生的思想道德?tīng)顩r，對(duì)新形勢(shì)下加強(qiáng)青年學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育問(wèn)題進(jìn)行理性思考，提出解決問(wèn)題的相應(yīng)對(duì)策。

新形勢(shì)青年學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育

榮辱觀(guān)是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度。社會(huì)主義榮辱觀(guān)是對(duì)社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，胡錦濤總書(shū)記創(chuàng)造性地把社會(huì)主義榮辱觀(guān)概括為“八榮八恥”，要求我們自覺(jué)做到以熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮，以危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸為恥。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針，對(duì)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，建設(shè)文明民主國(guó)家有著極為重要的意義。

那么，新形勢(shì)下，如何才能對(duì)青年學(xué)生開(kāi)展切實(shí)有效的社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育呢？筆者認(rèn)為這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從以下幾個(gè)方面入手。

一、牢固樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，首先必須充分認(rèn)識(shí)到樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的重要意義。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，旗幟鮮明地指出：在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，我們應(yīng)該提倡什么、反對(duì)什么，這為全體人民提出了共同努力的道德方向。正如張帆委員所說(shuō)：“八個(gè)為榮”是對(duì)我們中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)品德的堅(jiān)持和體現(xiàn)；“八個(gè)為恥”則是中華民族道德準(zhǔn)則所摒棄的。它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的，與社會(huì)主義法律規(guī)范是相協(xié)調(diào)的，它的提出，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、形成良好社會(huì)風(fēng)尚的迫切需要，也是貫徹落實(shí)黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)取得顯著成績(jī)，思想道德領(lǐng)域呈現(xiàn)積極、健康、向上的總體態(tài)勢(shì)。大量的事實(shí)昭示著社會(huì)道德的進(jìn)步，無(wú)論是“最美司機(jī)”吳斌在肝臟粉碎的情況下，強(qiáng)忍疼痛平穩(wěn)停車(chē)保證了24名乘客的安全；還是“最美老師”張麗莉在危急時(shí)刻為救學(xué)生奮不顧身而被汽車(chē)軋斷雙腿，都在向我們?cè)忈屩赖铝贾?，展示著文明風(fēng)尚，反映著社會(huì)文明程度伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程悄然提升。但我們也應(yīng)清醒地看到，在全球化的背景下，西方文化與價(jià)值觀(guān)念大量呈現(xiàn)，西方意識(shí)形態(tài)的滲透和演變，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)造成了很大的沖擊；同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的缺陷和消極因素也反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)，社會(huì)出現(xiàn)道德失范、榮辱不辨的傾向，有的人的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)發(fā)生了扭曲。這使學(xué)校的德育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，近年來(lái)，我們也痛心地看到我國(guó)青少年犯罪率急劇上升的事實(shí)，這也從某個(gè)方面說(shuō)明這一傾向的嚴(yán)重性。2011年一段監(jiān)控視頻深深刺痛了人們的心：廣東佛山，兩歲女孩小悅悅，被兩輛汽車(chē)先后碾軋，18個(gè)路人經(jīng)過(guò)卻都未施以援手，令人倍感世態(tài)炎涼、人情冷漠。確實(shí)，社會(huì)道德秩序存在著許多突出的問(wèn)題與矛盾，迫切需要解決。

正是在這種情況下，筆者認(rèn)為，重提胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，顯得非常重要。尤其是對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，意義更是重大。因?yàn)榍嗄陮W(xué)生是祖國(guó)未來(lái)，民族的希望，而青年時(shí)期又是一個(gè)人世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)逐步形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這一階段，如果能夠給予他們正確的榮辱觀(guān)引導(dǎo)和教育,可為他們的健康成長(zhǎng)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

二、牢固樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，必須全面、準(zhǔn)確、深刻地理解和把握社會(huì)主義榮辱觀(guān)的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

不同時(shí)代、不同階級(jí)，有不同的榮辱觀(guān)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。它是以馬克思主義為指導(dǎo)的，吸收、繼承和發(fā)展了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德，有著豐富的內(nèi)涵。中華民族歷來(lái)是高度重視道德修養(yǎng)的民族，在歷史上積淀了豐厚的道德思想，而其中一個(gè)重要的內(nèi)容就是榮辱思想。早在兩千多年前，以孔子、孟子等為代表的先秦儒家，就已提出以“仁”、“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀(guān)；此后，古人又提出了很多有關(guān)榮辱的格言，例如“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”等。先哲們認(rèn)為，知榮辱是一個(gè)人最基本的道德感?？梢?jiàn)，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)道德中榮辱思想的精華；同時(shí)它又具有鮮明的時(shí)代特征，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合。我們黨一貫重視社會(huì)主義道德建設(shè)，并且總是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，與時(shí)俱進(jìn)地加以推進(jìn)。2001年，黨中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，進(jìn)一步明確了新形勢(shì)下公民道德建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)、途徑和方法，而社會(huì)主義榮辱觀(guān)的提出，繼承了我們黨對(duì)社個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)成果。同時(shí)我們也客觀(guān)地看到，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會(huì)生活方式和人們的價(jià)值觀(guān)念出現(xiàn)了多元化，加上各種腐朽思想的沉渣泛起，有一些人滋生了拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等消極思想，這應(yīng)該引起我們的高度重視，社會(huì)主義榮辱觀(guān)正是體現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)方面的要求，有針對(duì)性地指出了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中切實(shí)需要加強(qiáng)的方方面面，用新思想、新認(rèn)識(shí)豐富和發(fā)展了社會(huì)主義道德的內(nèi)容，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的與時(shí)俱進(jìn)。

從內(nèi)容來(lái)看，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)等的需要出發(fā)，概括地闡述了社會(huì)主義基本道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和行為準(zhǔn)則，貫穿了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，充分體現(xiàn)了個(gè)人、集體、國(guó)家三者的關(guān)系。

其中，“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”是對(duì)咱們中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)美德與民族精神的高度概括，是中華民族精神的核心要義，愛(ài)國(guó)是每一個(gè)公民應(yīng)當(dāng)遵循的最起碼的道德規(guī)范，祖國(guó)的利益高于一切?！耙苑?wù)人民為榮，以背離人民為恥”是對(duì)為人民服務(wù)崇高理想的繼承和弘揚(yáng)，凸顯了社會(huì)主義榮辱觀(guān)的價(jià)值核心，這也是我們社會(huì)主義道德區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志?！耙猿缟锌茖W(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥”是對(duì)科學(xué)精神的弘揚(yáng)，對(duì)科學(xué)發(fā)展理念的正確總結(jié)。在中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，崇尚科學(xué)尤為重要，我們必須在全社會(huì)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，借助科學(xué)的力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”是對(duì)中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)美德的概括。勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，辛勤勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，在社會(huì)主義社會(huì)里，是否熱愛(ài)勞動(dòng)，是衡量一個(gè)人道德素質(zhì)高低的重要尺度。上述“四榮四恥”集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”的基本要求，是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值原則的集中概括。

“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”是對(duì)社會(huì)主義新型人際關(guān)系的揭示。核心在于大力倡揚(yáng)“團(tuán)結(jié)互助”的集體主義精神，每一個(gè)公民都是社會(huì)主義大家庭中平等的一員，都應(yīng)當(dāng)樹(shù)立我為人人，人人為我的觀(guān)念?！耙哉\(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”是社會(huì)主義公民道德建設(shè)的重點(diǎn)，目前，中國(guó)正在逐步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德支柱，只有人人講誠(chéng)信，才能形成和諧的人際關(guān)系，為構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)奠定基礎(chǔ)。“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”是提高我國(guó)公民遵紀(jì)守法的道德素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的重要指針。國(guó)無(wú)法不治，民無(wú)法不立，依法治國(guó)是我們基本的治國(guó)方略，遵紀(jì)守法是公民維護(hù)自身權(quán)益的條件，也是社會(huì)穩(wěn)定的重要保障。此“三榮三恥”體現(xiàn)的是社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、家庭生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。

“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”是我黨的優(yōu)良作風(fēng)和中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，也是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的根本要求。

可見(jiàn)，以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，明確了社會(huì)主義社會(huì)中是非、善惡、美丑的界限，為廣大青年學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德指明了方向。只有讓青年學(xué)生真正明白何為榮，何為辱，才能明德知禮，當(dāng)做出不道德的事情，才會(huì)感到內(nèi)疚，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“自律”，才是真正有魅力的教育。

三、切實(shí)聯(lián)系實(shí)際，持之以恒地樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)。

1.學(xué)校必須把社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育納入學(xué)校的各項(xiàng)教育教學(xué)工作中去，尤其是走進(jìn)學(xué)生課堂。

正確的榮辱觀(guān)不可能自發(fā)地樹(shù)立起來(lái)，這就要求學(xué)校必須把榮辱觀(guān)教育擺在學(xué)校教育工作的重要位置，把榮辱觀(guān)教育作為推進(jìn)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性工作來(lái)抓，并且要滲透到學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程，體現(xiàn)在學(xué)校教育的各個(gè)方面。尤其是要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地的作用，根據(jù)各門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)，深入淺出地開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育，促使青年學(xué)生追求真善美、抵制假丑惡。

那么，社會(huì)主義榮辱觀(guān)該以何種方式進(jìn)入學(xué)生課堂呢？形式可以多種多樣，例如：可以采用研討的方式進(jìn)入課堂，其優(yōu)點(diǎn)在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲,提高學(xué)生的自學(xué)能力、創(chuàng)新能力。實(shí)踐證明，讓學(xué)生自己談體會(huì)、談感悟，這往往比教師單純說(shuō)教效果要好得多，這應(yīng)該是一種社會(huì)主義榮辱觀(guān)教學(xué)的較好策略。另外，也可以情境式進(jìn)入課堂，榮辱觀(guān)教育應(yīng)該避免空洞說(shuō)教，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)貼近社會(huì)，貼近職業(yè)、貼近學(xué)生。可以創(chuàng)設(shè)一定的榮辱情境，讓學(xué)生“置身局中”，誘發(fā)其中的榮辱體驗(yàn)。例如可以把社會(huì)主義榮辱觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為小故事、案例分析、讀后感等形式，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待金錢(qián)、婚戀、義利、誠(chéng)信、法紀(jì)等，以促使個(gè)體產(chǎn)生內(nèi)在的需要和情感上的共鳴，努力使社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育在青年學(xué)生中入耳、入腦、入心。

在日常的學(xué)生管理工作中，學(xué)校共青團(tuán)組織、輔導(dǎo)員或班主任老師更應(yīng)自覺(jué)地把“八榮八恥”的教育要求納入班級(jí)管理之中，將其日常表現(xiàn)與評(píng)先評(píng)優(yōu)等掛鉤，促使學(xué)生在提高自身素質(zhì)時(shí)成為社會(huì)主義榮辱觀(guān)的踐行者、推動(dòng)者，使美好的思想道德在校園中蔚然成風(fēng)。真正做到全員育人，全程育人。

2.把社會(huì)主義榮辱觀(guān)與師德建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，切實(shí)提高師德建設(shè)水平，通過(guò)教師示范作用引領(lǐng)青年學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)。

教師是學(xué)生成長(zhǎng)的引路人。教師在教育、教學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的敬業(yè)精神、治學(xué)態(tài)度、世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)都將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要的影響?？梢哉f(shuō)教師隊(duì)伍素質(zhì)高低將直接影響青年學(xué)生的健康成長(zhǎng)，而教師素質(zhì)核心部分就是師德。在社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育過(guò)程中，教師的模范作用往往會(huì)使學(xué)生“不令而從”，自覺(jué)地按照“八榮”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，自覺(jué)地遠(yuǎn)離“八恥”。所以學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常組織教師開(kāi)展師德討論、學(xué)習(xí)，加強(qiáng)宣傳教育，營(yíng)造師德建設(shè)濃厚氛圍，通過(guò)廣泛的宣傳教育活動(dòng)，使廣大教師在思想上認(rèn)同榮辱觀(guān)，在教育中傳播榮辱觀(guān)，弘揚(yáng)高尚師德，力行師德規(guī)范，組建讓人民滿(mǎn)意的教師隊(duì)伍。

3.拓寬教育形式，加大力度抓好養(yǎng)成教育。

知榮明恥，重在實(shí)踐。一種道德規(guī)范，只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，才能成為一股強(qiáng)大的力量從而改變社會(huì)風(fēng)氣。做到道德認(rèn)知與道德行為的有機(jī)統(tǒng)一，否則榮辱觀(guān)教育很難有實(shí)效，所以我們要積極探索新形勢(shì)下青年學(xué)生思想成長(zhǎng)的新特點(diǎn)，加大力度抓好養(yǎng)成教育。

長(zhǎng)期以來(lái)我們的德育工作走了不少?gòu)澛?，其中一個(gè)很重要的原因是將道德行為片面歸因于道德認(rèn)知，而忽視人的道德行為的養(yǎng)成。良好道德行為的形成不是一蹴而就的事，它是一個(gè)逐步積累的過(guò)程，所以我們既要立足當(dāng)前，又要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，常抓不懈。尤其要把學(xué)生課堂與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)雙贏(yíng)。雖然課堂教學(xué)是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，但課堂教學(xué)由于受時(shí)間和空間的限制，往往難以顧及不同學(xué)生的個(gè)別差異；而社團(tuán)活動(dòng)剛好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，其活動(dòng)的形式也是靈活多樣的；加之社團(tuán)活動(dòng)往往是學(xué)生根據(jù)自身情況自愿參與的，所以往往能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育、自我管理、自我提高的積極性，它對(duì)于學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)等方面，有著傳統(tǒng)課堂教學(xué)所不可替代的作用，正所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。通過(guò)社團(tuán)開(kāi)展各種社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)，讓學(xué)生在為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中，思想認(rèn)識(shí)得到升華，覺(jué)悟得到提高。

4.抓好環(huán)境育人，營(yíng)造弘揚(yáng)正氣的良好的社會(huì)氛圍。

環(huán)境具有潛移默化的育人功能。青年學(xué)生由于涉世未深，更容易受到不良社會(huì)風(fēng)氣的侵蝕，從而混淆是非。這就要求我們發(fā)動(dòng)各方面的社會(huì)力量，通過(guò)各種載體，進(jìn)行系統(tǒng)宣傳，凈化社會(huì)環(huán)境，使之成為人人皆知的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。同時(shí)，凈社會(huì)道德風(fēng)氣，既要靠良知、靠教育，又要靠制度來(lái)“保駕護(hù)航”，通過(guò)完善法制、強(qiáng)化監(jiān)督、懲治敗德等一系列制度手段，來(lái)創(chuàng)建健康的道德環(huán)境。

可見(jiàn)，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，形成褒榮貶辱的新風(fēng)尚，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。但只要大家積極參與、共同踐行，相信社會(huì)主義榮辱觀(guān)必將成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟，也必將激勵(lì)我們奔向新的精神高地，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

［1］胡錦濤.牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān).求是，2006，9.

［2］劉川生.樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，大力培養(yǎng)高素質(zhì)人才.北京師范大學(xué)共青團(tuán)網(wǎng)，2006，3.

［3］范印華.社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針.求是，2006，19.

［4］蘇榮.自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān).求是，2006，9.

［5］《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》編寫(xiě)組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ).高等教育出版社，2006，8.

［6］鄧小平.鄧小平文選（第2卷）.人民出版社，1994.

［7］中共中央宣傳部理論局.辯證看，務(wù)實(shí)辦.學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2012，6.