皖西地區(qū)革命歌曲的發(fā)展研究

孫四化，陸 偉

（1.黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山245041；2.合肥師范學(xué)院 音樂系，安徽 合肥230601）

皖西革命歌曲在革命中產(chǎn)生，又服務(wù)于革命，是革命中不可小視的力量，它在與反動(dòng)勢力的頑強(qiáng)較量中，發(fā)揮著不可磨滅的作用，是皖西人民的重要精神食糧。皖西革命歌曲具有強(qiáng)烈的愛國精神、民族精神和革命的英雄主義與浪漫主義情懷。在革命年代，這些革命歌曲激勵(lì)了一代又一代革命先輩；在新時(shí)期，它將會(huì)鼓舞人們奮發(fā)前進(jìn)，為積極促進(jìn)和諧社會(huì)的建立與發(fā)展起著功勛卓著的作用。

“紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵”［1］。從文化廣義的角度，革命歌曲也是文化中的一種，且是比較特殊的文化，因?yàn)槠洚a(chǎn)生的歷史背景的特殊性，如今，孕育這種紅色文化的特殊社會(huì)環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在了，因此紅色文化也相應(yīng)地會(huì)有變化，那么如何在新時(shí)期保留并發(fā)展紅色文化呢？尤其是紅色文化中的重要形式——皖西革命歌曲。

一、皖西革命歌曲的“余熱價(jià)值”

黨的十七大報(bào)告提出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”［1］。近些年，學(xué)術(shù)界對革命歌曲的研究掀起了不小的熱潮，有關(guān)革命歌曲的話題屢屢出現(xiàn)在不同的媒體上。這說明革命歌曲不但在革命年代具有很強(qiáng)的功用性，在當(dāng)今的和平年代依然具有“余熱價(jià)值”和社會(huì)意義。

張鳳蓮先生認(rèn)為“紅歌具有重大的時(shí)代價(jià)值”。在政治上，“天然地具有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的特性”；在文化上，“是中國特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要載體”；在經(jīng)濟(jì)上，“是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力”，“開發(fā)利用能夠直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值”［2］。余伯流先生則認(rèn)為，“中國紅歌是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大革命戰(zhàn)爭的生動(dòng)記錄，是中國人民在血與火的搏擊中創(chuàng)造的藝術(shù)珍品，是中國革命風(fēng)云激蕩、波瀾壯闊的歷史畫卷。中國紅歌所透出的是一種薪火相傳、與時(shí)俱進(jìn)的革命精神，這種革命精神以井岡山精神為源頭，在革命戰(zhàn)爭年代不同的歷史階段得到了延伸、深化、發(fā)展，演繹成蘇區(qū)精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神；在和平建設(shè)時(shí)期又延伸和發(fā)展為雷鋒精神、大慶精神、“九八”抗洪精神等充滿激情的時(shí)代精神。這是中國共產(chǎn)黨人革命精神的總鏈條，是中國人民取得勝利的傳家寶”［3］。李云潔先生則認(rèn)為，紅歌是“感動(dòng)中國的力量”，它的“表現(xiàn)形式的多樣化、審美內(nèi)容的健康化、審美對象的大眾化、審美包裝的時(shí)尚化”，使得紅歌這種“主流價(jià)值文化大有可為”，因?yàn)椤皶r(shí)代呼喚紅色精神回歸”［4］。羅俊芳先生的觀點(diǎn)是，“紅歌為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了良好的文化氛圍”，“紅歌豐富了中國人的價(jià)值取向”，“紅歌為培養(yǎng)民族精神提供了實(shí)踐平臺(tái)”［5］。

皖西革命歌曲的傳播對于宣傳黨的歷史，推動(dòng)革命老區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。皖西大別山地區(qū)是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期鄂豫皖革命根據(jù)地，這里爆發(fā)了無數(shù)次重大戰(zhàn)役，幾十萬烈士的鮮血染紅了大別山，大別山映山紅的不屈不撓精神，成為鼓舞中國人尤其是700萬皖西兒女奮發(fā)向上的動(dòng)力。為激勵(lì)人們牢記革命先輩的教誨，加強(qiáng)愛國主義教育，安徽省和六安市的有關(guān)部門，近幾年舉辦了各種形式的活動(dòng)，在皖西革命歌曲中回顧黨的歷史，傳承革命精神，營造關(guān)心、支持、幫助革命老區(qū)發(fā)展的濃厚氛圍，把紅色旅游資源真正變成推動(dòng)革命老區(qū)發(fā)展的政治工程、文化工程和富民工程，把加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)與扶持皖西革命老區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛有機(jī)結(jié)合起來。

二、皖西革命歌曲在皖西紅色旅游中的發(fā)展

國務(wù)院辦公廳頒布的《2004-2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出“紅色旅游是指以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭時(shí)期建樹豐功偉績所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動(dòng)”［6］，這一發(fā)展綱要的出臺(tái)是對紅色旅游資源的政策性保護(hù)，全國各省市紛紛展開了紅色旅游資源的開發(fā)。在皖西紅色旅游資源開發(fā)中已經(jīng)成型的項(xiàng)目線路有：大別山革命歷史紀(jì)念園——金寨紅25、28軍軍部舊址——獨(dú)山蘇維埃城——革命博物館、金寨烈士陵園——天堂寨風(fēng)景區(qū)——天堂寨劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山指揮部舊址；皖西大裂谷——東石筍——毛坦廠劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山張家店戰(zhàn)役紀(jì)念館——大別山革命歷史紀(jì)念園——萬佛湖風(fēng)景區(qū)——新四軍四支隊(duì)舊址；大別山革命歷史紀(jì)念園——佛子嶺風(fēng)景區(qū)—霍山安徽省紅色區(qū)域中心紀(jì)念園——大別山白馬尖主峰景區(qū)。其中有一條國家級(jí)旅游路線，即合肥—六安—金寨—霍山。該線路旅游景點(diǎn)主要包括：皖西革命烈士陵園、獨(dú)山革命舊址群、西鎮(zhèn)暴動(dòng)舊址群、金寨縣革命烈士陵園、紅25軍，紅28軍舊址群、金寨縣沙河鄉(xiāng)下樓房劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山前方指揮部舊址。國家級(jí)紅色旅游主題項(xiàng)目的主題形象是：“千里躍進(jìn)，將軍故里”?？梢钥闯?，皖西在紅色旅游方面的資源是非常豐富和富有歷史重大意義的，但是縱觀紅色旅游項(xiàng)目的開發(fā)現(xiàn)狀，當(dāng)前對皖西革命老區(qū)的旅游開發(fā)主要關(guān)注在革命歷史方面，包括重要的革命舊址、革命事件、革命人物等方面，在整體項(xiàng)目中并沒有把皖西革命歌曲納入到紅色旅游資源當(dāng)中，僅靠“大別山歌會(huì)”、“大別山民歌展示會(huì)”和零散的“紅歌”比賽來傳播皖西革命歌曲尚顯單薄。

筆者以為，革命歌曲在紅色旅游資源開發(fā)中是一項(xiàng)不可缺少的支項(xiàng)，其作用跟其他歷史性的紅色資源有著同等重要的意義，甚至從某些方面比歷史性資源的作用和意義更深刻。首先，跟其他紅色資源相比，革命歌曲是一種“活態(tài)”的形式，從藝術(shù)審美的角度看，音樂藝術(shù)是最能感染欣賞者感情的，也最能觸動(dòng)欣賞者，因此，唱“紅歌”比其他革命歷史資源項(xiàng)目更加直接的讓欣賞者感受革命精神，再加上歌詞所記錄的革命事件和歷史印記，欣賞者通過聽、唱，可以找到一種感同身受的革命回憶。第二，紅歌可以跟當(dāng)?shù)貧v史文化相結(jié)合?？梢詫?dāng)?shù)刈罡挥刑厣奈幕Y源與革命歌曲進(jìn)行交互式宣傳發(fā)展。比如，可以鼓勵(lì)廣大群眾運(yùn)用和改編原有的革命歌曲，把黨和國家最新的政策、綱領(lǐng)、思想等滲透在歌曲的演唱中；或者是以革命歌曲的旋律配合以最能宣傳皖西文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)等的歌詞，這樣可以取得一舉多得的效應(yīng)。不管是皖西革命歌曲，還是皖西紅色旅游，總歸離不開皖西文化因素的影響，這是一種具有天然聯(lián)系的紐帶方式。把最新的與最傳統(tǒng)的皖西文化融入在皖西革命歌曲中，既是對皖西文化的傳播，又是對皖西革命歌曲的保留和發(fā)展，這樣才能使皖西革命歌曲不斷地融入新的活力，更加與時(shí)俱進(jìn)，永葆青春，同時(shí)又可以對廣大民眾和旅游者進(jìn)行感同身受的影響和教育，使紅色之旅不停留在表面上，而是深入人心，在思想上、認(rèn)識(shí)上得以升華。而對于皖西紅色旅游來說，這樣的交互式發(fā)展方式無疑可以起到最廣泛、最深刻、最低投入、高收益的廣告和宣傳效應(yīng)。因此，皖西紅色旅游項(xiàng)目的開發(fā)也應(yīng)當(dāng)把唱皖西革命歌曲作為一個(gè)重要的并列性紅色旅游項(xiàng)目，在現(xiàn)有已成項(xiàng)目中可以加入皖西民間歌曲和皖西革命歌曲兩個(gè)方面的音樂項(xiàng)目。安排游客學(xué)唱經(jīng)典民歌和革命歌曲，同時(shí)進(jìn)行音樂編創(chuàng)背景的講解，包括革命歌曲曲調(diào)與皖西民歌的關(guān)系，與相應(yīng)歌曲相關(guān)的革命事件的解說，與歌曲相關(guān)的革命人物的介紹等等。除此之外，還可以印發(fā)一些仿舊的小冊子發(fā)放給游客，其中內(nèi)容可以涉及皖西革命歌曲、革命人物、革命事件、人文地理知識(shí)等等。皖西革命歌曲在皖西紅色旅游項(xiàng)目中開展的意義不僅僅是經(jīng)濟(jì)效益，更重要的是演唱“紅歌”可以對游客進(jìn)行政治教育、思想教育、皖西文化傳播、皖西音樂傳播，拉近游客與皖西之間的心里距離，進(jìn)一步樹立皖西形象等方面的作用和意義。

三、皖西革命歌曲與現(xiàn)代音樂文化的結(jié)合發(fā)展

皖西革命歌曲是在皖西原有民間音樂基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作而成的革命歌曲，與當(dāng)?shù)氐拿窀杈哂幸幻}相承的關(guān)系，這些革命歌曲整體的基調(diào)就體現(xiàn)出一種昂揚(yáng)健康的崇高性、和諧清新的優(yōu)美感，所以其具有一定的群眾基礎(chǔ)。這些歌曲用“潤物細(xì)無聲”的方式讓幾代人耳熟能詳，催人奮進(jìn)。

改革開放以來，人們的思想日漸多元化，青少年流傳的大部分是一些通俗、流行和時(shí)尚性的音樂文化。為增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，可以運(yùn)用現(xiàn)代音樂元素，重新編配革命歌曲，使其具有當(dāng)今時(shí)代特征，迎合青少年的審美情趣和審美習(xí)慣，這是抵制低俗文化、樹立“浩然之氣”最有效的方法。另外，皖西革命歌曲也可以借鑒和嘗試“老歌新唱”，鼓勵(lì)對其進(jìn)行流行化的改編，培養(yǎng)年輕人對皖西革命歌曲的興趣和熱情。

皖西革命歌曲都是與當(dāng)時(shí)的政治任務(wù)緊密結(jié)合的，采取了為廣大群眾所喜聞樂見的民間曲調(diào)和藝術(shù)形式，語言樸素，且口語化和生活化，旋律簡潔明快、朗朗上口，很少有雕琢、晦澀的痕跡。其歌詞直接明了，直觀表達(dá)愛和恨，以及對未來的愿望和理想。皖西革命歌曲這種直抒胸臆的特點(diǎn)，群眾很容易接受，對當(dāng)時(shí)群眾和紅軍中的宣傳鼓動(dòng)工作起到了很大作用，對當(dāng)今文藝創(chuàng)作和傳播都有著很好的啟示作用，更是現(xiàn)代的一份珍貴音樂回憶錄和紅色文獻(xiàn)。

［1］中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng).紅色文化的啟示［EB／OL］.http：／／cpc.people.com.cn／GB／64093／64099／15109636.html.

［2］張鳳蓮.唱紅歌與和諧社會(huì)建設(shè)［J］.中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)，2008，（2）：25-27.

［3］余伯流.傳承革命精神的藝術(shù)瑰寶——略論中國紅歌的歷史軌跡及其深遠(yuǎn)影響［J］.聲屏世界，2008，（2）：7-7.

［4］李云潔.“紅歌”的美育功能、美學(xué)特質(zhì)及其時(shí)代意義［J］.理論視點(diǎn)，2007，（12）：11-12.

［5］羅俊芳.論中國“紅歌”熱的當(dāng)代價(jià)值［J］.安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）：21-22.

［6］中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.2004-2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要［Z］.2004.