古典小說(shuō)的方言研究述論——兼談《金瓶梅》的作者問(wèn)題

劉香環(huán)，王猛

（1.遵義師范學(xué)院教務(wù)處，貴州遵義563002；2.遵義師范學(xué)院中文系，貴州遵義563002）

通俗白話小說(shuō)與方言有密切的關(guān)系，用方言寫(xiě)成的小說(shuō)，如山東話的《醒世姻緣傳》，河南話的《歧路燈》，四川話的《躋春臺(tái)》，吳語(yǔ)的《何典》，京話的《兒女英雄傳》、《七俠五義》，揚(yáng)州話的《飛跎子傳》，蘇州話的《海上花列傳》、《九尾龜》等等；更多小說(shuō)寫(xiě)作使用北方官話，但也可能夾雜有不同程度的方言成分，如北京話的《紅樓夢(mèng)》中夾有揚(yáng)州等地的方言，山東話的《水滸傳》夾有吳語(yǔ)方言等，這種情況較為復(fù)雜。古代小說(shuō)的方言研究大致分為兩種情況：語(yǔ)言學(xué)的方言研究與文學(xué)的方言研究；前者重視從古代小說(shuō)中發(fā)掘語(yǔ)料，研究語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律；后者目的在于對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)鑒賞，或?qū)π≌f(shuō)作者、籍貫、版本、成書(shū)過(guò)程等方面進(jìn)行考證。本文著重談古代小說(shuō)文學(xué)性質(zhì)的方言研究。

語(yǔ)言的三要素包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法，所以小說(shuō)方言研究往往從這三方面進(jìn)行，即考證古代小說(shuō)作品中的語(yǔ)音狀態(tài)、某些特殊的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和所使用的詞匯的特點(diǎn)，以此推測(cè)、斷定作品的方言屬性。值得注意的是，三者中詞匯空間上最不穩(wěn)定，流動(dòng)性強(qiáng)，覆蓋面也較廣，同一詞匯可能出現(xiàn)于許多不同的方言區(qū)，因此不能僅根據(jù)小說(shuō)中出現(xiàn)了某個(gè)方言區(qū)的某些詞匯，就斷定這部小說(shuō)使用了這一方言，很可能這些詞匯并不具有排他性。相對(duì)于詞匯來(lái)說(shuō)，語(yǔ)音和語(yǔ)法現(xiàn)象更值得研究者的重視。因?yàn)樗鼈兛臻g上相對(duì)穩(wěn)定，時(shí)間上演變也較有規(guī)律，系統(tǒng)性較強(qiáng)，對(duì)于推斷方言屬性價(jià)值較大。下面試以《金瓶梅》為例，簡(jiǎn)略談?wù)劰糯≌f(shuō)方言研究的狀況、特點(diǎn)及不足之處。關(guān)于《金瓶梅》的方言，最早提及的是明代的沈德符，其《萬(wàn)歷野獲編》中說(shuō)原本缺少53至57回，由一陋儒補(bǔ)寫(xiě)，“膚淺鄙俚，時(shí)作吳語(yǔ)”。后來(lái)張竹坡在第67回評(píng)點(diǎn)中，又首次提到了“山東聲口”。截至目前，研究界對(duì)這部小說(shuō)的方言研究，已經(jīng)產(chǎn)生了十多種說(shuō)法，如山東、河北、北京、河南、山西、徐州、江淮、揚(yáng)州、吳方言等。其中以北方方言（主要是山東方言）和吳方言為主。

先看山東方言和其他北方方言研究。詞匯方面，李申先生著有《金瓶梅方言俗語(yǔ)匯釋》，收錄了數(shù)千條詞語(yǔ)，其中絕大多數(shù)為北方話詞語(yǔ)，而且集中于魯西南、蘇北、豫東、冀南一帶。郝明朝《金瓶梅方言語(yǔ)釋十四則》認(rèn)為：“《金瓶梅》一書(shū)使用了大量方言詞語(yǔ)，其中不少仍活在今天的山東方言里?！比纾衡套?、扁食、毛司、針線筐兒等。語(yǔ)音方面，張鴻魁先生的《金瓶梅語(yǔ)音研究》一書(shū)，詳細(xì)歸納了《金瓶梅》中入聲韻尾的消失、濁音聲母的清化、入聲字調(diào)的分派、兒音節(jié)和兒化韻等等，最終得出了《金瓶梅》符合北方方言的結(jié)論。而傅憎享《金瓶梅隱語(yǔ)揭秘》進(jìn)一步指出，《金瓶梅》最顯著的特點(diǎn)是“實(shí)錄鄉(xiāng)音口語(yǔ)”，為人們保留了魯音的音證。如個(gè)，讀若過(guò)；通，讀若從；縱，讀若鐘；把，讀若擺；藥，讀若月；了，讀若鳥(niǎo)；太，讀若推；誰(shuí)，讀若黑等。語(yǔ)法方面，朱德熙先生的《漢語(yǔ)方言里的兩種反復(fù)問(wèn)句》[1]一文，討論了漢語(yǔ)方言里的兩種反復(fù)問(wèn)句，認(rèn)為北方地區(qū)多使用“你去不去?”即“VP不VP?”結(jié)構(gòu)。南方方言多使用“你可去?”即“可VP?”結(jié)構(gòu)。一種方言里一般只有其中的一種說(shuō)法。用這兩種結(jié)構(gòu)來(lái)驗(yàn)證《金瓶梅詞話》中的情況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)第53回至57回中的反復(fù)問(wèn)句只用“可VP”結(jié)構(gòu)，而其它各回基本只用“VP不VP”結(jié)構(gòu)。這驗(yàn)證了《萬(wàn)歷野獲編》陋儒補(bǔ)寫(xiě)53－57回的說(shuō)法，同時(shí)也證明其他各回主要使用的是北方方言。魏連科主張河北方言說(shuō)，其《金瓶梅方言俗語(yǔ)臆釋》認(rèn)為，《金瓶梅》中的方言俗語(yǔ)至今還在冀南口頭運(yùn)用。列舉出牽著不走，打著倒退、央及、細(xì)疾、沒(méi)了、不待見(jiàn)、可惜了、先不先、擾嘴吃等100例。而馬永勝、姚力蕓《金瓶梅詞話方言新證》，從萬(wàn)歷丁巳本《金瓶梅詞話》中摘出現(xiàn)在雁北特別是山陰、應(yīng)縣普遍使用的山西方言詞語(yǔ)3000余條，如“一抹兒、一答兒、人芽?jī)?、上落、小眼薄皮、小量人家、不因不由、不?dāng)家化”等，力主山西方言說(shuō)。凡此種種，不一而足。

顯而易見(jiàn)，在主張北方方言的群體中，各持己見(jiàn)，分歧較大，涉及的區(qū)域極廣。黃霖先生在《〈金瓶梅〉作者屠隆考續(xù)》[2]一文中就認(rèn)為，《金瓶梅詞話》的語(yǔ)言相當(dāng)駁雜，其方言俚語(yǔ)并不限于山東一方，幾乎遍及中原冀魯豫以及蘇皖之北，甚而晉陜等地。而且，即使主張山東方言的群體，意見(jiàn)也不統(tǒng)一，嶧縣、蘭陵、魯南、淄川、臨清、棗莊等都有。上述研究結(jié)果表明，北方方言說(shuō)尤其山東方言說(shuō)占據(jù)主導(dǎo)，為大多數(shù)人所認(rèn)可，但同時(shí)也暴露出研究中的隨意性和不足。確定某一方言，必須證明它與其他方言都不符。僅知道某個(gè)詞匯或語(yǔ)法在自己熟悉的方言里有還不行，還要知道它是否還存在于其他方言里。如上述詞匯中的馓子、針線筐兒、毛司，牽著不走、打著倒退之類(lèi)，語(yǔ)音如藥，讀若月；誰(shuí)，讀若黑等在皖北、蘇北等地的方言也普遍存在。這些都說(shuō)明，在一個(gè)較大的方言區(qū)內(nèi)，比如北方方言區(qū)，由于交流的頻繁，很多詞匯都是共同使用，雖然有些詞可能某地獨(dú)有，但要真正把它找出來(lái)，殊為不易，沒(méi)有大量的實(shí)地調(diào)查不行。語(yǔ)音雖然有其優(yōu)勢(shì)，但也不是萬(wàn)能的，例外的情況也是有的。因此，僅根據(jù)自己的方言作出的推斷，往往最容易失誤。

除了山東方言說(shuō)之外，吳方言說(shuō)最盛。張惠英《金瓶梅中值得注意的語(yǔ)言現(xiàn)象》[3]討論了五十三至五十七回之外的吳語(yǔ)現(xiàn)象，如語(yǔ)音上富、醋與做押韻（要得富，險(xiǎn)上做），多、都混用（都大年紀(jì)），個(gè)、顧同音等；語(yǔ)法上“子”作動(dòng)詞尾，“殺”作動(dòng)詞形容詞的補(bǔ)語(yǔ)，表程度之深（好殺、氣殺）等。周維衍統(tǒng)計(jì)出《金瓶梅》》中的吳語(yǔ)詞不下幾百處，如“粥飯、墳山、光湯、上戲場(chǎng)、燒湯爭(zhēng)面、茶湯、日頭、竹槍籬、鞋面布、黃病”等等。又說(shuō)如“興、鬢、推睡、隨問(wèn)、險(xiǎn)道神、險(xiǎn)些兒不曾打起來(lái)”等，“恐怕只是在吳方言中才有”，并得出的結(jié)論說(shuō)，《金瓶梅》作者是吳方言區(qū)人士[4]。黃霖先生《〈金瓶梅〉作者屠隆考》指出：在“這部以山東為背景的小說(shuō)還是流露了不少南方、特別是浙江的方言和習(xí)俗?！痹凇督鹌棵贰分校捎谧髡呤熘O杭州“兒尾”的特點(diǎn)和功能，因此，在主要由妓女歌唱的民間小曲中運(yùn)用“兒尾”方言的，數(shù)量很多，手法巧妙[5]。潘承玉研究發(fā)現(xiàn)，《金瓶梅詞話》“日常事物稱(chēng)謂系統(tǒng)完全等同于紹興方言”。如主人正妻都稱(chēng)奶奶，丫環(huán)都稱(chēng)丫頭，奶媽都稱(chēng)奶子，舅母都稱(chēng)妗子，接生婆都稱(chēng)老娘，鄰居都稱(chēng)街坊，結(jié)婚的彩禮都稱(chēng)花紅，閨房藏衣物的箱子都稱(chēng)箱籠，盛水果的磁盤(pán)都稱(chēng)冰盤(pán)等。紹興方言的第三人稱(chēng)“伊”，作品中也多處流露[6]。上述對(duì)小說(shuō)中吳方言的研究，加深了人們對(duì)《金瓶梅》的認(rèn)識(shí)，為探索其作者、籍貫提供了大量資料。但同時(shí)也有質(zhì)疑的聲音，不少人甚至提出了反證，使吳語(yǔ)說(shuō)的可靠程度多多少少打上了一些折扣，這說(shuō)明了方言現(xiàn)象的復(fù)雜性，以及慎重進(jìn)行方言考證的必要性。通過(guò)對(duì)山東方言、吳方言等研究的回顧，至少可以得出如下結(jié)論：

一、方言研究不能只就語(yǔ)言的某一元素進(jìn)行，應(yīng)該將語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯三者結(jié)合，全面兼顧。特別在詞匯的研究上容易犯隨意性的錯(cuò)誤，將自己熟悉的方言語(yǔ)匯，一廂情愿地設(shè)想成具有唯一性。語(yǔ)法上則往往在一個(gè)較大的方言區(qū)沒(méi)有甚大的區(qū)別，但相距很遠(yuǎn)的方言區(qū)，如山東和杭州，語(yǔ)法就有一定的差別。最能證明方言身份的是語(yǔ)音，其空間的相對(duì)穩(wěn)定性和時(shí)間的演化的規(guī)律性為判定方言成分提供了極大便利，如同是山東方言，山東東部、南部和北部就有一定的差異，即所謂“十里不同音”。語(yǔ)音的判定可以從同音字上考察，如利用“諧音”“、押韻”等進(jìn)行。但這也不是沒(méi)有例外，最好的方法是三者結(jié)合，全面考察，綜合考慮。

二、切忌犯以古律今的錯(cuò)誤。不能用今天的方言來(lái)研究明代或別的朝代的方言。比如《金瓶梅》中出現(xiàn)了今天河南開(kāi)封的一個(gè)語(yǔ)匯，不能就此判斷《金瓶梅》使用了開(kāi)封的方言。因?yàn)槟悴荒艽_定這一語(yǔ)匯明代就已在開(kāi)封使用。最好的辦法是找一些可以確認(rèn)是明代開(kāi)封方言的語(yǔ)料，看看它是否使用了這一詞語(yǔ)，而別的地方又不曾出現(xiàn)，然后把兩個(gè)材料放在一起對(duì)照研究。

三、單純的方言研究仍然不能完成對(duì)方言身份的確認(rèn)，因?yàn)闊o(wú)論語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯都不具備絕對(duì)的排他性。唯一的辦法只能將其與作品中民俗、文化現(xiàn)象及邏輯推理等再結(jié)合考察，如王祥林就發(fā)現(xiàn)《金瓶梅》七十五回出現(xiàn)的“豬毛繩子”為山東魯南所有[7]，這就可以結(jié)合作出判斷，小說(shuō)中極可能有魯南方言的成分。

方言的研究對(duì)小說(shuō)作家、籍貫和成書(shū)信息的推測(cè)都有一定作用。下面筆者嘗試采用《金瓶梅》的方言研究成果來(lái)推斷這部小說(shuō)的作者及成書(shū)情況。

《金瓶梅》剛問(wèn)世，作者問(wèn)題便有多種說(shuō)法。屠本《山林經(jīng)濟(jì)籍》“：相傳嘉靖時(shí)，有人為陸都督炳誣奏，朝廷籍其家，其人沉冤，托之《金瓶梅》?！盵8]袁中道《游居柿錄》：“舊時(shí)京師，有一西門(mén)千戶，延一紹興老儒在家。老儒無(wú)事，逐日記其家淫蕩風(fēng)月之事，以西門(mén)慶影其主人，以余影其諸姬”[8]。謝肇淛《金瓶梅跋》：“相傳永陵（嘉靖）中，有金吾戚里，憑怙奢汰，淫縱無(wú)度，而其門(mén)客病之，采摭日逐行事，匯以成編而托西門(mén)慶也?！盵8]沈德符《萬(wàn)歷野獲編》“：聞此為嘉靖間大名士手筆，指斥時(shí)事，如蔡京父子則指分宜，林靈素則指陶仲文，朱勔則指陸炳，其它各有所屬云?！盵8]而欣欣子《新刻金瓶梅詞話》序稱(chēng)“：窈謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅》，寄寓時(shí)俗，蓋有謂也”。明清人多從嘉靖間大名士和蘭陵笑笑生著手尋求作者，說(shuō)法有王世貞、徐渭、盧楠、薛應(yīng)旗、李卓吾、趙南星、李漁等人。其中王世貞說(shuō)極盛。但民國(guó)間吳晗、魯迅、鄭振鐸等先后撰文否定這一說(shuō)法。建國(guó)后又有李開(kāi)先、賈夢(mèng)龍、賈三近、屠隆、沈德符、馮夢(mèng)龍、袁無(wú)涯、謝榛、劉修亭、陶望齡、馮惟敏、丘志充、汪道昆、王稚登、丁維寧等說(shuō)法，目前已達(dá)六、七十人。

在眾多的作者考證隊(duì)伍中，從小說(shuō)的地理、風(fēng)俗、方言入手占主流，也有一些從思想內(nèi)容、哲學(xué)思想等方面的考證。如張遠(yuǎn)芬《金瓶梅新證》從“蘭陵”、“明賢里”、“金華酒”、“方言”等多角度考證，認(rèn)為作者是賈三近[9]。魏子云以《紅樓夢(mèng)》、《三言》為例，比較了北方話和南方話的“兒”音，認(rèn)為《金瓶梅詞話》為南方人的作品[10]。戴不凡《〈金瓶梅〉零札六題》從語(yǔ)言、回前詞與金華酒入手，認(rèn)為小說(shuō)中用吳語(yǔ)不只是第53—57回，而是貫穿全書(shū)始終的，其中較有力的證據(jù)是《詞話》中多次提及金華酒，從而認(rèn)定作者或改定此書(shū)的人既不是嘉靖間大名士，也不是蘭陵笑笑生，而是“浙江蘭溪一帶”“不得志老名士”。

以上事例大都能從多方面進(jìn)行綜合考證，得出的結(jié)論也有一定的說(shuō)服力。但更多的論文僅從一個(gè)方面，主要是方言，就斷定作者的籍貫，無(wú)疑犯了想當(dāng)然的毛病。因?yàn)樽骷疑钪匚幢鼐褪羌炛?，從小說(shuō)中使用的方言，至多能判斷作家在某地生活過(guò)，再者，一個(gè)作家很可能一生因?yàn)槟撤N原因，經(jīng)歷過(guò)許多地方的生活，那么到底那一個(gè)是他的出生地就很難斷定，所以我們說(shuō)，僅從方言推斷出生地或籍貫并不可取。

無(wú)論方言考證還是綜合考證作家的人，都是在假設(shè)有那么一位作家的前提下進(jìn)行的，這樣他們必然會(huì)面臨著一個(gè)無(wú)法擺脫的困境，那就是一個(gè)作家，如何能在一篇作品中，使用了多達(dá)十幾種的方言（這里采用的是語(yǔ)言學(xué)界的研究成果）？盡管他們極力提出了種種解釋?zhuān)缱骷议啔v極廣之類(lèi)，但都不能給予讓人滿意的終極性的答案。其中的癥結(jié)就在于，《金瓶梅》這部小說(shuō)可能并非個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，而是世代累積型的集體創(chuàng)作，然后才由寫(xiě)定者寫(xiě)定的作品。

眾所周知，作家在創(chuàng)作的時(shí)候，并非純理性的思維活動(dòng)，其間存在著大量連作家本身也未必明確意識(shí)的心理活動(dòng)，如潛意識(shí)。在潛意識(shí)狀態(tài)的支配下，作家會(huì)很自然的使用最熟悉的語(yǔ)言，可以設(shè)想，如果一個(gè)作家刻意選擇自己不甚熟悉的方言的話，肯定會(huì)影響創(chuàng)作的繼續(xù)，《文心雕龍·神思》也說(shuō)：“物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心?！?/p>

《金瓶梅》中出現(xiàn)了十多種方言，對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，能同時(shí)用如此之多的方言寫(xiě)作是不可思議的。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)人能熟練地同時(shí)運(yùn)用兩、三種方言（達(dá)到可以自然地寫(xiě)作的程度）已經(jīng)很不容易了。而且這里還須有一個(gè)前提，他必須同時(shí)擁有兩個(gè)以上的語(yǔ)言環(huán)境。而這樣的條件，在古代的交通條件下是較難實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)人要熟練掌握一種方言達(dá)到自然的程度，至少需要數(shù)年十幾年以上，而以古代的交通條件，他很難交替在兩個(gè)相距較遠(yuǎn)的方言區(qū)生活（例如以小說(shuō)中的山東方言和吳方言都有熟練運(yùn)用為例，《金瓶梅》的作者必須經(jīng)常來(lái)往于山東與浙江），也就意味著他不可能同時(shí)擁有兩個(gè)語(yǔ)境，在這種情況下，當(dāng)他非常熟悉一種方言達(dá)到母語(yǔ)的程度的時(shí)候，他的真正的母語(yǔ)極可能受到很大影響，難以運(yùn)用自如了。從創(chuàng)作的角度看，且不說(shuō)作家選擇語(yǔ)言完全是無(wú)意識(shí)的行為，即便他真的出于什么目的，有意識(shí)地采用較遠(yuǎn)方言區(qū)的方言，也不容易辦得到。退一步說(shuō)，即便他可以熟練而自然地使用差異較大的兩三種方言，但我們又如何解釋《金瓶梅》采用的如此之多的方言？所以，本文認(rèn)為，僅從方言研究的結(jié)果推測(cè)，《金瓶梅》不可能是作家的獨(dú)創(chuàng)，它只能是集體創(chuàng)作的結(jié)晶。

較早倡議集體創(chuàng)作說(shuō)的是潘開(kāi)沛的《金瓶梅的產(chǎn)生和作者》[11]，其外傾向于這種說(shuō)法的還有陳遼《金瓶梅成書(shū)三階段說(shuō)》[12]、劉輝《金瓶梅成書(shū)與版本研究》、陳詔在《＜金瓶梅＞小考》等等，他們還從其他方面提供了更多的佐證，如《詞話》內(nèi)容上寫(xiě)瑣碎的生活，又跨度極廣，非一人之力所及；保留的可唱韻文很多，說(shuō)唱成份瑯瑯上口，正是是詞話的特點(diǎn)。大量抄襲和采錄的他人之作（如美國(guó)韓南教授的《金瓶梅探源》指出，有九種話本或非話本小說(shuō)的情節(jié)被《金瓶梅》錄用。另外，李開(kāi)先《寶劍記》也被《金瓶梅》大段引用，清曲一百零三支，分別來(lái)自《雍熙樂(lè)府》、《詞林摘艷》、《盛世新聲》等，很多處甚至一字不改地照抄）；文字錯(cuò)訛、情節(jié)錯(cuò)亂重復(fù)，行文粗疏，等等，凡此

種種證據(jù)，都是持個(gè)人獨(dú)創(chuàng)說(shuō)者無(wú)法解釋的現(xiàn)象。

再進(jìn)一步看，《金瓶梅》方言研究表明，小說(shuō)以山東方言為最多，其次集中表現(xiàn)為吳方言，然后是其他方言。依此推斷，小說(shuō)的雛形—詞話，最早可能是流行于以山東為中心的北方地帶，嘉靖后期到萬(wàn)歷初流行到南方，被吳人潤(rùn)色，此人可能即是所謂的“大名士”，最早的寫(xiě)定者，書(shū)中的吳語(yǔ)和寫(xiě)得較好的詩(shī)文、書(shū)札、奏章便出自其人，說(shuō)明他有較高的文化水準(zhǔn)，但不知出于何種原因，此人對(duì)此事一直秘而不宣。直到后來(lái)，這一經(jīng)潤(rùn)色的抄本輾轉(zhuǎn)傳到王世貞手中，這部奇書(shū)才終于為世人所知。

綜上所述，通過(guò)對(duì)小說(shuō)方言的考察，結(jié)合其他文本證據(jù)，筆者認(rèn)為，《金瓶梅》的成書(shū)并非作家獨(dú)創(chuàng)，而應(yīng)該是由多個(gè)人參與的集體創(chuàng)作性質(zhì)的作品。

[1] 朱德熙.漢語(yǔ)方言里的兩種反復(fù)問(wèn)句[J].中國(guó)語(yǔ)文.1985，（1）.

[2] 黃霖.《金瓶梅》作者屠隆考續(xù)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，1984.（4）.

[3] 蔣紹愚，江藍(lán)生.近代漢語(yǔ)研究（二）［C］北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.35－47

[4] 周維衍.關(guān)于《金瓶梅》的幾個(gè)問(wèn)題[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1990，（2）.

[5] 黃霖《金瓶梅》作者屠隆考[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1983，（3）.

[6] 潘承玉.《金瓶梅詞話》與紹興[J]，文史知識(shí)，1998，（2）.

[7] 王祥林.豬毛繩子—《金瓶梅》與民間用品習(xí)俗[J].文史雜志，2003，（1）.

[8] 黃霖.金瓶梅資料匯編[M].北京：中華書(shū)局，1987.231，229，3，230.

[9] 吳敢.《金瓶梅》研究的懸案與論爭(zhēng)[A].《金瓶梅》與臨清第六屆國(guó)際《金瓶梅》學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C].山東：齊魯書(shū)社，2008，11.

[10] 魏子云.證見(jiàn)《金瓶梅》乃南方人所作[J].古典文學(xué)知識(shí)，1990，（3）.

[11] 潘開(kāi)沛.金瓶梅的產(chǎn)生和作者[N].光明日?qǐng)?bào)，1954－08－29.

[12] 陳遼.金瓶梅成書(shū)三階段說(shuō)[J].北方論叢，1989，（4）.