透過實踐看自然與歷史——以《德意志意識形態(tài)》為例

張 麗

(中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

唯物史觀的建立將唯心主義從最后的避難所中驅(qū)逐出去，完成了哲學(xué)史上的一大變革。馬克思主義之所以能夠完成這一歷史性任務(wù)，主要原因就在于馬克思找到了正確認(rèn)識自然與歷史關(guān)系的鑰匙——實踐。通過這把“鑰匙”，馬克思正確認(rèn)識到了自然與歷史在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，從而打開了真理之門，建立了完整的唯物主義哲學(xué)體系。作為唯物史觀形成的重要標(biāo)志，《德意志意識形態(tài)》集中體現(xiàn)了馬克思主義通過實踐認(rèn)識自然與歷史關(guān)系的思想。

一、自然的實踐性

自人類產(chǎn)生以來，自然就成為人們思考的對象和范疇，成為整個哲學(xué)界探討的重要論域。哲學(xué)家們對自然的認(rèn)識，經(jīng)歷了從費爾巴哈以前的包括黑格爾在內(nèi)的哲學(xué)家把自然界當(dāng)做精神的產(chǎn)物，到費爾巴哈把自然界看做先于人類歷史而存在的天然自然，再到馬克思主義所認(rèn)為的自然是以實踐為紐帶的天然自然與人化自然動態(tài)統(tǒng)一的雙重內(nèi)涵的認(rèn)識。

(一)《德意志意識形態(tài)》以前的非實踐性的自然觀

費爾巴哈以前，包括黑格爾在內(nèi)的哲學(xué)家都把自然看做精神的產(chǎn)物。如，在黑格爾看來，自然是絕對精神的外化，人與自然的統(tǒng)一只有在絕對精神中才能實現(xiàn)，即人與自然都是有限的，而絕對理念是無限的，有限的人與自然在無限的絕對理念中達到統(tǒng)一。馬克思深刻的指出黑格爾的做法只是使“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界不過是成為這個隱蔽的非現(xiàn)實的人和這個非現(xiàn)實的自然界的謂語、象征”，［1］只是達到了人與自然在抽象概念中的統(tǒng)一，而沒有找到現(xiàn)實的人與現(xiàn)實的自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義自然觀的基礎(chǔ)上，恢復(fù)了唯物主義的寶座。他正確認(rèn)識到了自然不是被創(chuàng)造的，人作為自然界的產(chǎn)物是自然界的一部分，人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是自然界本身。但是，費爾巴哈的一個致命的局限在于他缺乏對實踐的認(rèn)識，(雖然他說過“理論不能解決的那些疑問，實踐會給你解決”，但是費爾巴哈所理解的實踐并不是一種感性活動，而只是日常生活中的經(jīng)商謀利、吃喝玩樂等“卑污的猶太人的表現(xiàn)形式”以及理論上的認(rèn)識活動)。因此，費爾巴哈對自然的理解仍然缺乏實踐性，他只是把自然理解為先于人類存在的自在自然，只是從客體的角度而非主體的角度去理解。費爾巴哈的結(jié)論僅僅是人應(yīng)當(dāng)單方面的完全順從自然界，人對自然的任何的改變都會造成人與自然的矛盾，他沒能認(rèn)識到人與自然在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

(二)唯物主義自然觀的實踐性

馬克思恩格斯在批判以上唯心主義自然觀的基礎(chǔ)上，提出人與自然的現(xiàn)實關(guān)系是由實踐引起的，人與自然在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)統(tǒng)一?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！保?］也就是說，人為了滿足自身生存所進行的生活資料的生產(chǎn)實踐活動使人與動物區(qū)別開來的同時，也使人與自然界發(fā)生現(xiàn)實的關(guān)系，并且也是在這種實踐中才能實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，而絕不是像費爾巴哈所認(rèn)為的人作為自然界的一部分和產(chǎn)物只能單方面的服從自然。馬克思恩格斯的這一觀點在后來的《資本論》勞動實踐的定義中得到進一步證實?！顿Y本論》中將勞動實踐定義為:“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保?］具體來說，唯物主義的自然觀所認(rèn)識的自然包括兩方面的內(nèi)涵，一方面是未進入人的實踐領(lǐng)域的天然自在的自然;另一方面是進入人的實踐領(lǐng)域，被人所利用改造過的包括人類社會、人類生存環(huán)境中對人的生存構(gòu)成制約的自然物質(zhì)條件，也就是人化自然，是與人密切相關(guān)的自然。人類的實踐活動是溝通這兩種自然的橋梁。

1.自然的客觀先在性

《德意志意識形態(tài)》中對唯物史觀的論述中充分認(rèn)識到了自然的客觀先在性。

人類歷史“第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”，［2］“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”。［2］可見，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思恩格斯表示在人的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，自然界的客觀先在性一直存在，并制約著人的生存和發(fā)展。

他們提出“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！保?］，這里的“自然基礎(chǔ)”指的是人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件。這些條件不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織，而且直到如今還決定著肉體組織的整個進一步發(fā)展或不發(fā)展。即便是承認(rèn)人的感性實踐活動是整個感性世界的基礎(chǔ)，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著。

2.進入人的實踐領(lǐng)域的人化自然

認(rèn)識到自然的客觀先在性是唯物主義自然觀的一個基本前提，但是卻不是馬克思的唯物史觀與舊唯物主義的區(qū)別，二者的區(qū)別在于有沒有認(rèn)識到自然也有一部分是“人化自然”。

“人化自然”這一概念首先是由黑格爾在唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上提出的，他提出:人把他的環(huán)境人化了。與黑格爾的唯心主義基礎(chǔ)不同，馬克思的人化自然是建立在實踐的基礎(chǔ)上的。這里的“人化自然”是指人類按照自己的需要通過實踐使自然界發(fā)生變化的結(jié)果，是打上人的印記的自然，是人與自然發(fā)生現(xiàn)實的關(guān)系的結(jié)果。

人本身是自然界的一部分，由于其肉體組織的需要，人類為了不致死亡就必須與自然界進行持續(xù)不斷的物質(zhì)交換過程。這種物質(zhì)交換過程首先表現(xiàn)在生活資料的生產(chǎn)。而當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，人就產(chǎn)生了，人類歷史也就開端了。伴隨著人類一同產(chǎn)生的還有經(jīng)過人類改造過的自然，即人化自然。通過實踐這個中介，自然(這里指人化自然)成為人的無機的身體。“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！保?］當(dāng)然，將自然作為人的生命活動的材料、對象和工具是在工業(yè)發(fā)展到一定階段后體現(xiàn)的更為明顯，并且隨著工業(yè)的進步，自在自然的范圍逐漸縮小了，自然越來越滲入人的因素成為人化自然。

二、歷史的實踐性

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯首先批判了青年黑格爾派的哲學(xué)家們將宗教作為阻礙人類歷史發(fā)展的決定性力量，進而主張通過批判宗教、改變思想認(rèn)識來實現(xiàn)人的解放、促進人的發(fā)展的錯誤歷史觀念。馬克思恩格斯指出“青年黑格爾派玄想家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派”，［2］并一針見血的指出“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題。”［2］

在《德意志意識形態(tài)》中，針對青年黑格爾派的唯心史觀的錯誤認(rèn)識，馬克思恩格斯詳細闡明了人類歷史的實踐性。

(一)人類歷史要素的實踐性

一切歷史的第一個前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［2］而已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，這是人類歷史的第二個要素，也就是物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)。以上兩個因素與第三個因素——人口的再生產(chǎn)——伴隨人類歷史發(fā)展過程始終。要實現(xiàn)物質(zhì)生活的再生產(chǎn)和人口的再生產(chǎn)，人們就必然發(fā)生兩種關(guān)系:自然關(guān)系和社會關(guān)系。其中，自然關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)力，突出表現(xiàn)為人類利用工業(yè)生產(chǎn)滿足其生存需要的物質(zhì)基礎(chǔ)的能力。社會關(guān)系是包括生產(chǎn)關(guān)系并在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的，歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力決定的。由于“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’”。［2］因此，生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，要始終把人類歷史同工業(yè)和交換歷史聯(lián)系起來。這一結(jié)論有力地說明人類歷史是與人們物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動分不開的，尤其是工業(yè)和交換活動，而非青年黑格爾派哲學(xué)家所認(rèn)為的人類歷史是觀念的歷史。

(二)包括自然科學(xué)在內(nèi)的意識的實踐性

不同于唯心史觀所認(rèn)為的人類歷史始終是思想占統(tǒng)治地位，唯物史觀提出“精神”從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的“糾纏”，是社會的產(chǎn)物，意識形態(tài)本身不過是人類歷史的一個方面，是伴隨人類歷史而發(fā)展的。“意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。同時，它也是對自然界的一種意識?！保?］隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展以及分工的發(fā)展，尤其是物質(zhì)勞動與精神勞動相分離后，意識開始擺脫世界而去構(gòu)造純粹的理論，包括神學(xué)、哲學(xué)、道德以及自然科學(xué)。針對費爾巴哈談到的自然科學(xué)的直觀，馬克思恩格斯尖銳地指出“如果沒有工業(yè)和商業(yè)，哪里會有自然科學(xué)呢?甚至這個‘純粹的’自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動才達到自己的目的和獲得自己的材料的，”［2］從而著重地指出了自然科學(xué)的實踐基礎(chǔ)。

(三)國家等政治上層建筑的實踐性

人類歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的分工，不僅為“純粹的”意識的產(chǎn)生提供了條件，同時也為國家的建立提供了必要性和可能性。

“分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實?！保?］這就造成了生產(chǎn)力、社會狀況和意識直接的矛盾，產(chǎn)生了私有制，出現(xiàn)了特殊利益與共同利益之間的矛盾，共同利益對個人而言成為異己的和不依賴于他們的利益，最終國家這一虛幻的“普遍利益”的出現(xiàn)成為必要。只要分工還不是出于自愿，只要特殊利益和普遍利益還存在分裂，那么國家就是一個虛幻的共同體，就是同人對立的、壓迫著人的力量。要消滅這種異己的虛幻共同體，就必須要消滅舊的社會分工。進一步地，消滅舊的社會分工要以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提，而生產(chǎn)力的發(fā)展同樣是一個實踐的過程。

三、自然與歷史在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一

關(guān)于自然與歷史的關(guān)系這一個產(chǎn)生了關(guān)于“實體”和“自我意識”的一切“高深莫測”的創(chuàng)造物的問題，以布魯諾為代表的以往的哲學(xué)家認(rèn)為，自然和歷史是對立的，“好像這是兩種互不相干的‘事物’，好像人們面前始終不會有歷史的自然和自然的歷史”。［2］馬克思恩格斯指出，自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現(xiàn)自己的那個環(huán)境的兩個部分，并且“工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個時代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”。［2］這里表達了自然和歷史在人類工業(yè)實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)統(tǒng)一的思想，并且只要有人存在，自然史和人類史就彼此互相制約，表現(xiàn)為歷史的自然和自然的歷史。

(一)自然是歷史的自然

馬克思反對離開歷史空談自然界。他認(rèn)為現(xiàn)實的自然界就是在人的實踐活動中形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。“抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！保?］也就是說，馬克思認(rèn)為空談與人的實踐分離的自在自然是沒多大價值的。同時，馬克思認(rèn)為如果僅把自然界當(dāng)做是孤立于人之外的純粹的自然，那么人與自然就始終是互相分離的、毫無關(guān)系的。人與自然的統(tǒng)一僅僅在人與自然都是一種自然的存在才成立。這樣就容易像費爾巴哈那樣僅僅看到未置于人的統(tǒng)治之下的自然界，看不到感性世界是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，從而使唯物主義在歷史觀的問題上裹足不前。

人與自然的關(guān)系是與人類歷史的發(fā)展階段緊密聯(lián)系的，每一階段對自然的改造都是在以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上。費爾巴哈沒有認(rèn)識到自然的歷史性，因此他“在羅馬的坎帕尼亞只發(fā)現(xiàn)一些牧場和沼澤，而在奧古斯都時代在那里只能發(fā)現(xiàn)羅馬資本家的葡萄園和別墅”，［2］而沒有看到以上變化是與人類歷史的發(fā)展階段緊密聯(lián)系的，甚至就連人類對自然的認(rèn)識的深化，即自然科學(xué)的發(fā)展也是在人們的感性活動尤其是商業(yè)和工業(yè)的實踐中達到自己的目的和獲得自己的材料的。

此外，人類改造自然的實踐活動總是發(fā)生在一定的社會關(guān)系中，采取一定的社會形式，因此，人與自然之間的關(guān)系是以人與人之間的社會關(guān)系為中介而形成的，同時，人與自然關(guān)系的異化(表現(xiàn)為感性的外部世界不能成為勞動者的勞動資料和勞動對象，勞動者不能進行自由的創(chuàng)造)只是人與人之間關(guān)系異化的一種表現(xiàn)，是由于非自愿的分工使人本身的活動對人來說成為一種異己的、同他對立的力量。因此，消滅舊的分工，揚棄私有制，就能實現(xiàn)勞動者的活動從強制中解放出來，使被異化的人與自然的關(guān)系恢復(fù)到人與自然的真正統(tǒng)一。

(二)歷史是自然的歷史

馬克思同樣也反對離開自然空談歷史。歷史發(fā)展的每一階段都以一定的物質(zhì)結(jié)果、一定的生產(chǎn)力總和、人與自然以及人與人之間歷史地形成的關(guān)系為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上開始新的發(fā)展?！捌駷橹沟囊磺袣v史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素?！保?］，這樣就把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立。結(jié)果，這種歷史觀只能看到政治歷史事件、宗教和理論的斗爭等，看不到這些所依賴的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)，最終走向唯心史觀，抹殺了其思想的革命性。

歷史是自然的歷史表現(xiàn)在:

1.人類是在對自然的改造利用中產(chǎn)生的，也是在這一過程中展開自己的歷史的。人類利用改造自然的能力發(fā)展，促進著人類本身的發(fā)展以及人類歷史的發(fā)展。

人是什么樣的，這同人的生產(chǎn)是一致的——“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。［2］人對自然改造利用能力的發(fā)展階段還對人類整體的發(fā)展階段產(chǎn)生重大影響。各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。正是在人與自然關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類才形成相應(yīng)的分工形式，隨之產(chǎn)生與之相適應(yīng)的所有制形式和國家形式，推進了人類歷史的發(fā)展進程。

2.人對自然的狹隘的關(guān)系決定了人對人的狹隘的關(guān)系

人類歷史的發(fā)展是具有歷史繼承性的，即每一階段的發(fā)展都以前一階段發(fā)展的成果為基礎(chǔ)的，包括人對自然的利用改造能力。人們對自然界的狹隘的關(guān)系決定了他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對自然界的狹隘的關(guān)系，這正是因為自然界幾乎還沒有被歷史的進程所改變。馬克思還舉了一個形象的例子，即自然形成的生產(chǎn)工具和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具之間的差異，引起了人類社會的一系列不同，后者顯然極大地推動了人類歷史的進步。因此，要實現(xiàn)人的解放，就要以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為基礎(chǔ)。

總之，《德意志意識形態(tài)》將實踐引入人的認(rèn)識進程，以實踐作為正確認(rèn)識自然與歷史的鑰匙，認(rèn)識到了自然與歷史在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，這為唯物史觀的建立提供了巨大的理論基礎(chǔ)和前提，同時也將人從自然的束縛中解脫了出來，為人類通過改造自然促進社會發(fā)展、通過變革社會關(guān)系實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一這些革命性理論提供了理論支撐。

［1］馬克思恩格斯全集:第三卷［M］.人民出版社，2002

［2］馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.人民出版社，1995

［3］馬克思恩格斯選集:第二卷［M］.人民出版社，1995.177