《周易》影響文學(xué)的七個層次——《周易》與文學(xué)關(guān)系研究綜述

程剛

《周易》影響文學(xué)的七個層次
——《周易》與文學(xué)關(guān)系研究綜述

程剛

《周易》與文學(xué)關(guān)系密切，關(guān)于《周易》影響文學(xué)的研究成果有很多，通過對這些成果的梳理，可以看出《周易》對于文學(xué)影響主要有以下幾個層次:文學(xué)作品中對《周易》語言典故的借用、對《周易》易象的借用、對《周易》易理的闡發(fā)、易學(xué)對藝術(shù)風(fēng)格的影響、對藝術(shù)思維方式的影響、對藝術(shù)結(jié)構(gòu)的啟發(fā)、對文學(xué)批評的影響等?！吨芤住穼τ谖膶W(xué)的影響是多層次的，是全方位的。從理論到創(chuàng)作，從創(chuàng)作到批評。從文到詩，從小說到戲曲。從簡單的使事用典，到作品結(jié)構(gòu)的借用。從“易象”活用到“易理”闡釋，作為群經(jīng)之首的《周易》深深影響了大批的文學(xué)家創(chuàng)作素材、藝術(shù)構(gòu)思以及文學(xué)思想。

《周易》;文學(xué);易象;易理;文學(xué)思想

關(guān)于易學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，研究成果相當豐富。這些成果大致可以分成兩大范式，即自上而下的理論研究與平行類比的個案研究?！?〕在對于研究成果的梳理中，還可以看到易學(xué)對于文學(xué)的影響是多層次的。具體而言，主要包括以下七個層次:文學(xué)作品中對《周易》語言典故的借用、對《周易》易象的借用、對《周易》易理的闡發(fā)、易學(xué)對藝術(shù)風(fēng)格的影響、對藝術(shù)思維方式的影響、對藝術(shù)結(jié)構(gòu)的啟發(fā)、對文學(xué)批評的影響等。

一、對《周易》語言典故的借用

作為群經(jīng)之首的《周易》，是科舉考試的重要科目，是士人學(xué)習(xí)的重要典籍，是他們獲取功名的“利器”，也是他們文學(xué)創(chuàng)作的“寶典”。對于《周易》的借用從《史記》就已開始，韓偉表在《論司馬遷對〈周易〉的范式踐履》〔2〕一文中認為， 《史記》中司馬遷經(jīng)?；谩督?jīng)》、《傳》文辭，如《孝武本紀》以武帝詔書所引《漸·六二》“鴻漸于般”一語刺之;《天官書》引《系辭下傳》“仰則觀象于天，俯則法類于地”以明天道之切人事，等等。

李劍鋒在《〈周易〉在東晉的傳播及其對文學(xué)藝術(shù)的影響》〔3〕中談到《周易》對東晉詩文的影響主要有五點，其中第一點就是以《周易》的概念范疇如乾、坤、陰、陽、否、泰、太極等入詩。另外，《周易系辭下》“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的“仰俯”句式在東晉詩文中屢屢出現(xiàn)，如王羲之的“仰望碧天際，俯磐綠水濱”，孫綽的“仰觀大造，俯資時物”，徐豐之的“俯揮素波，仰掇芳蘭”等。李劍鋒《陶淵明無弦琴意蘊易學(xué)新解》〔4〕也說陶淵明常常以《周易》的概念范疇或詞語入詩文，如“山川一何曠，巽坎難與期”等詩句。謝靈運的詩歌也引《易》語入詩。黃節(jié)在《謝康樂詩注序》中說: “康樂之詩，合《詩》、《易》、聃、周、《騷》、《辯》、仙、釋以成之?！薄?〕管雄則在《莊、老告退而山水方滋——關(guān)于謝靈運的山水詩》〔6〕一文中做了進一步的統(tǒng)計，謝詩引《易》達27次之多。

王永的《從〈周易〉的影響看柳宗元山水游記的成因》〔7〕列舉了柳宗元散文中所引《周易》卦爻辭，如《與蕭翰林書》所引《周易·困卦》的“有言不信，尚口乃窮”，《箕子碑》所引《易·明夷》卦內(nèi)容。柳宗元散文中還有多處化用《周易》卦爻辭的例子。詩文中對于《周易》語辭的借用，在宋代更為突出。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，蘇軾、歐陽修、楊萬里詩文中分別涉及到《周易》語辭78、195、89處。

歐陽俊在《易學(xué)與晚明小品》〔8〕中對晚明小品中對《周易》話語的借用情況作了研究，其中比較集中的如:湯顯祖的《再奉張龍峰先生》，《答郭明龍》，《答舒司寇》，《答王宇泰》，《寄李心湖祠部》，《與張大復(fù)》等，張大復(fù)的《今日》，《仁脈》，《息》，《花木事》，《綢雨》等。可見，從史傳到詩文、小品，對于《周易》的語辭均有借用。

二、對《周易》易象的借用

易象與意象本自相通。陳骙《文則》中說:“《易》之有象，以盡其意;《詩》之有比，以達其情。文之作也，可無喻乎?”〔9〕章學(xué)誠《文史通義·易教下》中也說:“《易》象雖包《六藝》，與《詩》之比興，尤為表里?！雹馘X鍾書在《管錐編》中探討了這個問題?！?0〕.他認為二者“貌同而心異，不可不辨”，但也承認了二者“托物寓旨，理有相通”。本文著眼的正是二者相通的“托物寓旨”。范正聲在《〈離騷〉的男女意象與〈易經(jīng)〉》一文中，探討了《周易》在《離騷》人物，特別是其中的男女意象的營造中所發(fā)揮的影響，作者認為，“《離騷》始終貫穿著《易經(jīng)》思想。其中的‘男女君臣之喻’更體現(xiàn)著《易經(jīng)》的哲學(xué)觀念和表情達意手法”?！?1〕

美國學(xué)者田笠的文章《阮籍詩里的象與〈易經(jīng)〉卦辭》〔12〕具體分析了阮籍《詠懷詩》中的意象與《周易》易象的關(guān)系。如《詠懷詩》第47首中“崇山有鳴鶴，豈可相追尋”的“鳴鶴”意象，就來源于《中孚》九二爻辭“鳴鶴在陰，其子和之”。日本學(xué)者沼口勝《從歸鳥意象與之關(guān)系釋陶淵明〈飲酒〉 (其五)詩》〔13〕一文，立意新穎，把陶淵明《飲酒》的歸鳥意象與《周易》易象聯(lián)系起來分析，他認為陶淵明《飲酒》筆下的“失群鳥”與《周易》中“不事王侯”的隱士的精神是一致的， 《周易·小過》中就說:“飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉?！边@個鳥的易象正是宦途失意、隱棲下野的象征。李劍鋒《陶淵明無弦琴意蘊易學(xué)新解》〔4〕一文認為，陶詩《擬古九首》之三“仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木縱橫舒”，正是化用了《解·彖》 “天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”的易象入詩。

朱天助在《韓愈〈南山詩〉之“易”象》〔14〕中認為，韓愈《南山詩》化用了“易象”，具體表現(xiàn)在四點: (1)援用八卦的方位，以凸顯終南山地理位置的險要;(2)受《說卦傳》的影響，鋪陳且化用易象而成詩中之物象;(3)深悟《易》取象之精髓， 《周易》多人心營構(gòu)之象，故《南山詩》之物象多非實寫之象，取其象征之旨;(4)體察易學(xué)觀物取象，參贊天地之神，契取易學(xué)日月同功之用。作者最后總結(jié)說，韓愈《南山詩》善用象征之法，化裁易象，尚取奇特卦象，又精于營構(gòu)虛象。在深層次上，更汲取易《乾》、《坤》兩卦之精神?！赌仙皆姟肥琼n愈詩學(xué)與易學(xué)融洽為一的代表作。

于雪棠《〈周易〉鴻鳥原型及相關(guān)意象與上古文學(xué)》〔15〕一文則認為，《周易·漸卦》中的鴻鳥易象是后世的詩文中的鴻鳥意象，如:《詩經(jīng)·鴻雁》、曹植《洛神賦》、蘇軾《卜算子》、陸游《沈園》等的源頭。

不僅詩歌意象對于“易象”有所借鑒，小說也有受到“易象”啟發(fā)之處。杜正堂的論文《〈紅樓夢〉:〈易〉象與原型》〔16〕就從“渾沌與童心”、“陰陽與整體”這樣兩個角度探討了《紅樓夢》中人物原型與易象的關(guān)系。

三、對《周易》易理的闡發(fā)

李劍鋒《〈周易〉在東晉的傳播及其對文學(xué)藝術(shù)的影響》一文認為，《周易》萬物遷化、樂天知命等觀念深深地滲透進詩文創(chuàng)作中，東晉很多文人借詩文闡釋易理。如，支遁的“恢心委形度，亹亹隨化遷”，王羲之的“大矣造化功，萬物莫不均。群賴雖參差，適我無非新”，陶淵明的“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮”，等等。這些都是“詩性心靈感悟宇宙奧理后的自覺解脫，當然其中離不開《周易》哲理的深刻啟示”。〔3〕他在《陶淵明無弦琴意蘊易學(xué)新解》〔4〕一文中認為，“無弦琴”其實是求本而不舍末的哲學(xué)觀念的人生實踐，這是《周易》借重事象以明吉兇易理的表現(xiàn)。

張濤的文章《漢賦與易學(xué)》〔17〕具體分析了賈誼、揚雄、班固、張衡等四位漢賦大家與《周易》的關(guān)系。作者認為賈誼的易學(xué)思想主要體現(xiàn)在其《鵩鳥賦》中，賈誼“在《鵩鳥賦》中形象而又系統(tǒng)地表述了自己的宇宙發(fā)展觀”。在班固的賦中則可以看見《易傳》的憂患意識，如《幽通賦》等。從張衡的《東京賦》、《思玄賦》、《南都賦》、《骷髏賦》，則可以看出張衡在易學(xué)思想影響下的變化觀、人生觀、生死觀。

劉銘、徐傳武在《白居易〈井底引銀瓶詩〉主旨新解——以〈周易·井卦〉為坐標》〔18〕一文中認為，白居易作《井底引銀瓶詩》，是以《井卦》的易理為詩歌隱含的意旨?！毒浴肪湃侈o為“井渫不食，為我心惻;可用汲，王明，并受其福”，歷代的文人、思想家賦予此爻舉賢任能的政治意義。作者認為《井》詩以《井卦》起興，意在闡發(fā)《周易》中君王如何用賢的易理，所以，白居易應(yīng)是借《井》詩以諷喻皇帝不明，賢才不能見用，也反映其對永貞革新的態(tài)度，對因革新而遭打擊的官員表示深深同情。

肖偉韜在《試論白居易對〈周易〉的受容》〔19〕一文中認為:白居易對《周易》的受容，首先表現(xiàn)在對其立身處世的深刻影響。其次，《周易》中的“中道”、“時位”思想對白居易的“中庸”哲學(xué)及“執(zhí)中”的思維模式和方法論產(chǎn)生了深刻的影響。其三，《周易》中的“陰陽”、“動靜”、“剛?cè)帷薄ⅰ白円住钡人枷?，是白居易云行雨施、品物流行精神性格形成的直接因素。其四，《周易》“樂天知命故不憂”的思想，不僅為白居易“樂天”、“得所”人生哲學(xué)張本，而且也是白居易思想性格通變達觀、較少拘滯的重要原因。其五，《周易》中《訟》等卦中所包含豐富刑法思想的內(nèi)容及用刑態(tài)度，對白居易的刑法思想及人道主義思想有直接的影響。

趙晶的《柳宗元愚者文學(xué)意象的美學(xué)思考》〔20〕一文在細致的比照分析后發(fā)現(xiàn)，柳宗元的《閔生賦》與《困》卦意象全文語意對應(yīng)，他的這篇賦存在“以易理入詩文”的特殊現(xiàn)象，其目的是為了展現(xiàn)《困》卦所的說的“致命以遂志”的在困境中的不屈精神。

歐陽俊在《易學(xué)與晚明小品》〔8〕中說:“晚明小品中常援《易》議事、析理、抒情，從中尋求理論依據(jù)。 《易》理已滲透到小品創(chuàng)作的各個方面?！北热?，小品文中作者經(jīng)常會發(fā)揮《周易》 “樂天知命，故不憂”的思想。袁中道的《題崔受之冊》，表達的易理就是從《損》《益》卦中悟到的“富不如貧”的道理。

四、易學(xué)對藝術(shù)風(fēng)格的影響

錢志熙在《魏晉詩歌藝術(shù)原論》中論及王粲的藝術(shù)風(fēng)格時，說他個性柔的一面受到了易、老“柔克”思想的影響。所以，他的詩文與尚氣、尚剛的建安文學(xué)風(fēng)格不類，具有偏柔的風(fēng)格特點?！?1〕張善文在《“自然成文”說的美學(xué)意蘊》〔22〕一文中認為“風(fēng)行水上，自然成文”的說法源于《周易·渙卦》，其中蘊含的自然成文的美學(xué)觀，常為后代文人所引而申之，如蘇洵的《仲兄字文甫說》、蘇軾的《答謝民師書》、李贄的《雜說》等。黃黎星、羅愛玲的文章《風(fēng)行水上煥然成章—— 〈周易〉渙卦“風(fēng)行水上”說的美學(xué)意蘊》〔23〕以蘇氏父子對《渙》卦的理解為基礎(chǔ)，探討了《渙》卦的易學(xué)思想對于自然風(fēng)格說的影響。冷成金則認為蘇軾的“自然”風(fēng)格，其思想淵源在于《東坡易傳》中的自然存在論。〔24〕黃黎星在《〈周易〉“乾坤易簡”說對古代文論的影響》〔25〕一文中認為，在宋代古文運動中，“學(xué)者倡導(dǎo)‘以簡馭繁’、‘簡而有法’的主張，大都明確地以《周易》作為經(jīng)典之依傍”，如柳開，穆修等。王禹偁在《答張扶書》中明確主張寫作應(yīng)該效法“天地易簡”之大道，“使句之易道，義之易曉;又輔之以學(xué)，助之以氣”。張進的《論朱熹尚“雄健”的審美觀》〔26〕認為朱熹推宗“平淡”之美，也崇尚“雄健”之美。他之所以也推崇“雄健”之美，是與《易》學(xué)當中尊剛抑柔的思想有關(guān)的，換句話說，《周易》的剛健精神影響到了朱熹的文學(xué)風(fēng)格論以及審美情趣。

歐陽俊在《易學(xué)與晚明小品》中認為，晚明小品以“小”與“簡”為其主要風(fēng)格特點，而“晚明小品文短、小、簡、易的特質(zhì)正源自《周易》”。〔8〕此外，晚明小品強調(diào)自然率性、不拘格套的特點，也是以《周易》的“風(fēng)行水上”、自然成文說為思想基礎(chǔ)的?！吨芤住愤€有尚奇的一面，這種“奇”意識也影響了后世文章的“尚奇”之風(fēng)。晚明小品作者多奇人，奇人多奇癖，奇人寫奇文，新奇、怪奇，手法多奇巧，讀小品是“奇賞”，得到的是“奇快”的、拍案叫絕式的審美享受。

五、易學(xué)對藝術(shù)思維方式的影響

陳良運在《周易與中國文學(xué)》〔27〕一書的第五章探討了《周易》的文學(xué)思維。作者主要討論了三個問題:(1)從形象思維到意象思維，(2)“范圍天地之化”的隱喻思維，(3)廣闊深邃的聯(lián)想與想象思維，較為全面地論述了《周易》經(jīng)文本身所具有的文學(xué)思維。另外，作者還指出，《周易》所特有的“取象”的思想還對文學(xué)的思維方式產(chǎn)生了很大的影響。

吳穎的論文《中國古代形象思維理論的萌生和形成》〔28〕認為，《周易·系辭傳》中的“觀物取象”是形象思維的最早源頭，王弼在《明象》中對“觀物取象”的闡釋“涉及到原詩狀態(tài)的形象思維的某些過程”。張善文的文章《“觀物取象”是藝術(shù)思維的濫觴》〔29〕既分析了《周易》“觀物取象”與藝術(shù) (形象)思維的共同點，又分析了二者的區(qū)別，他認為“觀物取象”的思維方式跨進一步就成為了藝術(shù)思維的濫觴。

郝書翠的《淺論〈周易〉思維方式的詩性特點》〔30〕、涂光社的《有關(guān)思維方式民族特色的思考——倚重“象”與運用線條的雙絕》〔31〕以及趙輝的《易象思維的特征及文化表達》〔32〕等文，也都分析了《周易》思想對于藝術(shù)思維的啟發(fā)，認為《周易》是形成中華民族詩性思維特點的重要思想源泉。于春海則把《周易》的思維方式稱為“取象思維”，他發(fā)表了一系列文章探討這種源于《周易》的思維方式對藝術(shù)思維的影響，如，《〈詩經(jīng)〉中的取象思維方式——易學(xué)文化精神及其現(xiàn)代價值討論之二》〔33〕、 《〈詩經(jīng)〉中比興手法的邏輯支點》〔34〕、《觀象得意比附成文——〈易〉學(xué)文化精神及其現(xiàn)代價值討論之六》〔35〕、《〈周易〉取象思維方式對〈莊子〉》寓言的影響》〔36〕等。于春海說:“取象思維方式是中國傳統(tǒng)的思維方式之一。這種思維方式是指在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象事理的思維方法。它發(fā)展形成于《易經(jīng)》，其本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法，與整體思維互補并具有模糊性等特點。這種思維方式與抽象思維、形象思維、頓悟思維有聯(lián)系又有區(qū)別，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用。取象思維方式是易學(xué)文化精神在現(xiàn)代思維方式中極具價值的部分。”〔37〕《詩經(jīng)》是詩歌中的取象思維，莊子散文也采用取象思維方式創(chuàng)作了大量寓言，這些都源于《易經(jīng)》，這些都是易學(xué)文化對于中國文學(xué)藝術(shù)思維影響的例證。

六、易學(xué)對藝術(shù)結(jié)構(gòu)的啟發(fā)

1、理論著作。《周易》對《文心雕龍》的影響歷來被學(xué)者重視，其中之一就是《周易》對于“體大思精”的《文心雕龍》的結(jié)構(gòu)影響。周勛初在《〈易〉學(xué)中的兩大流派對〈文心雕龍〉的不同影響》一文中認為，劉勰是藉《周易》構(gòu)成自己理論體系的。他說:“劉勰依傍《易》中的宇宙生成論，構(gòu)成《文心雕龍》中的文學(xué)起源說;依傍《易》中的宇宙構(gòu)成論，說明《文心雕龍》的總體結(jié)構(gòu)問題?！薄?8〕夏志厚的《〈周易〉與〈文心雕龍〉理論構(gòu)架》〔39〕一文認為，《文心雕龍》理論構(gòu)架既可按八卦形式又，能按九宮中天數(shù)形式排列，這與劉勰對《周易》象數(shù)的理解和猜測有關(guān)。劉文忠的《試論易傳對〈文心雕龍〉的影響》〔40〕一文探討了大衍之數(shù)與《文心雕龍》50篇結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，以及《周易》八卦與《文心雕龍》八體的風(fēng)格之間的關(guān)系。盧盛江《魏晉玄學(xué)與中國文學(xué)》一書認為，《文心雕龍》的結(jié)構(gòu)是以序志為一，統(tǒng)攝四十九之多，這種架構(gòu)是從《周易》中學(xué)來的，是王弼大衍義以一總多思想的體現(xiàn)。〔41〕馬新欽在《王弼“執(zhí)一御萬”哲學(xué)觀與〈文心雕龍〉“乘一總?cè)f”方法論》〔42〕中，把《文心雕龍》看成一種金字塔的結(jié)構(gòu)，認為這種結(jié)構(gòu)受到了《周易》 “以一御多”與王弼“執(zhí)一御萬”思想的影響。胡海的《王弼釋大衍義與〈文心雕龍〉的體系構(gòu)架》〔43〕，也從王弼易學(xué)的角度研究了《文心雕龍》的結(jié)構(gòu)問題。

鐘嶸《詩品》的批評體系可能也受到易學(xué)的影響。張伯偉在《鐘嶸詩品研究》中分析了鐘嶸易學(xué)思想的源流，并且認為，他評論123家作品，將其36家溯源歸結(jié)到《詩經(jīng)》和《楚辭》的兩大系統(tǒng)，“這一體系的構(gòu)造，得力于《周易》的影響。尤其是受到王弼所倡導(dǎo)發(fā)揮的‘以寡統(tǒng)眾’的思維方式的影響。”〔44〕

2、詩。熊篤的文章《律詩形式的文化意蘊初探》〔45〕、《〈周易〉對古典詩學(xué)的影響》〔46〕關(guān)注到了律詩形式的成因，他認為這種成因與《周易》密切相關(guān)。沈約的四聲八病以“四聲”比附“四象”，以“八體”比附“八卦”，以宮商角徵羽五聲比附“君臣民事物”，表明了永明詩律在理論上與《周易》的淵源關(guān)系。具體而言就是，“律音韻組合變化都源于聲，如同太極;聲分平仄，有如‘太極生兩儀’陰陽，平聲輕清柔緩，屬陰，仄聲重濁剛疾，屬陽;平仄又分為四聲，有如‘兩儀生四象’;四聲交錯組合成為八種不犯聲病的體式，有如‘四象生八卦’;律詩八句中每兩句平仄相對相粘的規(guī)則，有如八卦每兩卦相合的‘二二相耦，非復(fù)則變’;而平分宮商，如八卦中陰爻‘呈兩之象’;仄分上、去、入，如八卦中陽爻‘呈三之象’;平仄相合而為五，既合五聲，又合五言，恰如易卦中‘三兩合五以成室’之象。律詩平仄都由四個基本句式交錯組成，長篇排律的平仄也不出四句范圍。而這四句是由十平十仄構(gòu)成，分別乘象數(shù)二和三，得總數(shù)五十，恰合象征天地的‘大衍之數(shù)’。格律詩中的平仄粘對規(guī)則，無論寫多少句，總是在四句或八句后又重復(fù)為首句平仄式，周而復(fù)始以至無窮，又與易理的天地循環(huán)、周而復(fù)始、生生不息的規(guī)律相通?！?/p>

3、詞。施議對《易理與詞法》一文視角新穎。該文分兩部分:上篇從排列組合看易理與詞法，下篇從變易之理看詞史上的規(guī)矩準則。在上篇，作者闡發(fā)了易理對于詞結(jié)構(gòu)的啟發(fā)。作者認為:“易之一陽一陰，或連或斷，兩種原始符號的張設(shè)布列，喻示天地間之道和理?！~之道和理與易之道和理相通相合，此相通相合集中體現(xiàn)在張設(shè)布列以及排列組合的對立對等關(guān)系和共同規(guī)矩準則上。張設(shè)布列以及排列組合，無常而又變動不居;兩個互相對立的單元，加上中介物，組成一個互相矛盾而又互相依賴的統(tǒng)一體。易如此，詞亦，這是易學(xué)與詞學(xué)的一種內(nèi)在聯(lián)系?！薄?7〕

4、戲劇。徐愛梅在《〈桃花扇〉中的〈周易〉文化發(fā)微》中認為，《桃花扇》的結(jié)構(gòu)受到《周易》的深刻影響?！吨芤住返年庩栔朗恰短一ㄉ取啡宋镪庩枌?yīng)設(shè)置的依據(jù)，孔尚任借《桃花扇》闡發(fā)《周易》的陰陽變化之理。具體而言，《周易》影響《桃花扇》的結(jié)構(gòu)就表現(xiàn)于該劇的復(fù)雜的人物設(shè)計?！短一ㄉ取分械娜宋铩敖允前凑贞庩栂鄬Φ姆绞桨才哦伞保皠≈械娜畟€重要人物以經(jīng)星張道士、緯星老贊禮為總分為兩類。圍繞著侯李離合之情的人物為緯類，老贊禮細參離合之場;關(guān)乎南明興亡的馬阮、史可法為經(jīng)類，張道士總結(jié)興亡之案;‘離合之情’緯類下分左右二部、‘南明興亡’經(jīng)類下分奇偶二部;因為不同的人物在劇中承擔(dān)著不同的功能，所以‘左右部’中又各分為正、間、潤、合四色: ‘奇偶部’中又各分為中氣、戾氣、馀氣、煞氣四色?？偛肯路侄?，二類下各分二部，二部中各分四色。每個人物又因各自的性別、忠奸不同分屬陰陽……因兒女之情服從于興亡之感，所以經(jīng)緯兩類中兒女之情類為陰，興亡之感類為陽;細參離合之情的老贊禮為陰，總結(jié)興亡之案的張道士為陽”?！?8〕

5、小說。范正群的《〈周易〉對〈林蘭香〉敘事藝術(shù)的影響》，論述了小說《林蘭香》在結(jié)構(gòu)等方面所受到《周易》的影響與啟發(fā)。作者認為， 《林蘭香》模仿《易經(jīng)》，采用了以“數(shù)”謀篇布局的敘事方法?！读痔m香》八卷六十四回，六十四是《易經(jīng)》卦數(shù)之總?！读痔m香》敘事以八回作為一個單元，每人回有一個相對完整的故事或主題?！啊读痔m香》‘倚數(shù)’結(jié)撰，其謀篇布局之法，體現(xiàn)了作者對人生命運的思考，在藝術(shù)上則形成了循環(huán)往復(fù)之美。”〔49〕

杜貴晨把小說結(jié)構(gòu)與“數(shù)”的關(guān)系稱為“倚數(shù)謀篇”〔50〕，他發(fā)表了一系列文章討論這個問題，如《古代數(shù)字“三”的觀念與小說的“三復(fù)”情節(jié)》〔51〕、《中國古代小說“‘三復(fù)’情節(jié)”的流變及其美學(xué)意義》〔52〕、《“天人合一”與中國古代小說結(jié)構(gòu)的若干模式》〔53〕、 《論〈水滸傳〉“三而一成”的敘事藝術(shù)》〔54〕、《〈儒林外史〉的“三復(fù)情節(jié)”及其意義》〔55〕、《〈西游記〉的“倚數(shù)”意圖及其與邵雍之學(xué)的關(guān)系》〔56〕、 《中國古代文學(xué)的“三事”話語》〔57〕。他認為數(shù)字“三”在小說中的表現(xiàn)有三種樣式，即:“三事”話語、“三復(fù)”情節(jié)和“三極”建構(gòu)。杜貴晨認為，這與中國傳統(tǒng)儒、道思想有一定的關(guān)系。在儒家這一面，“儒家用‘數(shù)’以解釋世界的努力則集中表現(xiàn)于一部《周易》?！痹凇吨芤住分泻苤匾暼嫵梢回?，數(shù)字“三”作為卦爻三畫之“三”即“三才”之“三”，成為中國“天人合一”哲學(xué)這一最高智慧的基數(shù)，具有以有限寓無限、包羅萬象、總括一切的意義?！?2〕同樣，數(shù)字“七”也是如此。杜貴晨在《〈西游記〉的“七子”模式》一文中說:“《西游記》人物組合的‘七子’模式，最多傳統(tǒng)‘七位一體’的類型……七之為數(shù)是《西游記》總體構(gòu)思一大關(guān)鍵。其文化淵源乃在《周易》 ‘七日來復(fù)’之道和佛教禪宗思想?！薄?8〕

劉彬在《文學(xué)創(chuàng)造中的尚“圓”意識淺探》〔59〕中認為，《周易》中蘊含著大量天道尚“圓”的認識，特別是圜道觀思想，對尚“圓”文學(xué)創(chuàng)造觀的形成極具啟示意義……這些對元明清戲劇小說‘大團圓’結(jié)局的形成有啟發(fā)意義。

除了文學(xué)著作外，韓偉表的文章《論司馬遷對〈周易〉的范式踐履》〔2〕分析了《周易》對于《史記》的著述構(gòu)架的浸潤，如，筮儀范式對《史記》體例的影響; 《周易》“三才”說對司馬遷以人物為中心的著述理念的影響;《周易》“類”的概念對《史記》體例編排的影響。

七、對文學(xué)批評的影響

張伯偉在《鐘嶸詩品研究》一書中提到易學(xué)思想對鐘嶸具體批評思想的影響，如“推源溯流”法批評作品就“包含了‘簡易’、‘不易’、‘變易’這三層含義，顯然也是受到《周易》影響所致”?！?4〕再如，《周易》尚中觀念在鐘嶸詩學(xué)批評中也有所表現(xiàn)，如“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”中的骨氣、詞采、雅、怨、文、質(zhì)，均是相對概念，而曹植均兼而有之，這是《周易》“尚中”思想在批評實踐中的體現(xiàn)。同樣，曹旭的《詩品研究》〔60〕也注意到了《周易》對鐘嶸文學(xué)批評思想的影響。作者認為，《詩品》上品十二人，中品三十九人，下品七十二人。十二、三十九、七十二都是當時的“模式數(shù)位”，或稱“易數(shù)”，是當時文論家經(jīng)常用來結(jié)構(gòu)自己著作的“數(shù)學(xué)公式”。趙鴻飛、劉勝江的文章也持這樣的看法。在《〈周易〉中的文學(xué)因子》〔61〕一文中，他們認為《詩品》中使用了很多與“三”有關(guān)的批評范疇，如:三義、三品、三源、三杰、三祖、三夢等，這些與《周易》中的象數(shù)存在密切關(guān)系。

李平在《〈周易〉與〈文心雕龍〉》〔62〕中認為，“分而為二”是《周易》運用對立沖突的觀點，闡述事物矛盾形態(tài)的具休方法，《周易》在講對、立的同時，又十分重視統(tǒng)一，強調(diào)“中行無咎”、 “尚于中行”。劉勰《文心雕龍》繼承了《周易》“分而為二”、“尚于中行”的思想方法，以此來“彌綸群言”，倡導(dǎo)折衷，力求把對立的雙方統(tǒng)一起來，構(gòu)成一個和諧的統(tǒng)一體。這種兼解折衷的方法，就是劉勰的藝術(shù)辯證法，形成諸如質(zhì)與文、才與學(xué)、奇與正、古與今等一系列對立統(tǒng)一的批評范疇。

方智范在《論張惠言的詞學(xué)觀》〔63〕中認為，張惠言治詞基本是延續(xù)其治經(jīng)的觀點與方法。首先， “張惠言對《易》的研究，很重視‘象’，這對他認識比興寄托的特征有一定影響”;其次，“張惠言繼承《易傳》作者說《易》所采取的‘探賾索隱’顯幽闡微的方法來分析詞作。”也就是說，張惠言過于穿鑿的文學(xué)批評的缺點可能與他的易學(xué)思想有關(guān)。陳水云的《張惠言的詞學(xué)和易學(xué)》〔64〕也談張惠言的詞學(xué)與易學(xué)的關(guān)系。陳文認為張惠言治《易》是非常重視象的作用的。張惠言從事文學(xué)批評活動亦重視藝術(shù)形象。同時，比興寄托說詞也是他治易方法在文學(xué)批評活動中的反映。

楊光熙在《司馬遷文學(xué)批評思想新探》〔65〕一文中，談到了《易傳》對于司馬遷文學(xué)批評思想的影響，如《易傳》強烈的憂患意識對于司馬遷文學(xué)批評思想的影響;司馬遷借鑒《易傳》中的“其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”對于屈原作品的批評等等。

據(jù)杜貴晨的研究，《周易》思想除了影響到了小說的創(chuàng)作，同樣，《周易》重數(shù)的觀念也在文學(xué)批評中發(fā)生影響。杜貴晨就此發(fā)表了一系列論文:《中國古代文學(xué)的重數(shù)傳統(tǒng)與數(shù)理美——兼及中國古代文學(xué)數(shù)理批評》〔51〕、《“文學(xué)數(shù)理批評”論綱——以“中國古代文學(xué)數(shù)理批評”為中心的思考》〔66〕。他說:“‘文學(xué)數(shù)理批評’是一種涉及古今中外文學(xué)的批評理論。這一批評實踐自《易傳》開其先河?！薄?7〕隨后，作者分古代的文學(xué)數(shù)理批評、中國20世紀的文學(xué)數(shù)理批評、21世紀以來的文學(xué)數(shù)理批評三個時段探討了《易傳》的數(shù)理思想對這一批評方式的影響，談到《史記》、《文心雕龍》以及明清小說評點的數(shù)理批評。

《周易》對于文學(xué)的影響是多層次的，是全方位的。從理論到創(chuàng)作，從創(chuàng)作到批評。從文到詩，從小說到戲曲。從簡單的使事用典，到作品結(jié)構(gòu)的借用。從“易象”活用到“易理”闡釋，作為群經(jīng)之首的《周易》深深影響到了大批的文學(xué)家創(chuàng)作素材、藝術(shù)構(gòu)思以及文學(xué)思想，通過對于研究成果的梳理可以更為清晰地看清這一點。

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A

1004—0633(2012)01—150—07

第49批中國博士后科學(xué)基金面上資助項目《宋代易學(xué)與宋代文學(xué)》(20110490917)。

2011—11—08

程剛，博士，暨南大學(xué)中文系助理研究員，從事宋代易學(xué)文學(xué)關(guān)系研究。廣東廣州 510632

(本文責(zé)任編輯 王云川)