小議社會轉(zhuǎn)型時期的道德之殤與重構(gòu)

趙嫚

（商丘師范學(xué)院，河南 商丘 476000）

一、社會轉(zhuǎn)型中的道德現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟改革的大潮，我國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)逐漸趨于個體，人們的思想觀念得到了極大的解放，人們的思想觀念逐漸地多元化和復(fù)雜化。傳統(tǒng)道德的影響力和約束力在社會轉(zhuǎn)型時期逐漸地減弱，而新的道德體系尚未形成，從而導(dǎo)致了我國目前的道德失范現(xiàn)象層出不窮，面臨著前所未有的道德危機。

（一）社會轉(zhuǎn)型中的利益泛濫

“義利之辨”是中國古代哲學(xué)爭辯的問題之一，爭辯的焦點就是道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系。正如司馬遷“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”指出的那樣，逐利是人類的本性之一。中國古代的先哲們在平衡物質(zhì)與道德時，卻尤看重后者。儒家先哲的孔子就提出義比利的重要性，而鄙視社會行為中重利而輕義的行為。被尊為“亞圣”孟子更是提出“生，我所欲也;義，我所欲也；二者不可得兼，舍生取義者也”的“舍生取義”的價值觀。我國傳統(tǒng)的道德評價標(biāo)準是重視道義而看輕物質(zhì)利益。

古語有云：“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！彪S著生產(chǎn)力的發(fā)展，我國已經(jīng)實現(xiàn)了溫飽，并逐步地全面建設(shè)小康社會。極大的物質(zhì)財富并沒有激發(fā)人的道德感和榮辱心，而是激發(fā)人們不擇手段地追求更大的物質(zhì)財富，也從此拉開了道德與利益的拉鋸戰(zhàn)的序幕。最近幾年我國的安全衛(wèi)生事件就是利益與道德博弈的結(jié)果。從三鹿的“毒奶粉”到超市的“染色饅頭”再到雙匯的“瘦肉精事件”等，這些安全衛(wèi)生事件一方面在譴責(zé)生產(chǎn)企業(yè)的不負責(zé)任，更應(yīng)該反思社會轉(zhuǎn)型時期的商業(yè)道德。這些生產(chǎn)企業(yè)唯利是圖，違背商業(yè)道德，置人民的生產(chǎn)和財產(chǎn)安全于不顧，以假充好、生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品、非法添加食品添加劑等，映射的是社會的功利化傾向。利益高于一切，這種唯利是圖的氛圍不斷地侵蝕道德的領(lǐng)地，加重重利而輕義的社會風(fēng)氣，道德失范和形成的道德危機就在所難免。

（二）社會轉(zhuǎn)型中的人性淡漠

傳統(tǒng)中國將“人性本善”作為哲學(xué)的基點，古代的先哲們懷著良好的愿景去闡釋人生的哲學(xué)。由此而出發(fā)，就重德而輕法，重視人的道德修為和道德自律，注重道德感化。道德良知能夠喚醒人性的真善美，道德泯滅也勢必造成人性的冷漠。發(fā)生在廣東佛山的“小悅悅”事件，2歲的女童遭兩車碾壓，18名人路過卻視而不見，默然逝去。南京“彭宇案”的當(dāng)事人彭宇好心卻遭訛詐，無一證人出來指正。兩者的遭遇千差萬別，卻共同折射出了社會人那種“事不關(guān)己高高掛起”的淡漠人性。助人為樂、見義勇為為國人所稱道，正如雷鋒的助人為樂曾經(jīng)是一個時代的符號，人們也正是在這種助人為樂、見義勇為的行為中感受社會的大愛、人間的溫暖。如今所看到的卻是摔倒的老人無人去扶，黯然逝去；身處危難，卻無人相助，冷眼旁觀；違法行為，聽之任之，袖手旁觀。人性的淡漠，使得社會人的心理隔閡加劇，使人們的道德良心變得更加麻木不仁。人性的淡漠，導(dǎo)致道德行為的抑制、道德良知的泯滅。

（三）社會轉(zhuǎn)型中的政治腐敗

公權(quán)力作為一種社會中的稀缺資源，總是有著其巨大的磁力。掌握公權(quán)力的人也就擁有了處置和分配社會資源的權(quán)力，其素質(zhì)和執(zhí)政水平的高低，也就直接關(guān)系到社會風(fēng)氣的好壞。我國歷來的統(tǒng)治者都注重政治的革新和官員腐敗的治理。古代中國的盛世，一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟的繁榮和社會風(fēng)氣的純正，另一方面更表現(xiàn)在政治的清明。政治的清明對凈化社會風(fēng)氣、弘揚社會正義有著重要的作用。隨著改革開放的深入和經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整，公權(quán)力在巨大利益誘惑下成就了某些官員撈取巨大政治利益的政治資本，而官德作為社會道德重要組成部分，在社會轉(zhuǎn)型時期逐漸地退化，中國的政治腐敗日益嚴重。以權(quán)謀私、生活腐化、欺壓百姓等問題頻現(xiàn)，社會轉(zhuǎn)型時期我國面臨著嚴峻的反腐工作。一份來自檢察機關(guān)的數(shù)據(jù)顯示，2009年11月至2010年8月我國檢察機關(guān)共立案偵查瀆職侵權(quán)犯罪案件和涉案人數(shù)，同比分別增減6%和10.6%，其中重特大案件同比增加9%；查處縣處級以上國家機關(guān)工作人員同比增加8%。2007年11月至2008年11月，一年處分近5000名縣處級干部。2009年1月至11月，愈10萬人受到黨紀處分（占黨員總數(shù)的千分之一點一）。2010年全國各級紀檢監(jiān)察機關(guān)查辦的案件與2009年同期相比略有上升。2010年1至12月，119527人受到黨紀處分（占黨員總數(shù)的千分之一點五），處分縣處級以上干部5098人。這些查處的腐敗案件只是冰山一角，卻對社會萎靡風(fēng)氣的形成和道德滑坡起到推波助瀾的作用。

二、社會轉(zhuǎn)型時期道德之殤的原因探析

（一）價值觀念呈現(xiàn)多元化

隨著市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展、經(jīng)濟體制改革的深入，市場主體的利益與價值觀出現(xiàn)了不同程度的分化。在利益方面，人們更多地追求利益的最大化；在價值觀方面，人們更傾向于多元。在兩種因素的作用下，人們在追逐利益的過程中逐漸喪失了理性。僅僅將自己放在了“經(jīng)濟人”的地位上，而忽略了作為一個“社會人”的身份主體。從而“共產(chǎn)主義”的理想便讓位于以利益為導(dǎo)向的理想?！鞍萁鹬髁x”“享樂主義”“一切向錢看”“個人主義”“利己主義”的價值觀大行其道。利益最大化導(dǎo)致價值觀的扭曲，從而衍生出個人生活的腐化、追求利益的不擇手段化、不道德行為的心安理得化的種種行為與現(xiàn)象屢見不鮮，導(dǎo)致人們的道德羞恥感大大地降低，唯利是圖成為當(dāng)然的狀態(tài)。

（二）公平正義得不到弘揚

佛教推崇“因果報應(yīng)”說，認為“善有善報，惡有惡報”，主張人們多行善事、多做好事，死后便可升入天堂，進入極樂世界。多行善事、助人為樂也是我國傳統(tǒng)道德所推崇和提倡的。然而，南京“彭宇案”的錯判使得社會正氣受到很大的挫傷，也使人們助人為樂的積極性受到強烈的打擊。多一事不如少一事的社會風(fēng)氣蔓延開來。同時由于信任感與安全感的缺失，使得人們開始用冷眼旁觀這個世界，用冷漠去對待這個世界。在司法領(lǐng)域，公權(quán)力干涉司法，使一部分犯罪分子逍遙于法外；舉報違法犯罪遭受巨大人身傷害，甚至付出生命代價。法律公正的缺位，一方面導(dǎo)致人們對法律公平性的質(zhì)疑，另一方面導(dǎo)致人們對社會正義的失望，“明哲保身”成為一種最佳的選擇。

（三）制度體制的不完善

在社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)和發(fā)展中，除了富裕起一批商人階層，同時也富裕了一大批官僚階層?！敖^對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗?！痹谏鐣D(zhuǎn)型時期，我國由于法律制度的不完善和政治體制的不合理，引發(fā)的矛盾更加突出，也導(dǎo)致了我國政治腐敗嚴重。近幾年來政治腐敗的大案、要案頻發(fā)，不斷地刺激人們的眼球，顛覆著人們的合理想象。官商勾結(jié)，公權(quán)力干涉司法公正以及社會普遍流行的“拼爹”現(xiàn)象層出不窮?！拔野质抢顒偂背蔀橐粋€時代的流行語，而衍生出來的“我爸是村長”、“我爸是人大代表”等大行其道。據(jù)新華社報道，在被查出的貪污官員中，95%都有“情婦”，60%以上的腐敗案件與“情婦”有關(guān)。官員們聲色犬馬、肆無忌憚、濫用權(quán)力、貪污腐敗、買官賣官，官場成為享受的“風(fēng)月場”，成為買賣的“商場”。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，凸顯了我國政治體制的不健全，公權(quán)力得不到有效的監(jiān)督；凸顯了我國法律制度的滯后，不能有效地打擊違法犯罪。

三、社會轉(zhuǎn)型時期道德重構(gòu)的對策

轉(zhuǎn)型中的中國社會道德的滑坡和缺失令人痛心，而由此引發(fā)的社會問題更是不可小覷?，F(xiàn)如今，當(dāng)務(wù)之急就是加強我國的道德重構(gòu)，逐步形成具有中國特色社會主義市場經(jīng)濟的道德思想和文化，為我國的市場經(jīng)濟建設(shè)提供充足的道德思想文化支持。

（一）堅持經(jīng)濟發(fā)展與人文建設(shè)并舉

道德建設(shè)是精神文明的范疇，良好的道德環(huán)境是人們關(guān)系融洽、社會和諧的重要保證?，F(xiàn)階段的國情要求我們要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為社會的各方面建設(shè)提供充足的物質(zhì)保證。在高速發(fā)展經(jīng)濟的同時，要更加重視人文社會的建設(shè)。第一，創(chuàng)新社會管理，形成良好的社會管理氛圍，增強人們的歸屬感和主人翁意識。第二，合理調(diào)節(jié)收入分配，增加人民的財產(chǎn)性收入，縮小貧富差距。第三，舉辦多種形式的公益講座、公益行動，喚起人們的責(zé)任感，促進人際關(guān)系的和諧，形成良好的社會氛圍。通過多種人文建設(shè)，增強社會的人文精神，增強人們對社會與人的認同度。社會人安全感和幸福感的回歸、道德環(huán)境的凈化，必然促使道德行為的規(guī)整。因此，在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，也要注重經(jīng)濟發(fā)展中的人文關(guān)懷，使經(jīng)濟發(fā)展給社會道德帶來的沖擊得到修補和重塑。

（二）弘揚中國傳統(tǒng)道德，加強公民道德教育

傳統(tǒng)的中國社會給我們留下豐富的遺產(chǎn)，舍生取義、艱苦奮斗、見義勇為等優(yōu)良品質(zhì)深入人心，并作為人生和事業(yè)奮斗的準則。在社會轉(zhuǎn)型時期尤其要弘揚中國的恥感文化，恥感文化是中國傳統(tǒng)道德的基石。社會轉(zhuǎn)型時期，面臨道德失范的現(xiàn)實，第一，要從思想上深刻認識恥感文化正民道俗的社會價值，深刻認識恥感文化的道德教化作用。第二，在行動上，加強恥感文化的宣傳，尤其在社會公德、職業(yè)道德、商業(yè)道德等教育中加強恥感文化的教育。在認識和行動上，重塑以恥感文化為基礎(chǔ)的道德秩序。

繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)道德，對于喚醒傳統(tǒng)道德意識和踐行傳統(tǒng)道德行為有著重要的價值。在弘揚傳統(tǒng)道德的同時，還應(yīng)該加強公民的道德教育。在社會轉(zhuǎn)型時期，第一，要加強公民的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等教育，使社會的各階層形成良好的道德氛圍，使社會成員懂得善與惡、是與非、榮與辱、美與丑，使正確的道德規(guī)范和原則深入人心，并轉(zhuǎn)化為公民個人的內(nèi)在品質(zhì)。第二，良好道德的形成是一個漸進的過程。所以，要更加重視青少年的道德教育。我們要堅持“德育為本，育人為先的原則”，重視青少年的思想道德建設(shè)，使青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。第三，要以社會主義的核心價值體系為綱，大力宣傳新時期的民族精神和時代精神，大力加強社會主義榮辱觀教育，逐步地培養(yǎng)公民的道德意識和道德責(zé)任感，形成主動維護和堅守良好道德的風(fēng)尚。

（三）加強制度化和法制化建設(shè)，懲治腐敗

道德是一種軟約束，它主要靠社會群體的輿論、長期形成的習(xí)慣觀念和個體內(nèi)心的道德自律來規(guī)范人的行為。由于道德約束的非強制性，也就容易造成在一定時期道德失范的普遍性。社會轉(zhuǎn)型時期的道德體系重構(gòu)，必然要求道德這種軟約束進行規(guī)范性建設(shè)，逐漸地形成倫理道德的制度化。

社會道德體系的重構(gòu)是一個系統(tǒng)的工程，要求制度的保障，更需要法律制度的約束。加強廉政建設(shè)，懲治腐敗，就要加強法律制度的建設(shè)。第一，加強和改善法律監(jiān)督。通過加強立法工作，完善行政立法，制定全國規(guī)范國家工作人員行為的專門法，同時在實際的行政違法行為中加大一些對違法行為的懲處，給予行政處罰明確的規(guī)定。第二，加強司法工作，完善司法監(jiān)督。第三，加強和完善行政監(jiān)督和黨內(nèi)監(jiān)督的相關(guān)法律、法規(guī)。法治的保障不僅是社會良好運行的保證，同時也是懲治腐敗的有力武器，及遏制道德失范的良劑。

[1]許慶樸，鄭祥福.馬克思主義宣讀.圖書館[M].北京.高等教育出版社，1999.

[2]鄭杭生，龔長宇.轉(zhuǎn)型期社會個體的義利選擇.[J].河南社會科學(xué)，2003，（8）.

[3]中宣部.公民道德建設(shè)綱要[M].北京.人民日報出版社，2001.

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