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    周敦頤“太極”說的淵源及本義

    2012-08-15 00:47:52程強(qiáng)
    天府新論 2012年1期
    關(guān)鍵詞:兩儀周子宋學(xué)

    程強(qiáng)

    周敦頤“太極”說的淵源及本義

    程強(qiáng)

    韓愈、李翱為宋學(xué)的開創(chuàng)者樹立了一個學(xué)術(shù)風(fēng)向標(biāo)。宋學(xué)作為經(jīng)學(xué)一個組成部分,又是在隋唐經(jīng)學(xué)的背景下展開的。這兩個方面決定了宋學(xué)開創(chuàng)初期的基本面貌,也決定了周敦頤太極說的學(xué)術(shù)淵源及基本內(nèi)容。隋唐經(jīng)學(xué)不加選擇地兼收了漢人太極元?dú)庹f與王弼太極虛無說,而李翱的復(fù)性說又使宋儒太極說具有新的內(nèi)容。宋學(xué)開創(chuàng)者的太極說幾乎皆同時兼具這三方面內(nèi)容,周敦頤也不例外。

    周敦頤;太極;元?dú)?性;無

    一、隋唐經(jīng)學(xué)的太極觀

    宋學(xué)是經(jīng)學(xué)的一個組成部分,宋儒都是在注經(jīng)、解經(jīng)中建構(gòu)其學(xué)術(shù)的。經(jīng)學(xué)的內(nèi)部延革在根本面貌上塑造了宋學(xué),這是考察宋學(xué)的一個基本前提。

    宋儒之前的經(jīng)學(xué)有兩種范式:漢唐的注疏與王弼的玄理入經(jīng)。嚴(yán)格地說,隋唐經(jīng)學(xué)雖是疏漢人的注,但在內(nèi)容上不盡能劃歸為漢學(xué)系統(tǒng)。因隋唐經(jīng)學(xué)深受南學(xué)影響,與漢學(xué)已形成迥異的風(fēng)格。東晉以降,經(jīng)學(xué)的南北之分已甚為明顯?!侗笔贰ち袀鳌と辶稚稀?“江左,《周易》則王輔嗣,《尚書》則孔安國,《左傳》則杜元凱;河、洛,《左傳》則服子慎,《尚書》、《周易》則鄭康成;《詩》則并主于毛公,《禮》則同遵于鄭氏?!薄?〕江左之學(xué)即南學(xué),河洛之學(xué)即北學(xué)。 “南人約簡,得其英華;北學(xué)深蕪,窮其枝葉?!薄?〕《北史》的態(tài)度代表了隋唐人對玄學(xué)義理之風(fēng)的嗜好?!端鍟そ?jīng)籍志》云:“梁、陳鄭玄、王弼二注列于國學(xué),齊代唯傳鄭義。至隋,王注盛行,鄭學(xué)浸微,今殆絕矣?!薄?〕北學(xué)也因此漸漸不傳。隋唐經(jīng)學(xué)受玄風(fēng)影響而趨“南學(xué)”之“約簡”,多近義理,已不類漢學(xué)。清人皮錫瑞說: “皇侃之《論語義疏》,名物制度,略而弗講,多以老、莊之旨,發(fā)為駢儷之文,與漢人說經(jīng)相去懸絕?!薄?〕然而孔穎達(dá)卻稱揚(yáng)皇注,以為熊安生“釋經(jīng)唯聚難義,此正所謂北學(xué)深蕪者。又以皇雖章句詳正,微稍繁廣;以熊比皇,皇氏勝矣?!?同上)《五經(jīng)正義》正是在這個基調(diào)上展開的。作為群經(jīng)之首的易學(xué),唐人多采王弼之說,以“無”來解讀太極:

    是故易有太極,是生兩儀。《注》:“夫有必始于無,故太極生兩儀也。太極者,無稱之稱,不可得而名,取有之所極,況之太極者也?!薄?〕

    大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九?!蹲ⅰ?“王弼曰: ‘演天地之?dāng)?shù),所賴者五十也。其用四十有九,則其一不用也。不用而用以之通,非數(shù)而數(shù)以之成,斯易之太極也。四十有九,數(shù)之極也。夫無不可以無明,必因于有。故常于有物之極而必明其所由之宗也。分而為二,以象兩掛,一以象三,揲之以四以象四時?!薄?〕

    李鼎祚《周易集解·原序》雖云:“刊輔嗣之野文,補(bǔ)康成之逸象”〔7〕,然而李注大衍之?dāng)?shù)不采漢人之說,而用王弼注:

    舍一不用者,以象太極,虛而不用也。且天地各得其數(shù)以守其位,故太一亦為一數(shù),而守其位也。王輔嗣云:“演天地之?dāng)?shù)所賴者五十,其用四十有九,其一不用也,不用而用以之通,非數(shù)而數(shù)以之成,即易之太極也?!薄?〕

    隋唐經(jīng)學(xué)雖深受王弼玄學(xué)的影響,但漢學(xué)影響仍未消退,太極元?dú)庹f也普遍被唐人繼承了下來:

    太極運(yùn)乎三辰,轉(zhuǎn)寒暑而下馳,有歸于無兮,盛復(fù)于衰,猶昧爽之必暮,又安得而怨咨?!?〕

    元?dú)庹?,天地之始,萬物之祖,王政之大端也。天地之道,莫大乎陰陽?!?0〕

    白日何短短,百年苦易滿,蒼穹浩茫茫,萬劫太極長。〔11〕

    誠知通有日,太極浩無涯,布卦求無妄,祈天愿孔皆?!?2〕

    本始之茫,誕者傳焉,鴻靈幽紛,曷可言焉,曶黑晰眇,往來屯屯,尨昧革化,惟元?dú)獯娑螢檠?,合焉者三,一以統(tǒng)同,吁炎吹泠,交錯而功。〔13〕

    然而,唐人的普遍見解也恰是唐代經(jīng)學(xué)的另一個側(cè)面的反映?!段褰?jīng)正義》不僅采用王弼太極虛無說,同時也兼用漢人的元?dú)庹f:

    太極謂天地未分之前元?dú)饣於鵀橐唬词翘?、太一也。故老子云“道生一”,即此太極是也。又謂混元既分,即有天地,故曰太極生兩儀即老子云“一生二”也。〔14〕

    郉璹《周易略例序》也云:

    原夫兩儀未位,神用藏于視聽,一氣化矣。〔15〕

    李鼎祚《周易集解》亦復(fù)如此:

    序曰:元?dú)怆硽?,三才成象,神功浹洽,八索成形?!?6〕

    唐人如何調(diào)和“無”與“元?dú)狻倍f尚不清楚。或許二說分屬兩個系統(tǒng),各說各的,如《尚書正義》與《毛詩正義》采用“昊天元?dú)狻迸c“皇天元?dú)狻?,而《周易正義》解“大衍之?dāng)?shù)”引漢人多家,不知孰是,卻獨(dú)采王弼之說以饜其所好?;蛟S“無”便是“元?dú)狻?,唐人大約認(rèn)為虛無即太極元?dú)庵疅o相無形。然均無法考證。閻若璩在《尚書古文疏證》中批孔疏云:“大抵孔穎達(dá)纂經(jīng)翼傳不為無功,而第曲狥一說莫敢他從。如《毛詩》、《戴記》則惟鄭義之是從,至于《尚書》則又黜鄭而從孔是,皆唐人萃章句為義疏、欲定為一是者之弊也。噫!孰知此一是者竟未嘗是也哉。”

    碎義難逃是章句之學(xué)的宿命,而欲求“一是”之道不亦難乎!故唐人經(jīng)學(xué)沒有一以貫之的學(xué)術(shù),《五經(jīng)正義》雜取諸家而頗顯“無統(tǒng)”也屬正常。

    二、韓愈、李翱的新傳統(tǒng)

    唐人于漢人與王弼的傳統(tǒng)之外別開一新傳統(tǒng),即韓愈道統(tǒng)說與李翱復(fù)性說。唐人經(jīng)學(xué)不避老子,視儒、道相合為當(dāng)然,此既是漢學(xué)的影響,也是王弼玄學(xué)的繼續(xù)。韓、李則力辟佛老,乃唐人經(jīng)學(xué)之反動也。韓愈說,“斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也”,“軻之死,不得其傳焉?!薄?7〕佛老與漢唐經(jīng)學(xué)一并遭其唾棄。然而,韓愈作為此新傳統(tǒng)的草創(chuàng)者,對最高之本體尚無創(chuàng)獲。李翱回應(yīng)佛老的進(jìn)逼,大張心性之學(xué),以最高之道為性,為宋學(xué)豎起一個方向標(biāo):“人之所以為圣人者,性也”,道“非自外得者也,能盡其性而已矣”?!?8〕

    宋儒注經(jīng)風(fēng)格與王弼相似,不類漢唐章句,而以一套系統(tǒng)之學(xué)術(shù)來詮釋經(jīng)文。漢學(xué)與王弼對宋儒的影響是通過唐人經(jīng)學(xué)完成的。此外,宋儒又接續(xù)韓、李,排斥太極為無的說法,并通過兩個“有”來完成:回歸漢人的“太極元?dú)狻闭f、接續(xù)李翱“復(fù)性”說。然而,太極為無的影響并未能在宋學(xué)的初創(chuàng)者那里消除。這樣,宋學(xué)之初的太極說也就受前此三源流的影響:漢人的元?dú)?、王弼的無、與李翱的“性”。這三者的交錯就構(gòu)成了宋初儒者太極說的基本內(nèi)容。

    三、周敦頤的太極本義

    宋儒真正自立其學(xué)乃是從人性論而來。宋儒用人性論來超越漢儒,道之所在系于天命之性,不能僅落于漢人的元?dú)馍厦妗K?,宋學(xué)有個從宇宙論逐漸向人性論過渡、融合的特征。宋學(xué)之初又用性與元?dú)夂弦恢f來超越王弼,抵制佛老的虛無之說,然并未完全擺脫虛無之說的影響。

    (一)太極為元?dú)?/h3>

    北宋五子無不是從《易傳》中建立自己的學(xué)術(shù)體系的,周敦頤也不例外。

    無極而太極。太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動。一動一靜,互為其根。分陰分陽,兩儀立焉?!?9〕

    按傳統(tǒng)的看法,《易傳》的兩儀從卦象上看乃是一個陰爻與一個陽爻,以象天地。但嚴(yán)格地說,兩儀尚不能構(gòu)成一個象,兩儀不是陰陽爻的組合,兩爻的組合已成四象。兩儀也非獨(dú)立的一個陰一個陽,獨(dú)陰獨(dú)陽從存在上為不可能,不存在而存在只能是個道理的存在。所以兩儀只是個含蘊(yùn)的理,是一劃而兼具陰陽二爻,卦上難以成象,只能是一陰一陽之理。向上推去,太極也不可能是個存在物的狀態(tài),也只是個理。

    然而,兩漢之際,老子之學(xué)發(fā)生了深刻的影響。后漢經(jīng)師始改造《易傳》的太極為元?dú)?,兩儀就變成了元?dú)夥只鴣淼年庩柖狻?《太極圖說》為“分陰分陽,兩儀立焉。”此處“兩儀”既可指陰陽二氣,也可指陰陽二氣升降而成的天地。然而,既說分陰分陽,則應(yīng)是一混沌未分之氣所化分出來的。周子《圖說》中兩儀之上應(yīng)是未分之元?dú)?,顯系漢人元?dú)怅庩柕膫鹘y(tǒng)。朱熹以天理解周子的太極,謂天理的動之理與靜之理復(fù)生出陰陽二氣,這就是理生氣。然而理又非別有一物,故又不可說理生氣是一物生出一物來。此種解釋使原文變得異常復(fù)雜,不契處甚多。

    自朱熹解“無極而太極”為“無形而有理”(《朱子語類·周子之說》),聚訟就從未中斷,主要有兩個原因:一是周子《太極圖說》太簡略,《通書》文字也不多。 “太極”于《圖說》中四見,《通書》中僅兩見,都未有明確的解釋。另一個原因,從現(xiàn)有的記載看,在周敦頤那個時代,尚未發(fā)現(xiàn)任何文獻(xiàn)把太極解為天理者。從宋初至朱熹時代,普遍流行的看法乃是太極為元?dú)狻B栽缬谥芏仡U的胡瑗把太極解為元?dú)?

    太極者,是天地未判、混元未分之時,故曰太極。言太極既分,陰陽之氣輕而清者為天,重而濁者為地,是太極既分,遂生為天地,謂之兩儀。〔20〕

    與周敦頤同時的邵雍也把太極解為元?dú)?

    一氣分而陰陽判,得陽之多者為天,得陰之多者為地,是故陰陽半而形質(zhì)具焉。陰陽偏而性情分焉。形質(zhì)又分,則多陽者為剛也,多陰者為柔也。性情又分,則多陽者陽之極也,多陰者陰之極也?!?1〕

    太極既分,兩儀立矣。陽下交于陰,陰上交于陽,四象生矣。陽交于陰,陰交于陽,而生天之四象;剛交于柔,柔交于剛,而生地之四象,于是八卦成矣?!?2〕

    “一氣分而陰陽判”、“太極既分,兩儀立矣”乃為同一個意思,一氣即元?dú)饧刺珮O,可作周子“分陰分陽,兩儀立焉”的注解。

    稍晚的司馬光:

    易有太極,一之謂也。分而為陰陽,陰陽之間必有中和,故夫一衍之則三?!?3〕

    易有太極。極者,中也,至也,一也。凡物之未分,混而為一者,皆為太極。兩儀,儀,匹也,分而為二,相為匹敵。四象,陰陽復(fù)分老少而為二相為匹敵。大業(yè)富有,萬象太極者何?陰陽混一,化之本原也?!?4〕

    司馬光還是承認(rèn)萬物本源的太極就是元?dú)狻?/p>

    張載主張氣論,認(rèn)為太極就是元?dú)?

    太虛無形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾?!?5〕

    凡三五乘天地之?dāng)?shù),總四十有五,并參天兩地自然之?dāng)?shù)五,共五十。虛太極之一,故為四十有九?!?6〕

    張載的太虛或虛就是太極,所謂的“氣之本體”就是氣的根源發(fā)端,本體乃指氣之根本,與氣并非二物,即是太極元?dú)狻?/p>

    晚二程幾歲的蘇軾:

    太極者,有物之先也。夫有物必有上下,有上下必有四方,有四方必有四方之間,四方之間立而八卦成?!?7〕

    “自太極分為二儀,二儀分為四象,四象分為十二月,十二月分為三百六十五日。五日為一候,分為七十二候,三候為一氣,分為二十四氣,上為日月、星辰,下為山川、草木、鳥獸、蟲魚,不出此陰陽之氣升降而已?!薄?8〕

    蘇軾《易傳》雜以佛老之說,“有物之先”有明顯的老子影響:太極與物對峙而在時間上先于物,則太極當(dāng)為一物。后面說“山川、草木、鳥獸、蟲魚,不出此陰陽之氣升降而已”,則“自太極分為二儀”的“二儀”當(dāng)為陰陽之氣。太極為“有物之先”,且分為陰陽之氣,則太極就是元?dú)狻?/p>

    二程之后解太極為元?dú)獾膭t更多:

    太極者,一氣也。天地未分之前,元?dú)饣於鵀橐?,一氣所判,是曰兩儀?!?9〕

    所謂性者何也?三才之道而已。三才之道在天則為陰與陽,天統(tǒng)元?dú)夤室病!?0〕

    與朱熹同時的程迥:

    先儒謂天地未分,元?dú)饣於鵀橐?,老子謂“道生一”是也。故說者謂太極已見氣也,非無也?!?1〕

    稍后的楊誠齋:

    元?dú)鉁啘S,陰陽未分是謂太極?!?2〕

    周敦頤稍早、同時或稍晚皆主太極元?dú)庹f,在這種學(xué)術(shù)氛圍下,周敦頤的太極說不應(yīng)出此范圍。明確以天理為說者自二程始,二程雖求學(xué)于周敦頤,但天理二字卻是“自家體貼”出來,與周敦頤并無關(guān)系,終二程一生也未言及“太極”二字,此是二程不贊許太極元?dú)庹f的明證。在朱熹之后,太極天理說漸漸占據(jù)上風(fēng),壓倒了太極元?dú)庹f。

    (二)“無極而太極”乃是元?dú)鈨?nèi)的不同演化階段

    宋人一般認(rèn)為周敦頤與邵雍之易學(xué)同出于道家陳摶之門,朱震《漢上易傳》云:

    陳摶以《先天圖》傳種放,放傳穆修,穆修傳李之才,之才傳邵雍。放以《河圖》、 《洛書》傳李溉,溉傳許堅,許堅傳范諤昌,諤昌傳劉牧。穆修以《太極圖》傳周惇頤……〔33〕

    朱熹與張栻從立周子為道統(tǒng)的接續(xù)者這個角度曾嚴(yán)厲地反駁過這個說法①“太極圖乃濂溪自得之妙,蓋以手授二程先生者?;蛟诲ハ獋魈珮O圖于穆修,修之學(xué)出于陳摶,豈其然乎?此非諸子所得而知也,其言約,其意微,自孟氏以來未之有也?!?《周元公集·卷一·太極圖解序》),但只是憑胸腔臆說,并無事實根據(jù)。周、邵既屬同師,則有比較參考、相互印證之價值。較之朱、張之說,此種同源學(xué)術(shù)之比較印證更為有意義。邵雍云:

    太極既分,兩儀立矣,陽下交于陰,陰上交于陽,四象生矣。陽交于陰、陰交于陽而生天之四象,剛交于柔、柔交于剛而生地之四象,于是八卦成矣。八卦相錯,然后萬物生焉。是故一分為二,二分為四,四分為八,八分為十六,十六分為三十二,三十二分為六十四,故曰分陰分陽,迭用柔剛,易六位而成章也。十分為百,百分為千,千分為萬,猶根之有干,干之有枝,枝之有葉,愈大則愈少,愈細(xì)則愈繁,合之斯為一,衍之斯為萬?!?4〕

    萬物各有太極、兩儀、四象、八卦之次,亦有古今之象?!?5〕

    周敦頤則有: “二氣五行化生萬物,五殊二實,二本則一,是萬為一,一實萬分,萬一各正,小大有定。”〔36〕又說:“五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也?!?/p>

    二人皆有一本萬殊的思想②邵雍、周敦頤都是從《周易》推出“理一分殊”之旨,“理一分殊”顯非來自佛家。,連措辭“萬”與“一”皆相同,顯系同一思想衍生出來的。因此,如果我們用邵雍的思想來解讀周敦頤,雖失之比附牽強(qiáng),但不無依據(jù)。

    邵雍論無極:

    無極之前陰含陽也,有象之后陽分陰也。陰為陽之母,陽為陰之父。故母孕長男而為復(fù),父生長女而為姤,是以陽起于復(fù),而陰起于姤也?!?7〕

    邵雍把太極解為元?dú)?,無極為“陰含陽”,陽未分離于陰。 “有象之后陽分陰也?!卑础兑讉鳌穬H說兩儀以象天地,非指兩儀即是天地。漢儒則說兩儀乃是元?dú)馀形鲋蟮年庩柖饣蜿庩柖馍刀傻奶斓兀皟蓛x”已成“象”,成了具體世界一物。邵子的“有象”承襲漢人的說法,乃指成物象之兩儀。 “有象”若解讀為“四象”,既說“有象之后陽分陰也”,則“四象”先于兩儀,尚在陰陽判析之前,于理不通。邵雍又說:“太極既分,兩儀立矣。陽下交于陰,陰上交于陽,而生天之四象?!薄皟蓛x”、“四象”循序而生,故兩儀可指“有象之后分陽分陰也”?!瓣柗株帯奔丛?dú)鈩澐帧蓛x判立也。太極元?dú)?,陰陽未分,陰未現(xiàn)、陽未顯,未有對峙而成象者,不可以“有象”名之。故判知“有象”乃自“兩儀”始。太極、無極皆是陰陽未分之元?dú)?,即“陽分陰”之“有象”之前。元?dú)舛刑珮O、無極二名,非同實而異名,乃指元?dú)鈨?nèi)的演化、推進(jìn)。無極是元?dú)獾囊粋€發(fā)展階段,乃“陰含陽”。無極既在太極之上,“陰含陽”,有主陰的特征;則太極應(yīng)為“陽含陰”,有主陽的特征。如此也可見陽根于陰的道家邏輯次序?!昂敝戈庩柌环?,“陰含陽”而主陰,“陽含陰”而主陽,反映一個從“陰靜”往“陽動”上面的推進(jìn),與周子主陰、主靜如出一轍。這樣,無極至太極的演化雖然都在元?dú)夥秶鷥?nèi),但顯然有一個從主陰到主陽的演進(jìn)。

    據(jù)朱熹看到國史《濂溪傳》所載《太極圖書》首句為“自無極而為太極”:

    戊申六月在玉山邂逅洪景盧內(nèi)翰,借得所修國史中有濓溪、程、張等傳,盡載《太極圖說》。蓋濓溪于是始得立傳,作史者于此為有功矣。然此說本語首句但云“無極而太極”。今傳所載乃云“自無極而為太極”,不知其何所據(jù)而增此“自”、“為”二字也!夫以本文之意親切渾全明白如此,而淺見之士猶或妄有譏議。若增此字其為前賢之累、啟后學(xué)之疑,益以甚矣!〔38〕

    然考究邵雍無極與太極的看法,自無極之“陰含陽”而至太極之“陽含陰”,有個遞轉(zhuǎn)的關(guān)系。國史本的“自無極而為太極”確然無疑地顯此遞轉(zhuǎn),顯證周子與邵雍之學(xué)出于一源。朱熹的解釋反“增前賢之累、啟后學(xué)之疑”了。

    (三)太極說與人性論的連接——太極為性③按,“中”是韓愈道統(tǒng)說所提倡。宋儒繼承之,唯朱熹稍有異議,其余皆認(rèn)為“太極”可訓(xùn)為“中”。因“中”本蘊(yùn)含于“性”,二者在很多地方皆可重合。在周敦頤體系里,太極也可解為“誠”、“生生”、“仁”等,均可囊括于“性”中。

    漢人的宇宙論提出太極、陰陽、五行,但其人性論只及陰陽、不及太極。其所以如此,約有兩個原因:一、漢人自董仲舒始,其人性論的路子就在孟、荀之間作調(diào)節(jié),以陽為性,以陰為情。揚(yáng)雄、王充皆襲此舊習(xí),未作突破。二、前漢著作中僅董仲舒的《春秋繁露》一處提及“太極”,然非其所關(guān)注。董的天人體系里,天與陰陽為根本概念,未及太極。太極說主要是后漢經(jīng)師發(fā)展起來的。后漢經(jīng)師一直努力發(fā)展太極、陰陽的宇宙論體系,但尚未連接太極與性,性仍然只與陰陽相關(guān)。漢末劉劭始提出中庸之性為虛無,把人性與最高概念連接起來,但忽略太極。所以,兩漢經(jīng)學(xué)始終未能提出“太極即性”這個命題。宋儒批評漢人不見道,乃漢人之“太極”只見“氣”不見“性”。

    李翱的復(fù)性說接續(xù)了《易傳》“窮理盡性以至于命”,開始把學(xué)術(shù)重點轉(zhuǎn)至性命之學(xué),但李未能繼承隋唐經(jīng)學(xué),心性學(xué)與太極說仍然分為兩途。

    宋學(xué)開創(chuàng)于《易傳》系統(tǒng),“太極”為其所關(guān)注。宋儒的創(chuàng)造力就表現(xiàn)在用性命之學(xué)連接漢唐以來的經(jīng)學(xué),把漢唐的太極說與先秦《易傳》、思孟一派及韓愈、李翱的傳統(tǒng)連接起來。這樣,宋學(xué)初創(chuàng)者的太極既有“元?dú)狻币涣x,也含“性”一義。

    宋儒自胡瑗始,這個新傳統(tǒng)就開始了:

    天以一元之氣始生萬物,圣人法之以仁而生成天下之民物,故于四時為春,于五常為仁。亨者,通也。夫物春始生之,夏則極生,而至于大通。故高者、下者、洪者、纖者各遂其分而得其性也?!?9〕

    性者,天生之質(zhì)仁義禮智信五常之道無不備具,故稟之為正性。喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七者之來皆由物誘于外,則情見于內(nèi),故流之為邪情。唯圣人則能使萬物得其利,而不失其正者。〔40〕

    萬物秉太極元?dú)舛?,萬物又各秉天生的五常之正性,所以,太極既是元?dú)?,也是萬物之性,元?dú)馀c性合二為一。

    邵雍說:

    太極,一也。不動,生二。二則神也。神生數(shù),數(shù)生象,象生器。太極不動,性也;發(fā)則神,神則數(shù),數(shù)則象,象則器,器之變復(fù)歸于神也?!?1〕

    太極以其不動而為性,又為不動之性。又說:

    一氣分而陰陽判,得陽之多者為天,得陰之多者為地,是故陰陽半而形質(zhì)具焉?!?2〕

    太極動而又分陰分陽。所以,邵雍的太極乃是性與氣的合一。

    張載也不例外:

    太虛無形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾;至靜無感,性之淵源,有識有知,物交之客感爾。客感客形與無感無形,惟盡性者一之。〔43〕

    太虛無形,既可以說是氣,也可以說是性,二者并不相分。所以可以說“惟盡性者一之”,以性彌合有形、無形?!皻庵凵⒂谔摚q冰凝釋于水,知太虛即氣,則無無。”(同上)所以,有形、無形又皆是氣。太虛也是性與氣合一。

    周敦頤《太極圖說》云:

    五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精,妙合而凝?!?4〕

    此處太極、無極均為性?!靶浴笨杀樵陉庩?、五行、萬物之中,周子說: “一實萬分,萬一各正,小大有定?!薄?5〕性可以“一實萬分”,元?dú)獠豢伞耙粚嵢f分”。萬物同秉一個“實性”,“實性”遍在萬物之中。元?dú)饽嘶煦缰铮确种髣t不復(fù)為元?dú)?。元?dú)饣鸀殛庩?,陰陽之中不?fù)有元?dú)?化生為萬物,萬物中不復(fù)有元?dú)?。故“陰陽一太極也”乃指陰陽之氣含太極之性?!拔逍兄?,各一其性”,而不說五行之氣各含一元?dú)狻?/p>

    “無極之真,二五之精,妙合而凝。”朱熹解為:“所謂妙合者也,真以理言,無妄之謂也;精以氣言,不二之名也。凝者,聚也,氣聚而成形也。蓋性為之主而陰陽、五行為之經(jīng)緯錯綜,又各以類凝聚而成形焉。”〔46〕按 “妙”采自《老子》“常無欲觀其妙”,指“渺小”、 “微小”、 “遠(yuǎn)”,從“端始”而言。 “妙合而凝”,乃指“無極之真”與“二五之精”從“端始”就合為一,故為“妙合”。這樣,性與氣在端始處就能“妙合而凝”,即在無極、太極的端始處乃是性與氣合一。張載《正蒙》說:“合虛與氣,有性之名?!贝苏f與周子一致。在太極處,氣與性本合為一,分別而言,有元?dú)?、真、虛、精、無之別名。朱熹所解不確。

    (四)太極為無

    韓愈排佛老只及二氏的清凈寂滅而未涉及太極虛無之說:“今其法曰:必棄而君臣、去而父子、禁而相生相養(yǎng)之道、以求其所謂清浄寂滅者。”〔47〕李翱復(fù)性說也沒有從最高概念上與佛老展開論辯。宋學(xué)的初創(chuàng)者一般繼承隋唐經(jīng)學(xué)及韓、李之說,也尚未從太極本源上反對佛老。自覺地從太極上反佛老的自張載始,然而張載也未脫佛老虛無的影響,其“清虛一大”之說二程、朱熹皆有微詞①“二程不言太極者,用劉絢記程言,清虛一大,恐人別處走。今只說敬意,只在所由只一理也。一理者,言仁義中正而主靜?!?《朱子語類·卷九十三》)。早于張載的周敦頤不應(yīng)例外。

    《通書》謂:“靜無而動有,至正而明達(dá)也?!薄?8〕朱熹以陰靜陽動釋之:“方靜而陰誠固,未嘗無也,以其未形而謂之無爾。及動而陽,誠非至此而后有也,以其可見而謂之有爾。靜無則至正而已,動有然后明與達(dá)者可見也?!薄?9〕按陰靜、陽動乃為通用。周子也說“太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰?!钡磳ⅰ瓣帯薄?“無”連用。老子云“致虛極,守靜篤?!?“歸根曰靜,靜曰復(fù)命”(《老子·十六章》)把“靜”與“道”視為一體。又云“繩繩不可名,復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍?!?《老子·十四章》)“無”與“道”也為一物。周子的“靜無”顯然化自老子,乃指最高的本體——太極,絕非《圖說》的“靜陰”。邵雍云:“太極,一也。不動,生二。二則神也?!碧珮O之“不動”,即周子的“靜無”。由“二”而神,神即動, “二”即是“陰陽”,即周子的“動有”。周子以“至正”對“靜無”, “至正”乃為“中”。漢儒及宋儒除朱熹之外,皆把“太極”訓(xùn)為“中”?!吨杏埂分^:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中。” “未發(fā)”則形未著,則靜且無也?!办o無”與“中”應(yīng)具有同等之地位?!办o無”當(dāng)為“太極”,“動有”則為“陰陽”。朱熹所解乃另辟新說,“陰”、“無”等同連用,前無此例,與周子的文理也不契。

    周敦頤作為宋學(xué)的初創(chuàng)者還未能完全消解太極為虛無的影響,但虛無之說并不能視為道家直接對宋學(xué)的影響。漢儒的元?dú)庹f與王弼的老莊之學(xué)皆是通過隋唐經(jīng)學(xué)影響宋儒,而韓、李反漢唐也是對經(jīng)學(xué)內(nèi)部虛無之風(fēng)的不滿,此乃是經(jīng)學(xué)內(nèi)部的沿革因襲及自我調(diào)節(jié)。

    四、結(jié)語

    陰陽未分之前,無極與太極均為元?dú)馀c性的合一。但尚有小異:二者作為性則無所不同;作為元?dú)?,乃是元?dú)庋莼膬蓚€階段——陰含陽與陽含陰。陰陽既分之后,則陰陽、五行、萬物之中所謂的無極、太極僅為性,不得兼為元?dú)狻V茏与m未說元?dú)馀c性本于無,但他并未能完全避開太極為無的說法,隋唐經(jīng)學(xué)的影響由此可見。

    〔1〕〔2〕唐·李延壽.北史〔M〕.四庫全書·史部·正史類〔Z〕.卷八十一,卷八十一.

    〔3〕唐·孫無忌,等.隋書〔M〕.四庫全書·史部·正史類〔Z〕.卷三十二.

    〔4〕清·皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史·經(jīng)學(xué)分立時代〔M〕.周予同點校.商務(wù)出版社,1928年.

    〔5〕〔6〕〔14〕唐·孔穎達(dá),等.周易注疏〔M〕.四庫全書·經(jīng)部·易類〔Z〕.卷十一,卷十一,卷十一.

    〔7〕〔8〕〔16〕唐·李鼎祚.周易集解〔M〕.四庫全書·經(jīng)部·易類〔Z〕.原序,卷十四,卷十四.

    〔9〕唐·劉禹錫.劉賓客文集〔M〕.四庫全書·集部·別集類·漢至五代〔Z〕.卷一.

    〔10〕唐·陳子昂.陳拾遺集〔M〕.四庫全書·集部·別集類·漢至五代〔Z〕.卷九.

    〔11〕唐·李白.李太白文集〔M〕.四庫全書·集部·別集類·漢至五代〔Z〕.卷四.

    〔12〕唐·白居易.白氏長慶集〔M〕.四庫全書·集部·別集類·漢至五代〔Z〕.卷十一.

    〔13〕唐·柳宗元.柳河?xùn)|集〔M〕.四庫全書·集部·別集類·漢至五代〔Z〕.卷十四.

    〔15〕唐·郉璹.周易略例序〔A〕.四庫全書·經(jīng)部·易類〔Z〕.

    〔17〕〔47〕宋·王伯大.別本韓文考異〔M〕.四庫全書·集部·別集類·漢至五代〔Z〕.卷十一,卷十一.

    〔18〕唐·李翱.李文公集〔M〕.四庫全書·集部·別集類·漢至五代〔Z〕.卷二.

    〔19〕〔36〕〔44〕〔45〕〔46〕〔48〕〔49〕宋·周敦頤.周元公集〔M〕.四庫全書·集部·別集類·北宋建隆至建康〔Z〕.卷一,卷一,卷一,卷一,卷一,卷一,卷一.

    〔20〕〔39〕〔40〕宋·胡瑗.周易口義·系辭上〔M〕.四庫全書·經(jīng)部·易類〔Z〕.卷一,卷一,卷一.

    〔21〕〔22〕〔34〕〔35〕〔37〕〔41〕〔42〕宋·邵雍.皇極經(jīng)世書〔M〕.四庫全書·術(shù)數(shù)部·數(shù)學(xué)之屬〔Z〕.卷十三,卷十三,卷十三,卷十三,卷十三,卷十四,卷十四.

    〔23〕〔24〕宋·司馬光.溫公易說〔M〕.四庫全書·經(jīng)部·易類〔Z〕.卷五,卷五.

    〔25〕〔43〕宋·張載.張載全書〔M〕.四庫全書·儒家類〔Z〕.卷二,卷五.

    〔26〕宋·張載.橫渠易說〔M〕.四庫全書·經(jīng)部·易類〔Z〕.卷三.

    〔27〕宋·蘇軾.東坡易傳〔M〕.四庫全書·經(jīng)部·易類〔Z〕.卷七.

    〔28〕宋·蘇軾.東坡全集〔M〕.四庫全書·集部·別集類·北宋建隆至建康〔Z〕.卷六十五.

    〔29〕宋·劉牧.易數(shù)鉤隱圖〔M〕.四庫全書·經(jīng)部·易類〔Z〕.卷上.

    〔30〕宋·張根.吳園周易解〔M〕.四庫全書·經(jīng)部·易類〔Z〕.卷上.

    〔31〕宋·程迥.周易古占法〔M〕.四庫全書·經(jīng)部·易類〔Z〕.太極第一.

    〔32〕宋·楊萬里.誠齋易傳〔M〕.四庫全書·經(jīng)部·易類〔Z〕.卷十七.

    〔33〕宋·朱震.漢上易傳〔M〕.四庫全書·經(jīng)部·易類〔Z〕.表.

    〔38〕宋·朱熹.晦庵集〔M〕.四庫全書·集部·別集類·南宋建炎至德祐〔Z〕.卷七十一.

    B244.2

    A

    1004—0633(2012)01—025—06

    2011—09—01

    程強(qiáng),上海師范大學(xué)哲學(xué)院博士。 上海 200235

    (本文責(zé)任編輯 趙榮華)

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