孔子對(duì)文獻(xiàn)典籍的整理

李杰偉 侯芹英

（伊犁州黨校圖書館 伊寧 835000；曲阜師范大學(xué)圖書館 曲阜 273165）

孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，生于魯國(guó)陬邑昌平丘（今山東曲阜尼山村）?？鬃右簧鷱氖陆虝顒?dòng)，雖中間曾從事過政治活動(dòng)，但都不得志。晚年繼續(xù)致力于教學(xué)，并同時(shí)對(duì)其平時(shí)積累的大量資料進(jìn)行收集、整理并加以研究，完成“六經(jīng)”的編纂和校訂工作，為保存我國(guó)古代文獻(xiàn)遺產(chǎn)作出了巨大貢獻(xiàn)。孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，同時(shí)也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，儒家教育理論的奠基人，但他對(duì)文獻(xiàn)的整理也作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也可稱之為一位偉大的文獻(xiàn)學(xué)家。

一、孔子整理文獻(xiàn)典籍的指導(dǎo)思想和基本原則

1.指導(dǎo)思想

孔子在他一生的教書生涯中，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為弟子編一套統(tǒng)一的課本，一是出于教學(xué)的需要，在傳講中避免出差錯(cuò)，二是出于使命感，“文王既沒，文不在茲乎？”，且將他的“仁”義思想貫徹其中。

孔子在整理文獻(xiàn)典籍的過程中，始終以“仁”作為指導(dǎo)思想，以“禮”作為形式貫穿整個(gè)的研究和整理當(dāng)中。這不僅反映在記錄孔子言行的《論語(yǔ)》中，也反映在“六經(jīng)”的字里行間。如《論語(yǔ)·雍也》中“仁者先難而后獲，可謂仁矣”，即仁人對(duì)難做的事，做在別人前面，有收獲的碩果，他得在人后，這可以說是仁了；再如《論語(yǔ)·顏淵》中說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)”；又如《易·乾》中“寬以居之，仁以行之”及《禮禮·禮運(yùn)》中“仁者，義之本也”等。

2.基本原則

孔子在整理文化典籍時(shí)，不但將“仁”作為指導(dǎo)思想貫穿在整個(gè)“六經(jīng)”中，而且還制訂了幾點(diǎn)基本原則。

其一是“述而不作”?？鬃釉谡怼傲?jīng)”典籍時(shí)，以“述而不作”的基本態(tài)度，在很大程度上保證了原文獻(xiàn)的文辭和風(fēng)格。又因?yàn)樗靶哦霉拧保詫?duì)于歷史文獻(xiàn)有關(guān)極端的熱情和執(zhí)著的追求。既集先王圣哲之大成，又體現(xiàn)了自己的觀點(diǎn)和意見，寓作于述，以述代作。

其次是“不語(yǔ)怪、力、亂、神”?？鬃右鬄檎螄?guó)不能迷信鬼神，要按世事的規(guī)律辦事，依天理，順民情，盡地宜，行教化，和諧發(fā)展等等。因此在整理、校訂文獻(xiàn)時(shí)，刪除一些雜亂妄誕、迷信的內(nèi)容，盡可能地保留一切有價(jià)值的東西。如《易》，是一部占卜之書，但孔子盡量擺脫宗教巫術(shù)的束縛，使之成為培養(yǎng)人、完善人、修己達(dá)人的義理之書?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載有孔子曾引《易·恒卦》上的“不恒其德，或承其羞”后，接著說“不占而已矣”，意思是說《恒卦》上說的這句話，不是占卜的話，而是鼓勵(lì)人們不管做什么事都應(yīng)持之以恒。

其三是“攻乎異端，斯害也已”?？鬃訉⒆约旱摹叭柿x”思想和“禮”的規(guī)范滲透在他的文獻(xiàn)典籍中，因而駁斥一切反中庸之道的言詞，批判不正確的議論，但在具體編纂某一種文獻(xiàn)時(shí)，各有不同的具體要求和方法。如在整理《詩(shī)經(jīng)》中，一是用通行的雅言統(tǒng)一加工《詩(shī)經(jīng)》的原始材料，從而使得語(yǔ)言統(tǒng)一，這在《論語(yǔ)·述而》中有表露“《詩(shī)》、《書》執(zhí)禮，皆雅言也。”二是孔子對(duì)三百零五篇詩(shī)進(jìn)行正樂，“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音?！币虼嗽谡龢返倪^程中，孔子對(duì)一些他們厭惡的部分新樂可能不采用而刪除?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子曾言：“鄭聲淫”、“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆幫家者?！笨鬃诱驹谒牧?chǎng)上既惡之，也必棄之矣。同時(shí)孔子在正樂的時(shí)候，因?yàn)橐蠘?，必然要按一定的音韻格律來調(diào)整文句，當(dāng)然也就既按音樂，也合雅言來修訂文字。

二、孔子對(duì)文獻(xiàn)典籍的整理、?？?/h2>

孔子整理“六經(jīng)”，大體來說，應(yīng)為論次《詩(shī)》、《書》，修起《禮》、《樂》，序《易》傳，作《春秋》，也就是說對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》加以取舍和編排而定型，對(duì)《禮》、《樂》則是修復(fù)起來的工作，對(duì)《春秋》是因舊史記以明義垂教，是不作而作，對(duì)《易經(jīng)》便是闡釋。《史記·儒林列傳》中說：“夫周室衰而《關(guān)睢》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國(guó)。故孔子閔王路廢而邪道興，于是論次《詩(shī)》、《書》，修起《禮》、《樂》?！笨鬃右苍f：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”

1.對(duì)《詩(shī)》《書》的刪選、研究

《詩(shī)》又稱《詩(shī)三百》，后人稱之為《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。孔子經(jīng)過收集、研究、刪選而成書?！对?shī)經(jīng)》是孔子經(jīng)過艱苦勞動(dòng)的結(jié)果，這可在司馬遷《史記·孔子世家》中得以證明：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席……三百五篇皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音?！笨鬃訉?duì)《詩(shī)》的整理，內(nèi)容上要求“可施于禮義”，也就是保證詩(shī)歌思想內(nèi)容的嚴(yán)肅性和純正性，他曾在《論語(yǔ)·為政》中說：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！本C觀《詩(shī)》，多以四言為主，韻部體系，用韻規(guī)律，章次結(jié)構(gòu)，重疊方式等，基本上保持一致，可見孔子對(duì)《詩(shī)》的加工、潤(rùn)飾、整理是經(jīng)過精細(xì)研究和審慎修訂的。晚年孔子約百年的墨夫子曾說過：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！笨梢娊?jīng)孔子整理后的《詩(shī)》，皆可和樂歌舞。孔子不僅正樂，而且也正詩(shī)，才能使雅、頌各得其所，從而恢復(fù)其原來樣式，使后人才得以盡觀其風(fēng)采。

《書》也稱《尚書》，后稱《書經(jīng)》?？鬃又埃俑⑽淳幊伞稌房偧?。孔子為教學(xué)之需，也為保存和弘揚(yáng)古代傳統(tǒng)文化，他將見到的三代歷史政治文獻(xiàn)匯總，選編成書，以便流傳。所以司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，《詩(shī)》《書》缺。追跡三代之禮，序《書》傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事……故《書》傳，《禮》記自孔氏。”《漢書·藝文志》也記載有“易曰：‘河出圖，洛出書，圣人則之。’故《書》之所起早矣，至孔子纂焉。上斷于堯，下迄秦，凡百篇，而為之序，言作其意?！笨梢娍鬃訉?duì)《書》的編選是斷限上自堯舜，下迄秦穆公，共選收古文百篇，以時(shí)間先后順序排列將地點(diǎn)、人物、事件有機(jī)地貫穿起來。由于《尚書》文句艱澀，詰屈聱牙，后人難于卒讀，故而孔子為其各篇寫了小序，以明確諸篇要旨。

2.對(duì)《禮》《樂》的整理、?？?/h3>

孔子對(duì)《禮》《樂》的整理，費(fèi)時(shí)較長(zhǎng)。由于春秋之時(shí)，周室衰微，禮壞樂崩，無成書參考；自古以來是史官掌禮，樂師掌樂，至王官失守，禮樂便散流四面八方，所以孔子年輕時(shí)便問禮問樂，“入太廟，每事問”（見《論語(yǔ)·八佾》），訪郯子，問聃和萇弘等，進(jìn)行廣泛的收集、研究三代禮制，知道其因革損益的情況，稍加去取變通使之系統(tǒng)化?？鬃釉谝魳贩矫嬗泻芨呱畹脑煸労丸b賞能力，他既能歌唱，又能演奏，琴瑟笙磬，無所不能；在齊聽《韶》樂，達(dá)到“三月不知肉味”的程度；與賓牟賈討論《武》樂；在歸魯之后，也曾與魯太師講論音樂，孔子把樂的演奏規(guī)律和藝術(shù)特性，都作了恰當(dāng)合理的分析與概括。因而孔子把散佚殘亂的雅、頌之樂進(jìn)行收集、整理、校訂，并配之于相應(yīng)之詩(shī)，使詩(shī)恢復(fù)可以歌詠的原來面貌?！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音?！?/p>

3.為《易傳》作序

《易》即今見之《易經(jīng)》，也稱《周易》，是中國(guó)古時(shí)的占卜書之一，但其中也蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲理。由于《易》是占卜之學(xué)，其中的內(nèi)容十分深?yuàn)W，語(yǔ)句艱澀難懂，孔子為教學(xué)需要，并將自己的思想授于學(xué)生，因而將自己的理解與心得體會(huì)融會(huì)貫通、加以整理，成為《易》之序?？鬃訉?duì)《易》是經(jīng)過苦心鉆研的，他曾在《論語(yǔ)·述而》中說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無達(dá)過矣?！庇衷凇墩撜Z(yǔ)·子路》中說：“子曰：‘南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！’‘不恒其德，或承之羞?！釉唬骸徽级岩印！边@說明孔子晚年非常喜歡《易》，對(duì)《易》有極為深厚的興趣，而且有深刻的理解，把其中的系、彖、象、說卦、文言等部分進(jìn)行研究、整理，并為之纂序?！妒酚洝た鬃邮兰摇分性涊d：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》韋編三絕，曰：假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。”班固在《漢書·藝文志》也說：“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。”為了對(duì)這些篇章作序言，孔子非常勤奮，一部用牛皮繩穿起來的竹簡(jiǎn)《易》，曾被他翻斷過三次，可見孔子的治學(xué)精神?？鬃印兑住返呢暙I(xiàn)，主要是對(duì)《易》的解釋，即通過形象察知其本質(zhì)，將其內(nèi)涵的道理揭示出來，使后人據(jù)此得以窺知《易》中包含的奧妙。

4.編修《春秋》

孔子編寫的《春秋》，是我國(guó)歷史上第一部完整的史書?！洞呵铩肥囚攪?guó)史記的專名。魯國(guó)當(dāng)時(shí)文化發(fā)達(dá)，保存有豐富的史記文獻(xiàn)資料、大量的記事竹簡(jiǎn)，但都是繁瑣、雜亂無章、無序的，孔子依據(jù)這些資料，參照“周史記”及各國(guó)史記，補(bǔ)闕去偽、條理大事、考證、刪訂并編纂成冊(cè)，成就一部新編年體史書，既作為弟子通用教本，又利于傳諸后世。該書文字言簡(jiǎn)意賅，全書共16572字，其中一件事最多不超過四十幾個(gè)字，最少者就一字：螟。《史記·孔子世家》中記有孔子“因史記作春秋，上至隱公，下迄衰公十八年，十二公?！薄睹献印る墓隆芬苍杏涊d：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋?！薄拔粽哂硪趾樗煜缕剑芄嬉牡?，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！薄洞呵铩匪洑v史，上自魯隱公元年（公元前722年），下至魯衰公十四年（公元前481年），中經(jīng)魯隱、恒、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀十二公，共包括春秋時(shí)代242年的史事。

孔子編修《春秋》十分謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)，字斟句酌，捉刀削簡(jiǎn)，不讓弟子代筆，這在《史記·孔子世家》中有記載：“筆則筆，削見削，子夏之徒不能贊一樣。”不僅如此，孔子還十分重視古代文獻(xiàn)和實(shí)物的考證工作，要求研究歷史應(yīng)言必有征。他在《論語(yǔ)·八佾》中曾說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也?！边@就是說杞、宋所保存的夏殷資料太少，不足以詳究夏、殷歷史，只要文獻(xiàn)資料“足”，他就能“征”，即用于歷史研究。再如《論語(yǔ)·堯曰》中收了《尚書》所記，具體形象地說出了自堯舜至周以來的歷史情況?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中記載了幾則孔子實(shí)地考察實(shí)物的例子：其一，“仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死，矢貫之，石弩其長(zhǎng)尺有咫，陳閔公使人以隼如仲尼之館，問之。仲尼曰：‘隼之來也遠(yuǎn)矣，此肅氏之矢也’。”接著孔子又將西周初年肅慎氏如何進(jìn)行貢矢，周王如何分賜給功臣等一一詳解，結(jié)果陳侯派人去找，果然找到此物。其二，對(duì)“吳代越，墮會(huì)稽，獲骨焉，節(jié)專車”和“季桓之穿井得羊”的故事也都作了分析，《荀子·宥坐》記“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?！庇谑恰坝^欹論道”，雖然其中固然有些說教的成分，但這種古器物有空則斜、滿則覆、將水注一半能端正的特點(diǎn)，是孔子對(duì)其經(jīng)過實(shí)地考察、多次考證才得出的結(jié)論。

孔子對(duì)研究歷史不但要重視根據(jù)，而且要尊重歷史，要實(shí)事求是，主張“知之為知之，不知為不知”。他說：“蓋有不知而作之者，我無是也?！睂?duì)待歷史要多了解情況，掌握第一手資料，肯定其正確部分，對(duì)不足的地方加以保留，遇到事物切勿輕易下結(jié)論，防止匆匆忙忙說錯(cuò)話。

總之，孔子一生用了大量時(shí)間和精力學(xué)習(xí)、發(fā)掘和整理古代文化遺產(chǎn)，他刪詩(shī)書，訂禮樂，作春秋，贊周易，對(duì)保存、傳播和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代文化遺產(chǎn)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起著承前啟后、繼往開來的偉大作用。孔子打破了貴族的文化壟斷，開創(chuàng)了私人著書的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，他將一生所積累的內(nèi)容廣泛、種類眾多的資料加以整理、?？?、刪節(jié)、加工，將其精華傳至今天，保存了我國(guó)春秋以前的重要文獻(xiàn)，對(duì)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展有著不朽的歷史功績(jī)。

[1]駱承烈著·孔學(xué)研究[M]·濟(jì)南：齊魯書社，2002。

[2]呂云芳，徐巖·孔子整理保存文獻(xiàn)的巨大貢獻(xiàn)[M]·山東科技大學(xué)出版社，2000。

[3]吳高飛著·孔子傳[M]·北京：中國(guó)人事出版社，2000。

[4]王立貴，程興愛·孔子在中國(guó)古代藏書與文獻(xiàn)目錄學(xué)方面的成就[J]·大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)，1998（4）。