高校聲樂(lè)教學(xué)在傳承與發(fā)展皖西民歌中的作用研究

趙 敏

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安237012）

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展之時(shí)，各國(guó)文化之間也互相激蕩，互相學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、融合，各國(guó)既要分享根植于不同文化土壤的文化經(jīng)驗(yàn)，支持文化差異的發(fā)展，形成多元的文化空間，又要保持文化的民族性，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新、變革，提高文化的競(jìng)爭(zhēng)力。

我國(guó)于2002年正式啟動(dòng)“搶救和保護(hù)中國(guó)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程”，并舉辦了“中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)”。這是建國(guó)后首次將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)正式引入高等教育的會(huì)議，標(biāo)志著中國(guó)高校開(kāi)始在我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)事業(yè)中發(fā)揮積極和重要的作用。

所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，又稱無(wú)形文化遺產(chǎn)，主要指非文字的、以人類口傳方式為主的、具有民族歷史積淀和廣泛突出代表性的民間文化（藝術(shù)）遺產(chǎn)［1］。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，八千多年的音樂(lè)文化發(fā)展為我們留下了眾多神奇的藝術(shù)形式。在傳統(tǒng)的民族音樂(lè)中，民歌占有非常重要的地位，既是其他音樂(lè)形式的來(lái)源，更是我國(guó)民族音樂(lè)的“基因”、“血脈”，而且對(duì)民族音樂(lè)起著乳養(yǎng)的作用。中國(guó)民歌燦若星河，許多優(yōu)秀民歌至今仍在民間流傳，有些還成為高校的聲樂(lè)教材。

皖西民歌已被定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者作為地方高校的聲樂(lè)教師，試圖通過(guò)分析“高校聲樂(lè)教學(xué)”這一教學(xué)實(shí)踐形式與“皖西民歌”這一教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步研究如何以聲樂(lè)教學(xué)為陣地，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)為皖西民歌的傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、風(fēng)格獨(dú)特、韻味濃郁的皖西民歌

皖西地處大別山區(qū)，這里民歌蘊(yùn)藏豐富，“是安徽西部地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)的主流文化，雖然這里也蘊(yùn)含戲曲、曲藝、民間器樂(lè)或其他音樂(lè)形式，但皖西民歌卻以其突出的文化屬性鶴立于諸音樂(lè)體裁之中，是安徽西部大別山音樂(lè)的代表性樂(lè)種”［2］。受地理環(huán)境、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等多因素影響，其民歌形式亦呈多樣，有號(hào)子、山歌、小調(diào)等多種形式，尤其山歌最具特色，如婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的“慢趕?！?，高亢嘹亮、直沖云霄的“掙頸紅”，凄楚悲涼的“寒音山歌”，可謂風(fēng)格獨(dú)特、韻味濃郁，有極強(qiáng)的地域性。但傳統(tǒng)的皖西民歌隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，城市化的拉動(dòng)，使原生態(tài)民歌演唱主體流失和萎縮，民歌本身也面臨著瀕臨消失的危險(xiǎn)境地，這座民歌的寶藏亟待人們?nèi)ラ_(kāi)挖，去系統(tǒng)地搜集整理，賦予它們鮮活的生命力，使其突破局限，讓更多的人們知曉它、喜愛(ài)它、傳唱它，繼而得以發(fā)揚(yáng)光大。

二、高校聲樂(lè)教學(xué)對(duì)傳承與發(fā)展皖西民歌的作用

（一）高校聲樂(lè)教學(xué)對(duì)傳承與發(fā)展皖西民歌的可能性

“高校作為人類文化遺產(chǎn)的傳習(xí)地，匯集了大批民族文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體—青年學(xué)生。青年學(xué)生在大學(xué)期間接受有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)，可以增強(qiáng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和熱愛(ài)，對(duì)于畢業(yè)后傳承和搶救民族文化遺產(chǎn)，從事文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以及發(fā)展中外文化交流，傳播優(yōu)秀民族文化起著重要的作用”［3］。地方高校不僅匯聚了大批音樂(lè)專業(yè)學(xué)生，而且還擁有科研和教學(xué)并重的雙重身份者—音樂(lè)教師，他們對(duì)傳承與發(fā)展地方民歌起著重要作用。

高校聲樂(lè)教學(xué)中對(duì)學(xué)生演唱聲音的基本要求是：科學(xué)性、藝術(shù)性、時(shí)代性及民族性。即演唱時(shí)要求用科學(xué)的發(fā)聲方法演唱聲樂(lè)作品，對(duì)作品的詮釋能做到聲情并茂，神形兼?zhèn)?，字正腔圓，能體現(xiàn)出方法的發(fā)展性、科學(xué)性、國(guó)際性及作品的時(shí)代性和民族性，運(yùn)用符合該作品神韻的演唱方法去演唱，準(zhǔn)確傳達(dá)出作品的風(fēng)格特征和內(nèi)在氣質(zhì)。

高校聲樂(lè)教學(xué)對(duì)曲目的選擇目前主要包括以下幾類：中外優(yōu)秀民歌、中外藝術(shù)歌曲、中外歌劇片段、中國(guó)優(yōu)秀戲曲片段等，曲目豐富，題材體裁多樣，但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要樣式、燦若星河的民歌，其在高校聲樂(lè)教學(xué)中的比例還是非常小，這一現(xiàn)象應(yīng)該得到各有關(guān)教學(xué)方的重視。由上所述，可知在高校聲樂(lè)教學(xué)中，經(jīng)過(guò)幾年有計(jì)劃的教學(xué)，培養(yǎng)出了掌握扎實(shí)演唱基本功以及必要的音樂(lè)修養(yǎng)的大量學(xué)子，又有從事研究、傳承與發(fā)展民歌的專業(yè)教師，這為傳承與發(fā)展皖西民歌提供了很大的可能性。

（二）高校聲樂(lè)教學(xué)中的局限性

高校聲樂(lè)教學(xué)這一教學(xué)實(shí)踐形式雖然為地方民歌的傳承與發(fā)展提供了很大的可能性，但它也有一定的局限性。

在高校長(zhǎng)期的現(xiàn)行音樂(lè)教學(xué)體系中往往是以西方音樂(lè)觀念為教學(xué)理念的，尤其在演唱聲樂(lè)作品的用聲方面，雖強(qiáng)調(diào)不同的作品選擇不同的演唱方法，但在演繹民族性、地域性較強(qiáng)的作品時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“統(tǒng)一性”，缺少“共性”與“個(gè)性”相統(tǒng)一的用聲實(shí)踐，造成了學(xué)院派“趨同”的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象已引起許多聲樂(lè)教育家的反思。另一方面，在聲樂(lè)作品的選擇中，大多從已出版編選的聲樂(lè)教材中選擇作品，而這些教材大多是藝術(shù)性極強(qiáng)、成熟的創(chuàng)作作品和少數(shù)廣為傳唱的民歌，而象皖西民歌這樣題材的作品很少被涉及，因?yàn)橥钗髅窀桦m種類繁多，獨(dú)具特色，但具有代表性、經(jīng)典的歌曲則是鳳毛麟角。人們大多只談?wù)摗奥s?！?、“掙頸紅”兩大類山歌，但具體的代表作尚未成熟和更為廣泛的傳唱。

（三）高校在傳承與發(fā)展皖西民歌中的角色定位

“地方高校往往是一個(gè)地方的文化中心，有著獨(dú)特的區(qū)域文化背景，承擔(dān)著地方社會(huì)服務(wù)功能，正確認(rèn)識(shí)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，充分利用區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，努力發(fā)揮區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能，構(gòu)建特色鮮明的非物質(zhì)文化教育體系，應(yīng)該是地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作首先應(yīng)該面對(duì)的定性、定位問(wèn)題”［4］。

皖西學(xué)院作為六安地區(qū)重要的“安徽省示范應(yīng)用型本科高校”，是皖西文化教育中心，有著獨(dú)特的地域文化背景。皖西學(xué)院及其周邊高校作為知識(shí)傳承與創(chuàng)新基地，應(yīng)當(dāng)關(guān)注該地區(qū)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注皖西民歌的保護(hù)、搶救、研究、傳播等諸多社會(huì)重要問(wèn)題，在人才培訓(xùn)、智能參與、信息傳播和知識(shí)創(chuàng)新方面發(fā)揮積極重要的作用，應(yīng)深入探究高校聲樂(lè)教學(xué)及皖西民歌二者的契合點(diǎn)，使高校聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容因皖西民歌的融入而充實(shí)和豐富，皖西民歌因高校聲樂(lè)教學(xué)的選擇采用而得以傳承和發(fā)展。

三、高校聲樂(lè)教學(xué)傳承與發(fā)展皖西民歌的途徑

（一）“皖西民歌特色聲樂(lè)教學(xué)”的建立

1.收集整理皖西民歌有關(guān)素材，建立校本教材

地方高校音樂(lè)教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生收集整理皖西民歌有關(guān)素材，欣賞皖西民歌手在各種民歌會(huì)上演唱的音像資料，帶領(lǐng)學(xué)生深入實(shí)地對(duì)歌者進(jìn)行訪談，并傾聽(tīng)他們的現(xiàn)場(chǎng)演唱，對(duì)皖西民歌的傳唱曲目、風(fēng)格特征，以及作品所反映的地域文化風(fēng)情等形成初步的感知。

把收集到的資料進(jìn)行進(jìn)一步深入細(xì)致的分析整理，建立校本教材，潛心研究皖西民歌的藝術(shù)特征、社會(huì)意義，以及所反映的地域文化風(fēng)情等深層次的神韻；帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)“慢趕牛”、“掙頸紅”等藝術(shù)形式代表作品進(jìn)行解讀分析，讓學(xué)生對(duì)演唱時(shí)應(yīng)掌握的技巧有深入的了解。

2.豐富“皖西民歌特色聲樂(lè)教學(xué)”的藝術(shù)實(shí)踐

重視藝術(shù)實(shí)踐，豐富聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)傳承與發(fā)展皖西民歌起著重要作用。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)傳承與發(fā)展本土音樂(lè)文化，并不意味著拒絕多元文化成果，回到原始落后的演唱方式中去，“如果僅有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，而無(wú)一定創(chuàng)造性的勞動(dòng)，絕不可能獲得有價(jià)值的成果”［4］，把現(xiàn)代科學(xué)唱法融入其中，豐富皖西民歌的演唱技巧，在對(duì)傳統(tǒng)的繼承中有一定的創(chuàng)新，把歌唱的語(yǔ)言、感情、風(fēng)格、方法和形體表演融為一體，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)—理論—研究”相結(jié)合，并組織學(xué)生舉行“皖西民歌主體演唱會(huì)”，以加深學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)；學(xué)校還可以利用學(xué)生假期“三下鄉(xiāng)”、“進(jìn)社區(qū)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，把皖西民歌進(jìn)行互動(dòng)交流及輻射傳播，力求以多種形式來(lái)傳承與發(fā)展皖西民歌，既為高校聲樂(lè)教學(xué)拓展了空間，走出校園，走進(jìn)民間，又為保護(hù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)盡了一份力。

聯(lián)合當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)團(tuán)體，組織有更大影響范圍的“皖西民歌節(jié)”，形成全民參與、高校與地方共努力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍，將會(huì)對(duì)皖西民歌的對(duì)外傳播輻射起到積極有效地作用。2011年秋，六安市文廣新局與皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院共同舉辦的“大別山民歌展示會(huì)”，以及六安市人民政府于今年4月份主辦的“首屆中國(guó)大別山山水文化節(jié)”就對(duì)皖西民歌的宣傳傳播起到了重要作用。

各地方高校之間還可以經(jīng)常舉辦一些音樂(lè)交流活動(dòng)，除了交流各高校在傳承與保護(hù)地方音樂(lè)文化中所取得的經(jīng)驗(yàn)之外，還可共同舉辦“民歌音樂(lè)會(huì)”，促進(jìn)各地民歌的融合發(fā)展，在各高校之間共同形成保護(hù)與傳承地方民歌的良好氛圍。

（二）加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建皖西文化題材的非物質(zhì)文化教育體系

為引導(dǎo)學(xué)生了解地方文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)地方文化的熱愛(ài)，應(yīng)提高地方高校學(xué)生的本土意識(shí)，所謂本土意識(shí)，“主要是一種基于自身地域、歷史、文化傳統(tǒng)以及思維方式獨(dú)特性的理性自覺(jué)，其核心是民族文化意識(shí)”［5］，讓學(xué)生了解本土壽春文化、皋陶文化、茶文化、紅色文化、音樂(lè)文化等，皖西高?？梢愿鶕?jù)所掌握的皖西區(qū)域文化資源，為學(xué)生開(kāi)設(shè)楚文化史、漢史等必修課或選修課，還可以外聘一些專家來(lái)校兼課，示范教學(xué)，推動(dòng)學(xué)校人文特色學(xué)科建設(shè)和學(xué)科優(yōu)勢(shì)培育，構(gòu)建特色鮮明的皖西非物質(zhì)文化教育體系。

四、小結(jié)

皖西民歌是皖西人民一筆豐富的文化遺產(chǎn)，它承載著該地區(qū)人民的生命記憶，地方高校在保護(hù)和傳承這份珍貴的精神財(cái)富中起著不可替代的重要作用，高校聲樂(lè)教學(xué)對(duì)傳承和發(fā)展皖西民歌有著極大的專業(yè)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，高校的力量是有限的，只有在地方政府、教育文化部門(mén)的重視下，各藝術(shù)團(tuán)體、兄弟高校的配合下，全民行動(dòng)起來(lái)，認(rèn)真貫徹國(guó)務(wù)院關(guān)于“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的“非遺”工作方針，才能形成保護(hù)、傳承與發(fā)展皖西民歌的良好氛圍，為弘揚(yáng)中華文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮做出貢獻(xiàn)。

［1］喬曉光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)教育和民族文化資源整合［J］.美術(shù)研究，2003，（1）：62-68.

［2］王安潮.皖西民歌的文化屬性研究［J］.皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）：77-78.

［3］趙明奇.地方高校與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承——徐州高?！胺沁z”特色教育探討［J］.徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（6）：62-63.

［4］衛(wèi)曉瓊.淺談把地方民歌演唱風(fēng)格引入民族音樂(lè)教學(xué)［J］.藝術(shù)教育，2006，（3）：52-71.

［5］潘新民.確立具有本土意識(shí)的課程與教學(xué)觀［J］.教育與教學(xué)研究，2009，（2）：10-13.