方玉潤的《詩經(jīng)》接受——以《詩經(jīng)原始》為例

寧宇

(泰山學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，山東泰安 271021)

繼姚際恒的《詩經(jīng)通論》之后，具有獨(dú)立思考特征的《詩經(jīng)》接受是清后期方玉潤的《詩經(jīng)原始》，這是一部將《詩經(jīng)》作為文學(xué)作品來欣賞從而具有較大影響的著作。方玉潤以探明《詩經(jīng)》本旨為目標(biāo)，獨(dú)樹異幟，突破了今古文學(xué)派的藩籬。本文從接受的角度對(duì)方玉潤的《詩經(jīng)》接受特點(diǎn)進(jìn)行梳理，以闡釋其在《詩經(jīng)》文學(xué)面貌重現(xiàn)過程中的意義。

一、《詩經(jīng)原始》其書

《詩經(jīng)原始》18卷，是方玉潤晚年寫成的一部以箋注評(píng)點(diǎn)方式對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行文學(xué)賞析的著作。據(jù)此書的方氏自序，他贊許姚際恒對(duì)《詩經(jīng)》的詩旨“頗有領(lǐng)悟”，但惋惜其“剖抉未精，立論未允，識(shí)微力淺，義少辯多，亦不足以針肓而起廢”，所以決定撰寫《詩經(jīng)原始》。就體例而言，方玉潤的《詩經(jīng)原始》有不少地方是仿效《詩經(jīng)通論》的，但也有自己的新創(chuàng)。

《詩經(jīng)原始》每卷各篇先列篇名，下有方氏自撰的小序，點(diǎn)明詩旨，使讀者開卷了然。然后是詩歌正文，每篇詩歌不論短長，皆聯(lián)屬而成，不分章節(jié)排次。此前的《詩經(jīng)》接受者在辨析每篇詩歌的過程中，往往分章離句。方氏認(rèn)為“讀《詩》當(dāng)涵詠全文，得其通章大意，乃可上窺古人義旨所在，未有篇法不明而能得其要領(lǐng)者”，認(rèn)為“經(jīng)文說詩”的最大弊病是“全章離句，不相聯(lián)屬”，“往往泥于字句間，以致全詩首尾不能相貫”［1］(凡例，P2)，這在客觀上妨礙了讀者全面理解整篇詩歌。故方氏一面將整篇詩歌聯(lián)屬而成，另一方面又仿漢、魏樂府“一解”、“二解”之例，在每個(gè)章節(jié)下細(xì)注畫明，努力做到詩意的連貫，以期“使學(xué)者得以一氣讀下。［1］(凡例，P2)。詩篇正文后是方氏對(duì)該篇的總評(píng)。總評(píng)之后間有“附錄”，多引姚際恒之說且加以案語。每卷結(jié)束，尚有方氏對(duì)此卷各篇的總結(jié)和評(píng)論，系統(tǒng)地闡述自己的解詩體系。

方氏對(duì)詩篇本身的眉評(píng)、旁批和圈點(diǎn)，與《詩經(jīng)通論》相同。方氏說:“古經(jīng)何待圈評(píng)?月峰、竟陵久已貽譏于世，然而奇文共欣賞，書生結(jié)習(xí)，固所難免，即古人精神，亦非借此不能出也。故不惜竭盡心力，悉為標(biāo)出。既加眉評(píng)，復(fù)著旁批，更用圈點(diǎn)，以清眉目。豈飾觀乎?亦用以振讀者之精神，使與古人之精神合而為一焉耳”［1］(凡例，P2－3)。方氏與姚氏都繼承明代孫鑛、鐘惺等人的作法，在眉批、旁批中對(duì)《詩經(jīng)》的格調(diào)、文勢(shì)、筆意等文學(xué)方面都進(jìn)行了探討。他認(rèn)為這樣做，不僅僅是形式上的修飾，而是有助于讀者欣賞原詩的佳處，探尋古人的精神，并與古人在精神上達(dá)到契合。

方氏推崇姚際恒為“近世善說《詩》者”，因此該書解《詩》多從姚說，在眉評(píng)中也多引用姚氏之說。但方玉潤在許多地方吸取姚氏成果并在此基礎(chǔ)上獲得更高的造詣:如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，姚氏認(rèn)為二章“宛然閨閣中人語”，“焉得諼草”是奇想;方氏說二章“宛然閨閣中人語，漢魏詩多襲此調(diào)”，眉評(píng)四章為“奇想”，既有接受姚氏之處，又正確指出了漢魏同類題材詩歌與《伯兮》的淵源關(guān)系，這是一種進(jìn)步。再如《王風(fēng)·君子于役》，姚氏說“雞棲于塒;日之夕矣，羊牛下來”寫出了“日落懷人，真情實(shí)況”，方氏眉評(píng)為“傍晚懷人，真情真境，描寫如畫。晉、唐人田家諸詩，恐無此真實(shí)自然”，這也是在姚氏的基礎(chǔ)上作了發(fā)揮，并與晉唐時(shí)期的詩作相比較?！短骑L(fēng)·綢繆》，姚氏謂“詩人見人成婚而作”，“如今人賀人作花燭詩”。方氏說:“此賀新婚詩耳。‘今夕何夕’等語，男女初婚之夕，自有此惝怳情形景象……此詩無甚深義，只描摹男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也。若必篇篇有為而作，恐自然天籟反難索已?！边@比姚際恒的解釋更為具體而明晰。

不過，方氏對(duì)姚際恒時(shí)有微詞，如批評(píng)他“往往發(fā)其端，不能竟其委”，“要亦有推求多深之處”，“駁正前說，而仍不能脫前人窠臼”，這些批評(píng)都很中肯。可見方氏雖然對(duì)姚際恒給以特別的重視但不盲從，而是采取客觀的態(tài)度，“是者從而非者正”，以達(dá)到他探求《詩》之原旨的目的。

總之，方玉潤的《詩經(jīng)原始》與姚際恒的《詩經(jīng)通論》既有相同之處，即共同具有作為獨(dú)立思考派的鮮明特征，又顯示了因處在不同時(shí)期的所具有的繼承與發(fā)展的關(guān)系。二者共同為《詩經(jīng)》文學(xué)接受的發(fā)展開辟了道路，為《詩》之文學(xué)面貌的進(jìn)一步發(fā)掘做出了重要貢獻(xiàn)。

二、《詩經(jīng)原始》在《詩經(jīng)》接受中的具體表現(xiàn)和特點(diǎn)

《詩經(jīng)原始》在清代學(xué)術(shù)史上的地位在于它是從文學(xué)角度對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行全面賞析接受的一部重要著作。方玉潤對(duì)《詩經(jīng)》接受的主要貢獻(xiàn)，除了獨(dú)立思考的特征外，更重要的是他繼承自宋明以來從詩歌角度讀《詩》的正確之徑，重視詩人的作詩之義，把《詩》當(dāng)作詩來讀，也就是用文學(xué)的眼光、用詩人的眼光來讀《詩》，從而在晚清成為集大成式的文學(xué)接受《詩經(jīng)》者。

清代言詩者分尊《序》、尊《傳》兩派，且互相攻訐，姚際恒的《詩經(jīng)通論》亦熱衷于兩者之辨。方玉潤認(rèn)為這種紛爭(zhēng)徒勞無益，他說:“六經(jīng)中唯《詩》易讀，亦唯《詩》難說。固因其無題無序，亦由于詞旨隱約，每多言外意，不比他書明白顯易也?！保?］(凡例，P4)這里指出了《詩經(jīng)》作為文學(xué)《詩》的特征:詞旨隱約，多言外意。同時(shí)又反對(duì)以考據(jù)論《詩》，主張從文學(xué)本身的角度出發(fā)來讀《詩經(jīng)》，“反復(fù)涵詠，參論其間”［1］(自序，P3)，這樣才能探求《詩》之原義。

“原其始意”，是《詩經(jīng)原始》鑒賞批評(píng)的根本宗旨。方玉潤在《凡例》中所言的讀詩之法，如“先覽全篇局勢(shì)，次觀筆陣開闔變化，后乃細(xì)求字句研煉之法，因而精探古人作詩大旨”，使“讀者之心思與作者之心思自能默會(huì)貫通”，這些部分相互關(guān)聯(lián)，使《詩經(jīng)原始》構(gòu)成一個(gè)完整的有特色的鑒賞批評(píng)體系，以性情說詩，既推求詩之本意，同時(shí)又對(duì)《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行了多方面的探索分析，從而達(dá)到對(duì)作品的整體把握，給人耳目一新、透徹連貫的感覺。方玉潤還主張“讀書貴有特識(shí)，說《詩》務(wù)持正論，然非薈萃諸家，辨其得失，不足以折衷一是”，他認(rèn)為要獨(dú)抒己見，成一家之說，又要兼采眾長，既求新又不偏離客觀事實(shí)，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他還說:“說《詩》當(dāng)觸類旁通，不可泥于句下;解《詩》必循文會(huì)意，乃可得其環(huán)中”［1］(詩旨，P62)。當(dāng)然，方氏的讀詩方法淵源于朱熹:“觀《詩》之法，且虛心熟讀細(xì)繹之，不要被舊說粘定……一章言了，次章又從而詠之，雖則無義，而意味深長，不可于名物上尋義理?！保?］(卷九四)正是在這樣的《詩》學(xué)闡釋體系中，方氏在賞析詩歌、探討源流方面，每多機(jī)趣，時(shí)有妙悟，評(píng)點(diǎn)眉批，獨(dú)具慧眼，對(duì)某些《詩經(jīng)》名篇的賞析頗有文學(xué)眼光。具體地說，表現(xiàn)在以下方面:

(一)方氏注意到《詩經(jīng)》的情感特征，指出《詩經(jīng)》具有委婉含蓄的抒情風(fēng)格，努力尋繹詩篇的抒情內(nèi)蘊(yùn)，領(lǐng)會(huì)詩人所抒發(fā)的情感。不僅如此，他還緊緊抓住“情”、“景”二字來解詩，體會(huì)詩中所表達(dá)的優(yōu)美境界

這一點(diǎn)承自明代的鐘惺、戴君恩等人，明代《詩經(jīng)》接受者多從情感上與《詩經(jīng)》的作者溝通，注意把握詩中的情感基調(diào)。與明人相比，方氏有更自覺的意識(shí)，他認(rèn)識(shí)到并指出《詩經(jīng)》的這個(gè)特點(diǎn):“情以愈曲而愈深，詞以益隱而益顯”(《召南·草蟲》)，“言婉而意愈深”(《邶風(fēng)·凱風(fēng)》)，“情迫意切，無限事理包孕其中”(《邶風(fēng)·二子乘舟》)，以曲達(dá)遠(yuǎn)，以婉求深，不可明言，必以寓意對(duì)《詩經(jīng)》抒情風(fēng)格加以體認(rèn)，只有對(duì)詩歌藝術(shù)具有深刻的認(rèn)識(shí)，才能從自覺的意識(shí)上指出這個(gè)特點(diǎn)，這是處在后世的方玉潤發(fā)展與進(jìn)步之處，也是對(duì)《詩經(jīng)》的文學(xué)特點(diǎn)具有更清醒的認(rèn)識(shí)才能得出的結(jié)論。

方氏眉評(píng)《汝墳》“一章‘調(diào)饑’寫出無限渴想意;二章‘不我棄’寫出無限欣幸意;三章‘孔邇’寫出無限安慰意?！比绻麙侀_詩的內(nèi)容，不管是寫思婦也好，還是寫文王也好，單純從詩篇所表達(dá)的情感來說，這樣的體悟還是很準(zhǔn)確的。當(dāng)然，詩篇的情感基調(diào)與內(nèi)容也有著密不可分的關(guān)系，如他說《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“此詩室家之怨切矣。始則‘首如飛蓬’，發(fā)已亂矣，然猶未至于病也。繼則‘甘心首疾’，頭已痛矣，而心尚無恙也。至于‘使我心痗’，則心更病矣，其憂思之苦何如哉!”抓住詩中所表達(dá)的怨和憂思這個(gè)情感基調(diào)，也就準(zhǔn)確地抓住了詩篇的內(nèi)容。

也許悲苦愁緒易感染人，也容易讓人產(chǎn)生共鳴，《唐風(fēng)·葛生》寫的是“征婦怨”，“征婦思夫，久役于外，或存或亡，均不可知，其歸與否，更不能必。于是日夜悲思，冬夏難已。暇則展其衾枕，物猶粲爛，人是孤棲，不禁傷心，發(fā)為浩嘆。以為此生無復(fù)見理，惟有百歲后返其遺骸，或與吾同歸一穴而已，他何望耶?唐人詩云:‘可憐無定河邊骨，猶是深閨夢(mèng)里人’可以想見此詩景況?！狈绞显O(shè)身處地地從詩中所表達(dá)的情感想象主人公的種種思慮，細(xì)致地描繪詩中情境，并用后人的詩句再現(xiàn)詩篇所表現(xiàn)的意境，確實(shí)抓住了《詩經(jīng)》的本質(zhì)特點(diǎn)?！缎⊙拧ば≯汀贰坝^其三章追思父母，沉痛迫切，如泣如訴，亦怨亦慕，與舜之號(hào)泣于旻天何異?千載下讀之，猶不能不動(dòng)人。”詩歌打動(dòng)人的地方正是真情的流露，雖然事隔千年，也依然不失其藝術(shù)魅力。方玉潤認(rèn)為《詩》中很多這樣的詩篇，如《日月》、《王風(fēng)·黍離》、《小雅·苕之華》、《大雅·云漢》等都是如此。

王國維曾說:“能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”［3］(P7)。方玉潤不僅把握詩中的情感，也非常欣賞“神情逼真”、“陶情寄興”、“風(fēng)致嫣然”、“自鳴天籟，一片好音”的詩。情真景真，還表現(xiàn)為自然天成，他認(rèn)為“詩固有無心求工而自工者”(《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》)，“若實(shí)而按之，興會(huì)索然矣”，“其詞在若隱若現(xiàn)，不即不離之間，并非有意安排，所以為佳”(《小雅·鶴鳴》)。所以他評(píng)《王風(fēng)·君子于役》，說“詩到真極，羌無故實(shí)”，“言情寫景，可謂真實(shí)樸至”。評(píng)《小雅·采薇》為“真情實(shí)景，感時(shí)傷事，別有深情，非可言喻”，“詩中情景，不啻目前”，眉評(píng)末章:“末乃言歸途景物，并回憶來時(shí)風(fēng)光，不禁黯然神傷。絕世文情，千古常新?！狈绞线€認(rèn)為，這樣景真情真的好詩，是不能代言的，“使當(dāng)前好景亦可代言，則景必不真;景不真，詩亦何能動(dòng)人乎?”也就是說，詩人因看到當(dāng)時(shí)的景物而觸動(dòng)情懷，這種親歷才能描摹真景，景真才能情真感人，這是代言者表達(dá)不出來的。再如《小雅·鶴鳴》“其中禽魚之飛躍，樹木之蔥茜，水石之明瑟，在在可以自樂。……則即景以思其人，因人而慕其景?！彼J(rèn)為，即景抒懷，情與景融，是詩中情景處理最好的表現(xiàn)。

方玉潤從情景方面解詩，可以說準(zhǔn)確抓住了文學(xué)《詩》的本質(zhì)特征，這為他發(fā)掘《詩經(jīng)》作為文學(xué)作品所具有的其他特性提供了良好的前提。

(二)方玉潤注意對(duì)詩篇的意境進(jìn)行整體把握，先是分析篇章結(jié)構(gòu)，探求局勢(shì)變化，再是注意其煉字用詞，形成有特色的鑒賞體系

他認(rèn)為，閱讀《詩經(jīng)》必須遵照“循文求義”的原則，把《詩經(jīng)》作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)理解。如《周南·卷耳》，在第一章“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人”，他批點(diǎn)為“后三章從此生出”，這就抓住了全篇局勢(shì)，然后批出第二、三章比較難解釋的幾個(gè)“我”之分別含義，再批出第四章是“虛收”。眉批又批出此詩的“佳處”:一章是因采卷耳而動(dòng)懷人之思，故未盈筐而“置彼周行”，已有一往情深之慨。后三章皆從對(duì)面著筆，歷想其勞苦之狀，強(qiáng)自寬而愈不能寬。末乃極意摹寫，有急管繁弦之意。這些分析雖然不一定準(zhǔn)確，但他先探詩義，再抓全詩的關(guān)鍵之處，闡釋力求圓通，首尾相貫，情感、想象和理解在鑒賞批評(píng)中得到充分發(fā)揮，呈現(xiàn)于我們面前的是一個(gè)完整的藝術(shù)意境。再如《周南·關(guān)雎》，眉評(píng)第三章“忽轉(zhuǎn)繁弦促音，通篇精神扼要在此”，也是注意抓全篇的關(guān)鍵之處。

在對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行全面把握時(shí)，他關(guān)注詩之章法和結(jié)構(gòu)布局，因?yàn)樗J(rèn)為“章法明則詩旨亦自見矣”［1］(P458)，尤其欣賞“奇”，也就是獨(dú)特的章法運(yùn)用。如評(píng)《漢廣》第三章“三詠江景，有‘篇終接混?！?，而章法尤奇?！薄缎⊙拧ぐ兹A》眉評(píng):“全篇皆先比后賦，章法似復(fù)，然實(shí)創(chuàng)格，又一奇也?！豹?dú)特的章法運(yùn)用也使詩篇跌宕起伏，故評(píng)《周南·漢廣》第一章從喬木起興，為下刈薪張本。中間插入游女，末忽揚(yáng)開，極離合縹緲之致。“終篇忽疊詠江漢，覺煙水茫茫，浩渺無際，廣不可泳，長更無方，唯有徘徊瞻望，長歌浩嘆而已?！边@種結(jié)構(gòu)分析寥寥數(shù)語，卻勾勒出作品的前后聯(lián)系，深刻體會(huì)到詩歌的藝術(shù)內(nèi)涵，頗得詩人謀篇布局之妙?！缎⊙拧ば≯汀芬辉?，被方氏推崇為“至情”之作，他著重分析了其布局之“精巧”和離奇的變幻:“至其布局精巧，整中有散，正中寓奇，如握奇率;然離奇變幻，令人莫測(cè)?！边@是說，《小弁》的章法既整齊勻稱，平衡和諧，又靈活多變，錯(cuò)落有致，這樣才使詩篇更加動(dòng)人。陳子展先生激賞此詩六、七章“章法之變且巧”(《詩經(jīng)直解》)，顯然是接受了方氏的藝術(shù)見解。

方氏還注意到句法、字法和《詩經(jīng)》語言風(fēng)格的多樣性:如《唐風(fēng)·葛生》，他眉評(píng)四、五章為“二章句法只一互換，覺時(shí)光流轉(zhuǎn)，眴息百年，人生幾何，能不傷心?”指出《小雅·北山》“末乃勞逸對(duì)舉，兩兩相形，一直到底，不言怨而怨自深矣”，這是巧妙的句法運(yùn)用造成的藝術(shù)效果。在《小雅·斯干》的眉評(píng)中，方氏指出詩人善于煉字煉詞，具有深厚的藝術(shù)功力:“先‘垣’，次‘堂’，次‘室’，層次井然。須玩他煉字有法，垣則曰‘攸芋’，堂則曰‘攸躋’，室則曰‘攸寧’，一一分貼細(xì)膩處”，指出了《詩經(jīng)》用字精確、貼切的特色?！夺亠L(fēng)·七月》語言的多彩很受方氏的推崇，他在這首詩的《總評(píng)》中說:“今玩其辭，有樸拙處，有疏落處，有風(fēng)華處，有典核處，有蕭散處，有精致處，有凄婉處，有山野處，有真誠處，有華貴處，有悠揚(yáng)處，有莊重處。無體不備，有美必臻?！痹诜绞峡磥恚@許多類型的美集為一體，是《七月》的藝術(shù)魅力所在。

方玉潤還指出了《詩經(jīng)》在章法結(jié)構(gòu)上的一個(gè)顯著特點(diǎn)，那就是重章疊句、反復(fù)詠唱，他認(rèn)為這有助于加深詩中思想感情的表達(dá)。這是《詩經(jīng)》特別是《風(fēng)》詩中多數(shù)民歌所獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)格，也是《詩經(jīng)》中的普遍現(xiàn)象，直到現(xiàn)在，重章疊句仍然是民歌創(chuàng)作的一種重要的表現(xiàn)手法。如眉評(píng)說:“三章只換六字，而一往情深，低徊無限。此專以描摹虛神擅長，憑吊詩中絕唱也。唐人劉滄、許渾懷古諸詩，往往襲其音調(diào)?！闭沁@種一唱三嘆的表現(xiàn)手法讓詩中所表達(dá)的情感進(jìn)一步深化。章節(jié)復(fù)沓不僅有助于表達(dá)憂傷悲怨之情，也會(huì)將歡快推向高潮，如《周南·芣苢》，全詩三章12句，只換6個(gè)字。袁枚在《隨園詩話》中譏之為“重復(fù)言之，有何意味?”而方氏讓讀者“平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠”。方氏為我們描述出了這種詩情畫意“令人低徊無限”的境界，重章疊句、回環(huán)往復(fù)的音樂旋律把輕松愉快的勞動(dòng)場(chǎng)面，歡悅自得的勞動(dòng)歌聲渲染、傳達(dá)了出來。這是天籟之音，也是民歌的特殊魅力所在。方玉潤的理解新穎而言之有據(jù)，深得現(xiàn)代學(xué)者的贊賞，游國恩主編的《中國文學(xué)史》提及該詩，即引用了方玉潤的以上說法?！掇o海·文學(xué)分冊(cè)》的《芣苢》條目，也采用和肯定了方氏說。

可以說，方氏的鑒賞體系是完整而系統(tǒng)的，它不僅有助于對(duì)詩篇的理解和閱讀，也有助于對(duì)詩歌意境的體會(huì)，這都是他進(jìn)步的《詩》學(xué)觀念在起主導(dǎo)作用，也正是在這樣一批人的努力下，《詩經(jīng)》的本來面目逐漸地顯露出來，得到其應(yīng)有的在文學(xué)方面的地位和價(jià)值。

(三)方氏從各個(gè)方面揭示作為文學(xué)《詩》的藝術(shù)特征

首先，方玉潤對(duì)《詩經(jīng)》高超的描寫技巧給予很高的評(píng)價(jià)，他說《詩經(jīng)》“描摹物情，體貼入微”［1］(P496)。如對(duì)《小雅·都人士》“匪伊垂之，帶則有余。匪伊卷之，發(fā)則有旟”，評(píng)為“重寫帶發(fā)一層，風(fēng)致翩然，令人神往不置”，“詩全篇只詠服飾之美，而其人之風(fēng)度端凝，儀容秀美自見”，這里方氏指出了《詩經(jīng)》在描寫方面的技巧，僅描寫服飾而關(guān)涉其人之風(fēng)度儀容，確實(shí)是從詩篇本身出發(fā)來探討詩境，體現(xiàn)了其文學(xué)眼光。再如《陳風(fēng)·株林》一詩，作者采用了隱約委婉、藏而不露的曲筆，對(duì)陳靈公“淫于夏姬”極盡譏訕嘲弄之能事。方玉潤評(píng)論此詩說:“善摹人情，如見忸怩之態(tài)……行淫之人亦自覺忸怩難安，故多隱約其辭，故作疑信言以答訊者而飾其私。詩人即體此情為之寫照，不必更露淫字，而宣淫無忌之情已躍然紙上，毫無遁形，可謂神化之筆?！彼軓淖掷镄虚g，體會(huì)出作者的用意所在，用一語道破，詩中境界全出。其他的還有《鄘風(fēng)·載馳》、《小雅·何草不黃》、《大雅·公劉》、《周頌·載芟》等。

與《詩經(jīng)》的文學(xué)特色相聯(lián)系，方氏認(rèn)識(shí)到《詩》中的“虛想”、“奇想”是《詩》之作為詩歌的要素之一，其論述深刻而富有創(chuàng)見。如《陳風(fēng)·月出》，方氏謂:“此詩雖男女詞，而一種幽思牢愁之意，固結(jié)莫解。情念雖深，心非淫蕩。且從男意虛想，活現(xiàn)出一月下美人。并非實(shí)有所遇，蓋巫山、洛水之濫觴也。”闡明了“虛想”在詩歌創(chuàng)作中的實(shí)際運(yùn)用及其審美作用，很有藝術(shù)見地。不僅如此，方氏對(duì)某些詩篇所具有的浪漫主義“奇想”也頗能理解和欣賞。如對(duì)《小雅·無羊》，方氏這樣評(píng)析:一章“起勢(shì)飄忽”，二章“人物雜寫，錯(cuò)落得妙，是一幅群牧圖”，三章“體物入微”，“末章忽出奇幻，尤為匪夷所思。不知是真是夢(mèng)，真化工之筆也”，“幻情奇想，深得化俗為雅，變板成活之法”，方氏認(rèn)識(shí)到詩歌起勢(shì)之“奇”讓詩篇具有了獨(dú)特的魅力。對(duì)《小雅·大東》，方氏評(píng)論說“詩本詠政賦煩重，人民勞苦。入后忽歷數(shù)天星，豪縱無羈，幾不可解”;“后世李白歌行，杜甫長篇，悉脫胎于此，均足以卓立千古”;“奇情縱恣，光怪陸離，得曾未有。……在三百篇中實(shí)創(chuàng)格也。”所謂“豪縱無羈”、“奇情縱恣，光怪陸離”云云，正是浪漫主義詩歌的鮮明特征。對(duì)此，方氏不僅作了精辟的分析，而且也給予了高度的評(píng)價(jià)，他說:“此正詩人之情，所謂‘光焰萬丈長’也。試思此詩若無后半文字，則東國困敝，縱極寫得十分沉痛，亦不過平常歌詠而已，安能如許驚心動(dòng)魄文字?所以詩貴有聲有色，尤貴有興有致，此興會(huì)之極為欻舉者也。”這是說，只有運(yùn)用浪漫主義的藝術(shù)手段和馳騁奇特的想象力，才能把詩歌寫得“光焰萬丈長”、“驚心動(dòng)魄”、“有聲有色”、“有興有致”，而《大東》就是一首這樣的杰出詩篇。方氏的這一看法，表現(xiàn)了他高超的藝術(shù)眼光和敏銳的藝術(shù)感悟，抓住了詩歌的本質(zhì)特征。

方氏還指出:“詩人之言，或?qū)嵱兴?，或虛于寄興。興之所到，觸興即來”(《陳風(fēng)·澤陂》)，這與上述“虛想”，同為詩歌的應(yīng)有之義。與此相應(yīng)，在閱讀《詩經(jīng)》時(shí)，他要求力避“實(shí)而按之”，而注意品味“神”、“化”之筆。《齊風(fēng)·雞鳴》一詩，“全詩純用虛寫，極回環(huán)摩蕩之致，古今絕作也?！边@是“詩人之詞，多在可解不可解之間，不必以辭害意也。若必巧為之辨，則興會(huì)索然也”。在《周南·芣苢》中，方氏強(qiáng)調(diào)“興會(huì)”，反對(duì)治經(jīng)者一味“徵實(shí)”的迂腐作法。所以他反對(duì)《大序》、《小序》所謂“后妃之美”、“婦人樂有子”的說法，對(duì)此詩從內(nèi)容和形式上作了生動(dòng)形象的闡述，點(diǎn)出該詩在藝術(shù)上的造詣。他說:“夫佳詩不必盡皆徵實(shí)，自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限。若實(shí)而按之，興會(huì)索然矣?！狈绞喜粌H強(qiáng)調(diào)“興會(huì)”，而且指出經(jīng)學(xué)家以實(shí)事征詩的弊端，根本不能體會(huì)詩中妙處，這在當(dāng)時(shí)的《詩經(jīng)》研究界，無疑是一種帶有突破意味的見解。

《詩經(jīng)原始》沒有把《詩經(jīng)》當(dāng)作孤立、偶然的文學(xué)現(xiàn)象來評(píng)述，而是把它作為中國古代詩歌發(fā)展的源頭來認(rèn)識(shí)其意義和價(jià)值。從明代《詩經(jīng)》接受者開始便已注意到后代詩人對(duì)《詩經(jīng)》文學(xué)方法的借鑒和繼承，方氏與其一脈相承，指出了《詩經(jīng)》的創(chuàng)作方法、藝術(shù)形式對(duì)后代文學(xué)的影響和淵源關(guān)系。明代人時(shí)常能敏感地指出后人的那句詩所描繪的意境與《詩經(jīng)》某篇相同，并與《詩經(jīng)》本文相比較。方氏也是如此。如《卷耳》，他眉評(píng)說“末乃極意摹寫，有急管繁弦之意。后世杜甫‘今夜鄜州月’一首脫胎于此?！边@不僅為讀者指出了《卷耳》詩篇在文學(xué)表現(xiàn)手法上的變化及其效果，而且將杜甫的《月夜》名句與此詩進(jìn)行比較，指出杜詩沿用了《卷耳》詩的創(chuàng)作技法。由此可以看出，方氏在評(píng)《詩》過程中，既注意到詩歌整體上的藝術(shù)特色，又注意到了文學(xué)的流變和繼承。

方玉潤不僅是拿后人詩句與《詩經(jīng)》比較來傳達(dá)《詩》作為藝術(shù)淵源的特點(diǎn)，他還指出了《詩經(jīng)》對(duì)后代詩體、詩派的直接影響。如謂《桃夭》“艷絕，開千古詞賦香奩之祖”，指出了《桃夭》以華麗的詞藻開后代香艷詩之風(fēng);而《鄭風(fēng)·大叔于田》“描摹工艷，鋪張亦復(fù)淋漓，便為《長楊》、《羽獵》之祖”，則指出了該詩對(duì)鋪張夸飾詞賦的直接影響;他還說《魯頌·閟宮》“不惟體類大雅，且開漢賦之先，是《詩》變?yōu)椤厄}》，《騷》變而賦之漸也?！泵荚u(píng)五章“此頌其征伐之勞，能以昌大。皆虛詞溢美，開后世詞賦家虛夸之漸”，也指出了該詩在虛夸贊美方面對(duì)后世賦家的影響。方氏還點(diǎn)明和闡述后代詩人借鑒和繼承了《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法，如謂《王風(fēng)·兔爰》“詞意凄愴，聲情激越，阮步兵專學(xué)此種”，這是指阮籍對(duì)《兔爰》詩風(fēng)的學(xué)習(xí);又說《大雅·皇矣》“通篇文勢(shì)皆振，后代文唯韓愈往往有此”等等。此外，他還指出后世詩人一些詩句是從《詩經(jīng)》借鑒的，例如《小雅·車攻》“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”二句，方氏指出這兩句“寫出大營嚴(yán)肅氣象，是獵后光景。杜詩‘落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭’本此”，將二者放在一起比較，我們發(fā)現(xiàn)二者之間確實(shí)存在明顯的繼承和借鑒關(guān)系，體現(xiàn)了方氏敏銳的藝術(shù)感悟力。

由于時(shí)代的限制，《詩經(jīng)原始》也存在一些缺陷。雖然方玉潤想探求詩人原始之意，但有時(shí)在客觀上并不能達(dá)到其愿望，主要是方玉潤在《詩經(jīng)》研究中，沿襲了傳統(tǒng)所認(rèn)同的“溫柔敦厚”詩教觀，在這種觀念的影響下，造成他對(duì)某些詩的題旨多有曲解，這也顯示出接受者無法擺脫所處時(shí)代觀念的影響。

總之，《詩經(jīng)原始》在《詩經(jīng)》接受史中是一部不可或缺的重要著作，其就詩求義，“獨(dú)抒己見”，獨(dú)立思考、自由研究的治學(xué)方法，開拓了《詩經(jīng)》研究的新學(xué)風(fēng)，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)《詩經(jīng)》研究模式的挑戰(zhàn)，全面反映了在清后期學(xué)者對(duì)《詩》之文學(xué)性認(rèn)識(shí)的深度和廣度。方玉潤明確提出對(duì)姚際恒的繼承和反思，顯示了其書與姚氏的《詩經(jīng)通論》一脈相承，與姚氏相比，他在挖掘詩篇的文學(xué)特性方面走得更遠(yuǎn)。同時(shí)該書的意義還在于闡發(fā)詩篇的文學(xué)意義及文學(xué)意蘊(yùn)時(shí)，行文也頗有文采。他的很多解釋用形象的語言描繪出原詩的意境，有助于對(duì)詩歌的理解?？梢哉f，方氏是繼姚際恒之后從文學(xué)角度讀《詩》取得更大成就的一位。

［1］方玉潤.詩經(jīng)原始［M］.北京:中華書局，1986.

［2］黎靖德.朱子語類［M］.北京:中華書局，1986.

［3］王國維.人間詞話［M］.成都:四川人民出版社，1983.