詩(shī)篇

要：李白的明月詩(shī)篇跨越千年依然光芒萬(wàn)丈。月亮之于浪漫主義詩(shī)仙李白是摯友親朋，是理想信念，是靈魂的叩問(wèn)，是思想的寄托，月亮幾乎成了他生命的一部分！熠熠生輝的詩(shī)篇與其中皎潔的月亮一樣，照察著世間萬(wàn)物，浸潤(rùn)著無(wú)限的生命和文化。關(guān)鍵詞：李白;月亮;詩(shī)篇月是夜之魂亦是李白詩(shī)歌之性靈?！靶憧谝煌戮褪前雮€(gè)盛唐”的浪漫主義詩(shī)人李白對(duì)月亮情有獨(dú)鐘。走進(jìn)大師及其筆下的“大詩(shī)”，我們欣然于他那許許多多詠月的華章，在注目凝神之際沉醉在清輝朗月的意蘊(yùn)之中！據(jù)郭沫若推測(cè)，李白的女兒

改寫(xiě)作品。其中《詩(shī)篇》部分，有傳教士用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的形式來(lái)翻譯，獨(dú)具特色，而《詩(shī)篇》中譯的演變也深受文體不同的影響。關(guān)鍵詞：清代;圣經(jīng);中譯;文體中圖分類(lèi)號(hào)：B971文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1003-2177（2020）06-0046-02《圣經(jīng)》中的《詩(shī)篇》部分原是希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)歌，生動(dòng)而夸張，最主要的修辭方式是押輔音的頭韻和雙關(guān)語(yǔ)，但這些只有在希伯來(lái)原文中才能體現(xiàn)。一旦被翻譯成各式的譯文后，效果便大不相同。19世紀(jì)初，基督教傳教士才開(kāi)始圣經(jīng)漢譯的工作，

婉高雅的作用。而詩(shī)篇作為優(yōu)秀的古希伯來(lái)詩(shī)歌代表作，隱喻的手法在其中隨處可見(jiàn)，在第42，43篇中多重意象構(gòu)成的隱喻為表達(dá)詩(shī)人豐富的內(nèi)心世界和作品主題起到了很好的作用。關(guān)鍵詞：詩(shī)篇 隱喻 意象《希伯來(lái)圣經(jīng)》中的《詩(shī)篇》部分囊括了150篇詩(shī)歌，是希伯來(lái)詩(shī)歌中最具有代表性的作品。在希伯來(lái)文中，《詩(shī)篇》被稱(chēng)為“贊美之書(shū)”，在猶太人心目中占據(jù)著非常重要的位置。一般認(rèn)為，《詩(shī)篇》 從內(nèi)容上分為三個(gè)大類(lèi)，分別是贊美詩(shī)、哀慟詩(shī)和感恩詩(shī)。[1]然而，無(wú)論詩(shī)歌的主題是贊美、感恩

張芷嫣摘要：《詩(shī)篇》是希伯來(lái)詩(shī)歌的代表作，具有鮮明的民族風(fēng)格。其中，《老年人的祈禱》一詩(shī)中集中體現(xiàn)了對(duì)猶太教獨(dú)一神耶和華的呼求與贊美交織的雙重意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：希伯來(lái)詩(shī)歌;《詩(shī)篇》;《老年人的祈禱》《希伯來(lái)圣經(jīng)》以古希伯來(lái)文書(shū)寫(xiě)，在希伯來(lái)—猶太民族中，被稱(chēng)為《塔納赫》，它是希伯來(lái)民族文學(xué)成就的集中體現(xiàn)?！八{赫”這個(gè)名稱(chēng)也暗含了《希伯來(lái)圣經(jīng)》的三大組成部分，它們分別是意為“律法”的《妥拉》、意為“眾先知”的先知書(shū)《耐維姆》和意為作品集的《凱圖維姆》。古希伯來(lái)語(yǔ)

0余首膾炙人口的詩(shī)篇，其中多篇上榜中小學(xué)教材。如今，他成了成都的歷史代言人。S ixteen foreign families read poems written by Du Fu，a poet in the Tang Dynasty(618～907),when visiting his former residence in Qingyang District in Chengdu.Du lived for four years in the city

情詩(shī)，看似簡(jiǎn)單的詩(shī)篇卻有著豐富的內(nèi)涵。其藝術(shù)魅力在于：語(yǔ)言?xún)?yōu)美結(jié)構(gòu)勻整、對(duì)稱(chēng)，措辭具有豐富的“內(nèi)涵”和“外延”，呈現(xiàn)出矛盾對(duì)立的“張力”；通過(guò)互文的藝術(shù)手法使詩(shī)歌有深度有廣度，做到雅俗共賞，體現(xiàn)了詩(shī)人在逆境中依舊充滿(mǎn)希望的樂(lè)觀精神，也傳達(dá)了當(dāng)時(shí)的百姓渴望溫暖與光明的時(shí)代呼聲。關(guān)鍵詞：沈祖棻 詩(shī)篇 《忍耐》沈祖棻，1909年1月29日出生（1909-1977），籍貫蘇州，字子苾，別名紫曼，筆名絳燕、蘇珂。祖籍浙江海鹽。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀的詞人、詩(shī)人、文學(xué)家，文論

忘記了未曾寫(xiě)完的詩(shī)篇我只是這條河邊的一個(gè)過(guò)客，悄悄地來(lái)不僅是走過(guò)我只是這條河上的一個(gè)船夫，一個(gè)人呼喊并不哀怨如果說(shuō)我在這條河邊記憶會(huì)是什么，那一定是懷念如果說(shuō)我將為這條河將留下什么，那一定是酒香綿延一個(gè)人，一輩子，該記住的絕不是曾經(jīng)的五色風(fēng)煙一輩子，一個(gè)人，該紀(jì)念的一定是已成渴望的酒香片段我這一生都在為一種幻覺(jué)如同追逐著大河流淌的鴻雁河水在我的雙眸里是一條黃絹上面寫(xiě)滿(mǎn)了未盡的詩(shī)篇我這個(gè)最畏懼河水漫卷的人此刻最渴望在河邊再次醉倒讓迷幻中的我聞到酒香，然后向大

，《圣經(jīng)·新約·詩(shī)篇》也是飽含情感的載體，并在音樂(lè)中得以應(yīng)用，將濃烈的情感釋放。相較于當(dāng)今以文學(xué)體裁的形式呈現(xiàn)在多數(shù)人面前的《詩(shī)篇》，在文字僅為少數(shù)人所掌握的時(shí)代里，被傳唱的《詩(shī)篇》更能在傳播上為多數(shù)人所接受；再加之詩(shī)歌能夠靈活駕馭情感的特性，采用這種通俗的方式更能將信徒們對(duì)于上帝的贊美、祈求之情發(fā)揮到極致。因而，《詩(shī)篇》能夠?yàn)楹笕怂矏?ài)，與其詩(shī)歌形式緊密相關(guān)。關(guān)鍵詞：《詩(shī)篇》；詩(shī)歌；情感；形式；音樂(lè)一、音樂(lè)于情感的意義從內(nèi)容上看，《詩(shī)篇》中的詩(shī)歌種類(lèi)豐富

用心書(shū)寫(xiě)著美妙的詩(shī)篇，用來(lái)表現(xiàn)他愛(ài)黃土地愛(ài)得深沉。關(guān)鍵詞：路遙；黃土地；詩(shī)篇中圖分類(lèi)號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）05-0171-03路遙的心一直徘徊在黃土地上，他的筆也在這片土地上流連忘返，他用質(zhì)樸親切的語(yǔ)言描述著黃土地上發(fā)生的故事，他筆下的主人公都是黃土地上土生土長(zhǎng)的人，他的感情熾熱奔放，就向黃土地那樣遼闊而悠遠(yuǎn)。黃土地對(duì)于路遙來(lái)說(shuō)是他的骨血，是他的全部也是他的靈魂所在。路遙用他的作品向讀者們展示了他對(duì)黃土地

族巫調(diào)與《圣經(jīng)·詩(shī)篇》的跨文化對(duì)比李尚鳳（百色學(xué)院廣西·百色533000）摘要：廣西凌云縣泗城壯族巫調(diào)是壯族巫信仰原生態(tài)音樂(lè)，共72個(gè)調(diào)子，唱誦當(dāng)?shù)?2個(gè)巫神。2014年凌云巫調(diào)已入選國(guó)家非遺名錄。與同為宗教音樂(lè)的《圣經(jīng)·詩(shī)篇》150篇相比，兩者作為集體智慧的結(jié)晶，都經(jīng)歷了由口傳頌唱逐步發(fā)展為書(shū)面文本的歷史演變，在民眾中發(fā)揮著信仰的精神作用。但在宗教性質(zhì)，流傳形式和傳播程度，唱詞內(nèi)容、演唱形式，和傳承方式五方面存在著顯著差異。借鑒《詩(shī)篇》傳承和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，

郁陳+李有蘭+李淑敏+江汀+呂布布+廣子+張爾郁陳詩(shī)二首少年弄搬來(lái)北方后總被無(wú)聲的夢(mèng)吵醒，它們長(zhǎng)著相似的南方面容，停留，徘徊，濕潤(rùn)我的淚腺。我看見(jiàn)紅瓦片好像少年的牙齒，整齊而乖巧，它嚼青草為食。又或像一場(chǎng)徹夜的細(xì)雨，溫柔地敲打我的后頸。外婆手搖蒲扇，扇出一個(gè)清涼夏夜的美夢(mèng)，是我的少年弄。十八年，我是南方的女兒紅，沾衣欲濕，春雨和江水互為歸宿。我只自顧自躍過(guò)時(shí)針，分針，秒針……回音壁，閃耀如永恒的水銀柱。雨水和羊水本是一對(duì)孿生姐妹，在我身體內(nèi)開(kāi)出綿甜的雙生花

046)論秀句與詩(shī)篇的關(guān)系崔花艷(陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院,陜西咸陽(yáng)712046)從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看,秀句創(chuàng)作意識(shí)萌發(fā)于六朝,正是六朝時(shí)代對(duì)詩(shī)篇社會(huì)功用關(guān)注的下降才使作家們注意到詩(shī)歌之中秀句本身的藝術(shù)價(jià)值;從傳播學(xué)的角度來(lái)看,秀句的傳播促進(jìn)人們對(duì)整首詩(shī)的審美關(guān)照,而秀句的傳播也有賴(lài)于佳篇的映襯。從影響學(xué)的角度來(lái)看,秀句的錘煉無(wú)礙于詩(shī)篇的氣韻高妙,而一二秀句還可以作為詩(shī)篇整體氣韻和詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代氣運(yùn)的象征。[關(guān)鍵詞] 秀句;詩(shī)篇;社會(huì)功用;傳播;氣韻一、從發(fā)生學(xué)的角度