戈爾丁作品中的宗教意識

牛蘇丹

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

戈爾丁小說中滲透著濃厚的宗教色彩，許多評論家認(rèn)為，威廉·戈爾丁是一位宗教作家。讀他的作品我們會發(fā)現(xiàn)，尤其是早期創(chuàng)作中，存在著大量的宗教內(nèi)容。帶有宗教色彩的人物，典故及象征，隨處可見，上帝的神威和形象更是無所不在。

《蠅王》和《繼承者》都被認(rèn)為是關(guān)于人類失去純真、被逐離伊甸園的隱喻?！镀窂亍ゑR丁》描述了一顆極端自私的靈魂如何在死后依然奮力對抗神意，拒絕被上帝毀滅的故事。小說結(jié)尾出人意料，被冠之以“把戲”（gimmick）之說。對此戈爾丁如是說：“也許是我犯了一個錯誤。我高估了現(xiàn)代人對神學(xué)的了解。我本以為讀者對神學(xué)有天人的興趣。不過目前看來并非如此。”①同樣，《自由墮落》中的薩米像馬丁一樣“背棄了上帝”?！端狻返墓适卤旧肀阍O(shè)置在中世紀(jì)的教堂，人與神的關(guān)系是其重要主題。在戈爾丁的后期力作《黑暗昭昭》中，前期小說慣用的寓言式隱喻結(jié)構(gòu)退場了，而具有宗教意味的象征性卻更加突出了。作品中大量借用《圣經(jīng)》中的典故，把現(xiàn)代社會比作撒旦眼中的地獄，是一個“看得見的黑暗”的社會，宛如一個邪惡、暴虐、恣睢的“人間地獄”。

此外，評論界也注意到了戈爾丁早期小說中的圣人或基督原型。如《品徹·馬丁》中的納撒尼爾，《黑暗昭昭》中的麥蒂等。戈爾丁往往是讓這些人物短暫地露面，卻產(chǎn)生重要的影響，昭示出信仰的力量?？梢哉f，宗教內(nèi)容在戈爾丁的作品中比比皆是，神學(xué)家戴維·安德森稱，戈爾丁的小說具有神學(xué)傾向。還有評論者稱其為“卡爾文主義者”，戈爾丁答：“就我的作品看，這種說法并沒有顯得過于嚴(yán)厲……我并非卡爾文主義者，但是我愿意相信我的創(chuàng)作能力、性格和經(jīng)驗決定了我的作品中可以推導(dǎo)出卡爾文主義?！雹?/p>

戈爾丁稱自己為“并不合格的虔敬者”，即并非嚴(yán)格意義上的基督徒，不遵行或奉守宗教戒律和儀式。他寫小說的主旨不是為了贊頌上帝，也不是為了給讀者布道，而是在于描寫現(xiàn)實社會，在于向讀者傳達(dá)自己對人類生活的看法。用作家自己的話說：“我不屬于任何宗教教派，所以我也不會做出任何相應(yīng)的舉動?！雹蹖Ω隊柖碚f，對神的信仰是道德問題，因為它使人遠(yuǎn)離那種體現(xiàn)在唯理論和過于樂觀的觀眾的自我膨脹，而人類的這種傲慢自大恰恰是惡與墮落的開端。戈爾丁認(rèn)為從科學(xué)理性中無法推導(dǎo)出道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為牛頓設(shè)想的，或者愛因斯坦所猜想的，甚至宇航員所探測到的宇宙都不過是人類的臆想，是人類頭腦的產(chǎn)物。另有一種能包含一切真理的絕對真理，開啟一切奧秘的奧秘。在這巨大的真理面前，人是謙卑的。戈爾丁在一次訪談中說：“我不能不信上帝……關(guān)鍵是如果你信上帝，就不信你自己?！雹茏骷覍ψ陨淼挠邢扌院腿诵缘娜觞c有很深刻的了解。作家稱：“我們現(xiàn)在懂得了，無論在哪個方面，我們都已經(jīng)走到了人性所能發(fā)現(xiàn)、描述甚至感受到的邊界。對我而言，這是無限的仁慈。我們明白了自身的神秘性，以及我們所處的境況的有限性和神秘性。這一點是我的人生、我的創(chuàng)作的主導(dǎo)因素。”⑤因此，他認(rèn)為，對待宗教，就和對待生活，對待哲學(xué)一樣，是要說明人的不完美。然而，不可否認(rèn)的是，戈爾丁小說之所以震撼人心，就在于他從宗教層面上所昭示的罪與救贖的力量。

《蠅王》這部作品包含了豐富的基督教思想。彼得·格林曾言：“戈爾丁小說的寓意框架是根據(jù)傳統(tǒng)基督教精神構(gòu)思而成的?！雹蕖断壨酢氛沁@樣的一部作品，小說中關(guān)于基督的思想情節(jié)比比皆是，在諸多方面浸透著基督教的教義精神。作品對“人性本惡”進(jìn)行了赤裸裸的暴露和書寫，這種性惡觀與基督教的“原罪”意識有著千絲萬縷的聯(lián)系。另外，此書中用來象征人類內(nèi)心邪惡的“蠅王”正是基督教傳說中魔鬼的象征。

戈爾丁認(rèn)為，惡是人性固有的，而不是什么政治制度或社會制度所造成的。他相信基督教的原罪說，認(rèn)為人類的本性是邪惡的，認(rèn)為是人把惡帶到了世上，《蠅王》就是其性惡論的代表，它讓我們看到了人類內(nèi)心蘊藏的巨大的惡的潛能，使我們更深刻地認(rèn)識了自己。在某種特定的環(huán)境下，人的罪惡意念便會凸顯出來，在毫無內(nèi)部約束力的環(huán)境里，獸性中埋伏的“惡”就像漸漸從冬眠中清醒的蛇一樣，躍躍欲試，這種“惡”是人類本身和內(nèi)在的永久的毀壞力。戈爾丁看到了現(xiàn)代人們的盲目和罪感意識的缺失，而只有對罪感的認(rèn)同才能使人具有擺脫罪的肉體需求和贖罪的愿望。所以，戈爾丁正是要喚起人們對自我的認(rèn)識和對罪的認(rèn)知，正如存在主義哲學(xué)家克爾凱郭爾所說的：“只要在罪責(zé)意識中，才能找到進(jìn)入基督教的入口處。”⑦

神學(xué)家奧古斯?。?45—430）認(rèn)為，貪婪、情欲和欲望都是原罪，而原罪又是自罪的根源。戈爾丁作品中的主人公都在不同程度上犯著這樣的罪。品徹·馬丁就是一個生活的吞噬者。他張著貪婪的胃口，遇到什么就吞食什么，總是無法滿足。他有自己的人生哲學(xué)，即吃人理論和一切以自我為中心的極端利己主義。戈爾丁說：“對生的貪戀是他本性中的主要動機。這動機迫使他拒絕死亡這一無私的行為。于是，他在一個由自己兇惡本質(zhì)構(gòu)成的世界上繼續(xù)單獨存在下來。”

《黑暗昭昭》的主人公孿生姐妹索菲和托妮也是“極惡”的化身，姊妹倆都用毒品、性交和暴力來充實她們的生活。這些人都像《金字塔》中的亨利一樣，“除了一個合理的價錢，不可能付出更多”，都以自我的利益為中心，以這“合理”權(quán)衡著人生的前進(jìn)方向，為此放棄了愛情、藝術(shù)、理想和信仰，成了艾略特筆下的“空心人”。

雖然戈爾丁的作品一般與黑暗邪惡有關(guān)，但是他對人生的探討是積極的，作品中滲透了他對人性救贖的思考。例如戈爾丁在小說中設(shè)置的殉難者形象和基督式人物，他們無不閃耀著神圣的光輝，向人昭示著救贖的渴望。西蒙就是這樣的一個形象，他是善良和美德的代表，如作者本人所言，西蒙正是基督耶穌本人的化身。他是唯一一個自始至終不沾葷腥，圣潔自制的孩子，他也是唯一沒有拋棄信仰、放棄祈禱的孩子。他勇于追求真理，認(rèn)清自我，對拉爾夫，西蒙預(yù)言道：“你會回到原來的地方的?！辈⑼瑯宇A(yù)言了自己的命運，即為了傳達(dá)真理而遇難。西蒙的犧牲無異于耶穌被釘上十字架，具有特殊的神學(xué)意義和救贖力量。西蒙是戈爾丁作品中出現(xiàn)的第一位圣人，富有神圣氣質(zhì)，但在由墮落的眾生組成的世界里，他是無法逃生的。西蒙之死，正意味著上帝的缺席和人神關(guān)系的斷裂。因此，西蒙擔(dān)當(dāng)了某種基督式的角色，一個為了傳播真理而犧牲自己的殉難者。

在戈爾丁的作品中，人類的生活危如累卵，面臨著無處藏身的危機。對人類構(gòu)成要挾的不是來自內(nèi)部的任何力氣，而是源自冬眠于人的心靈深處的獸性之“惡”。戈爾丁認(rèn)為“惡”乃人之本性，當(dāng)人類背棄了上帝，違犯了《圣經(jīng)》的教義，“惡”就會躍躍欲試，甚至逞性妄為，擠壓人的生活，使人背負(fù)著沉重的罪孽。只有通過上帝才能擺脫罪惡沉淪的本體，獲得靈魂的救贖。

注釋：

①Biles，Jack I.Talk:Conversations with William Golding.New York:Harcourt Brace Jovanovich，Inc.，1970：70.

②Biles， Jack I.Talk:Conversations with William Golding.New York:Harcourt Brace Jovanovich， Inc.， 1970：86.

③同①：85.

④Haffenden， John.Novelists in Interview.London and New York:Methuem， 1985：111.

⑤同③：112.

⑥轉(zhuǎn)引自徐明.一部匠心獨具的現(xiàn)代寓言——評威廉·戈爾丁的小說 《蠅王》.東北師大學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版），2000，（3）.

⑦轉(zhuǎn)引自劉小楓.拯救與逍遙.上海：上海三聯(lián)書店，2001：157.

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