近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)文明的研究綜述

□ 王宏斌 王學(xué)東

近年來，隨著生態(tài)環(huán)境問題的挑戰(zhàn)日益嚴峻，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對生態(tài)文明及其相關(guān)問題的研究也日漸成為理論熱點，提出了許多值得關(guān)注的理論觀點。2007年，黨中央在十七大報告中首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”，并第一次明確提出當代中國建設(shè)生態(tài)文明的基本目標:“基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！薄敖ㄔO(shè)生態(tài)文明”這一重大命題的提出，標志著我國在認識社會經(jīng)濟發(fā)展與自然資源和環(huán)境關(guān)系方面實現(xiàn)了重大飛躍，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，具有劃時代的意義。同時，這一重大命題的提出，也為我國學(xué)術(shù)界把生態(tài)文明研究推進到更寬廣、更深入的領(lǐng)域提供了豐富的理論營養(yǎng)和巨大的實踐支持。學(xué)術(shù)界對于生態(tài)文明及其相關(guān)問題的研究進入了一個快速發(fā)展時期，取得了令人矚目的理論成就。

一、關(guān)于生態(tài)文明的概念界定

從廣義角度來看，生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài);從狹義角度來看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實文明形式之一，著重強調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時所達到的文明程度。具體而言，對于生態(tài)文明的概念界定，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有很多的論述。

在西方生態(tài)思想中，對生態(tài)文明的認識主要有生態(tài)后現(xiàn)代主義、后工業(yè)社會、生態(tài)現(xiàn)代化、后工業(yè)文明等不同的提法。美國學(xué)者查倫·斯普瑞雷納克認為，代表人類發(fā)展未來的“生態(tài)后現(xiàn)代主義”，是一個尋求超越現(xiàn)代性失敗假設(shè)的方向，是一個重新將我們的理智建立在身心、自然和地方的現(xiàn)實基礎(chǔ)上的方向。她所倡導(dǎo)的“生態(tài)后現(xiàn)代主義”，在很大程度上與老子關(guān)注自然的精妙過程，與孔子強調(diào)培養(yǎng)道德領(lǐng)袖及人類對更大的生命共同體的責任感有共同之處。[1](PP4－5)美國學(xué)者萊斯特·R·布朗指出，人類的文明已經(jīng)陷入危機，必須用經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的新道路即B模式，來取代現(xiàn)行的經(jīng)濟發(fā)展模式即A模式，從而創(chuàng)造新的未來。[2](P1)美國學(xué)者丹尼爾·貝爾是最早提出后工業(yè)社會的學(xué)者，他把社會劃分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會?！昂蠊I(yè)社會”的概念強調(diào)理論知識的中心地位是組織新技術(shù)、經(jīng)濟增長和社會階層的一個中軸。后工業(yè)社會的概念并不是一幅完整的社會秩序的圖畫，而是描述和說明社會結(jié)構(gòu)(即經(jīng)濟、技術(shù)和等級制度)中軸變化的一種嘗試。[3](P124，P132)雖然后工業(yè)社會概念沒有直接論述生態(tài)文明，但從更廣泛的意義上說，后工業(yè)社會的這些特征其實都包含于生態(tài)文明的理論特征之內(nèi)。俄羅斯學(xué)者伊諾澤姆采夫基于馬克思主義理論的視角，敏銳地提出后工業(yè)社會的后經(jīng)濟性。他認為，作為后經(jīng)濟社會的后工業(yè)社會的到來是共產(chǎn)主義基本原則的實現(xiàn)，后工業(yè)社會不是工業(yè)社會的“量的”擴展，而是人類文明的一次重要的歷史性轉(zhuǎn)折。他還指出，生態(tài)問題的尖銳性大大降低，也是后工業(yè)主義最偉大的成就之一。[4](PP12－13，P129)美國著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒、海蒂·托夫勒認為，以科技信息革命驅(qū)動的第三次浪潮，正在徹底改觀建立在工業(yè)革命之上的現(xiàn)代文明。這一革命性的變遷已波及人類生活的所有領(lǐng)域，從而使一個嶄新的文明初見端倪。這個新的文明帶來了全新的生活方式，它是以多樣化和再生能源為基礎(chǔ)的，它為我們重新制定了行為準則，并使我們超越標準化、同步化和集中化，超越能源、貨幣和權(quán)力的積聚化。[5](P3)20世紀80年代，德國學(xué)者馬丁·杰內(nèi)克、約瑟夫·胡伯等提出的生態(tài)現(xiàn)代化理論，已經(jīng)成為發(fā)達國家環(huán)境社會學(xué)的一個主要理論。它要求采用預(yù)防和創(chuàng)新原則，推動經(jīng)濟增長與環(huán)境退化脫鉤，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的雙贏。生態(tài)現(xiàn)代化是一種利用人類智慧去協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)進步的理論，以工業(yè)生態(tài)學(xué)為核心概念，以可持續(xù)發(fā)展為重要目標，通過協(xié)調(diào)經(jīng)濟與環(huán)境的關(guān)系，不僅促進經(jīng)濟和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，而且為可持續(xù)發(fā)展提供了理論框架。[6](P326)

在國內(nèi)，學(xué)者們對生態(tài)文明也有不同的理解。國家環(huán)保部副部長潘岳認為，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。[7]中央編譯局副局長俞可平認為，生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進步狀態(tài)。生態(tài)文明既包括人類保護自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識、法律、制度、政策，也包括維護生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機構(gòu)和實際行動。如果從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明這一視角來觀察人類文明形態(tài)的演變發(fā)展，那么，生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會一種新的文明形態(tài)，是人類迄今最高的文明形態(tài)。[8](P18)有學(xué)者認為，生態(tài)文明就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，人們認識和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展理論、路徑及其實踐成果。可以說，生態(tài)文明是對農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的深刻變革，是人類文明質(zhì)的提升和飛躍，是人類文明史的一個新的里程碑。它并非只是生態(tài)、環(huán)境領(lǐng)域的一項重大研究課題，而是人與自然、發(fā)展和環(huán)境、經(jīng)濟與社會、人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)、發(fā)展平衡、步入良性循環(huán)的理論與實踐，是人類社會跨入一個新的時代的標志。[9]也有學(xué)者認為，生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的、以解決人類和自然之間危機為使命的、關(guān)乎人類未來和發(fā)展命運的嶄新的人類與自然之間的關(guān)系模式，是對人類與自然之間關(guān)系的理論反思與實踐調(diào)整，力圖實現(xiàn)二者之間的“和諧”與共生，它是人類文明發(fā)展史上的嶄新階段，它為人類指明了發(fā)展的方向并構(gòu)建了美好的藍圖。簡言之，生態(tài)文明就是以人與自然環(huán)境和諧為基本特征的新的文明階段，它同時包含了一系列為此而進行的制度設(shè)計和安排，又可稱為環(huán)境文明或綠色文明。[10](P6)

可見，雖然不同的學(xué)者從不同的理論視角對生態(tài)文明有不同的界定，但這些界定所論述的生態(tài)文明的內(nèi)涵、本質(zhì)及其特征有著基本的一致性。

二、關(guān)于生態(tài)文明的本質(zhì)特征

關(guān)于生態(tài)文明的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界在以下理解上基本達成了共識，即作為一種新型的文明形式，生態(tài)文明實現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間以及人與社會之間的真正的和諧統(tǒng)一。不過，學(xué)者們從各自的研究視角出發(fā)，對于生態(tài)文明特征的理解也各有特點。

有學(xué)者認為，生態(tài)文明的時代特征是人與自然的重新結(jié)盟、和諧共處，以代替過去那種人與自然相互對峙的舊文明形態(tài)，表現(xiàn)為強調(diào)以下七個方面:人類只有一個地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園;人類是自然生命系統(tǒng)的一部分，不能獨立于復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之外;人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系;人類以文化的方式生存，所有先進文化都是生存于自然中的文化;地球的資源是有限的，科學(xué)技術(shù)不應(yīng)讓人們誤以為人類改造自然的能力是無限的;環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)必須統(tǒng)一;自由是對責任法則的遵從，受自然法則的支配。[11]

有學(xué)者從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，認為生態(tài)文明的特征表現(xiàn)在強調(diào)人類發(fā)展模式的變革。曹新認為，可持續(xù)發(fā)展概念既意味著人類經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展，又意味著這種發(fā)展被保持在環(huán)境、生態(tài)和自然資源所能夠允許的范圍內(nèi)。可持續(xù)發(fā)展即經(jīng)濟、社會、自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)，就是在以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的前提下，努力解決經(jīng)濟社會發(fā)展需求的無限性與自然生態(tài)供給能力的有限性之間的矛盾，實現(xiàn)自然、經(jīng)濟、社會復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。[12](P28)也有學(xué)者認為，可持續(xù)發(fā)展不是一意孤行地把人力資源和自然資源化為資本，而是把人從殘酷競爭的異化中解放出來，讓人有時間、有機會繼續(xù)接受教育和從事探究活動，從而打開人類想像與創(chuàng)造的源泉。人們應(yīng)該懂得，可持續(xù)性不僅意味著尊重自然環(huán)境，而且意味著公平地分配經(jīng)濟的和社會的報酬與機會，這樣，所有人都能休戚與共地奔向共同的未來。社會的發(fā)展意味著既要滿足當代的需要，又不損害子孫后代滿足需要的能力和資源。[13](P83)

有學(xué)者認為，生態(tài)文明強調(diào)人類消費方式的變革，反對過度消費，倡導(dǎo)一種合理的適度的消費，強調(diào)生活的質(zhì)量而不是簡單地滿足需要，其實質(zhì)是倡導(dǎo)“綠色消費”。馬爾庫塞認為，資本主義國家為了促進產(chǎn)品的消費，通過制造“虛假的需要”，即“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要”，[14](P6)來實現(xiàn)強迫性的消費。在這樣的社會里，“人本身越來越成為一個貪婪的被動的消費者。物品不是用來為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆”。[15](P174)因此，人們越來越難以滿足的消費欲望，只能借助于加速工業(yè)增長來實現(xiàn)。這勢必加重自然界的負擔，對業(yè)已脆弱的生態(tài)系統(tǒng)造成更大的壓力，從而引起自然生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，最終產(chǎn)生生態(tài)危機。日本學(xué)者巖佐茂認為，近年來興起于西方發(fā)達國家的綠色消費者運動，就是通過消費者發(fā)揮“選擇商品的力量和不購買的力量”來“對企業(yè)施加影響”，[16](PP145－146)引導(dǎo)企業(yè)提供有益于環(huán)境的商品的運動。因此，在生態(tài)文明階段，改變這種大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄的不利于環(huán)境的生活方式，就成為一個緊迫的、必須完成的歷史性任務(wù)。

也有學(xué)者從多樣性與整體性價值的統(tǒng)一的視角來理解生態(tài)文明的本質(zhì)特征。有學(xué)者認為，一方面，生態(tài)文明的價值觀強調(diào)尊重多樣性。在不同制度的國家、在不同的歷史時期，由于人們對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注程度和重視程度不同，由于各國面臨的發(fā)展任務(wù)和時代條件不同，生態(tài)文明的產(chǎn)生、發(fā)展在不同發(fā)展程度的國家是不同步的，表現(xiàn)出鮮明的地域性和制度性特征;另一方面，生態(tài)文明又是全人類的價值追求，強調(diào)整個人類、整個地球的整體性與統(tǒng)一性。實現(xiàn)生態(tài)文明在不同社會制度國家的發(fā)展和共贏，將有益于整個人類的福祉。[10](PP49－50)對于該問題，美國學(xué)者丹尼爾·A.科爾曼認為，一方面，“各不相同的地區(qū)、千差萬別的生活經(jīng)歷理應(yīng)導(dǎo)致全球范圍內(nèi)多姿多彩的文化經(jīng)歷和各具特色的生活方式”。[17](P117)同時他也指出，“沒有胸懷全球的思考，便不能樹立環(huán)保的嚴正性與完整性。全球責任并非限于考慮全球性的利弊得失，它也意指應(yīng)用一種整體思維方式，改變公共政策和公民行為中屢見不鮮的支離破碎、見木不見林的思維方式。”[17](P132)

三、關(guān)于生態(tài)文明的構(gòu)建路徑

關(guān)于生態(tài)文明的構(gòu)建路徑，中外學(xué)者在各自國家生態(tài)實踐的基礎(chǔ)上，提出了許多很有啟發(fā)的思路和方法，這對于我國順利建設(shè)生態(tài)文明，有很大的理論借鑒意義。

國外學(xué)者主要是從可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)現(xiàn)代化理論的視角，提出了許多可供借鑒的生態(tài)經(jīng)濟思想。羅馬俱樂部成員、美國學(xué)者唐奈勒·H·梅多斯等引用最新的環(huán)境學(xué)資料，并運用計算機模型，進行了大量細致而又具有說服力的分析。它倡導(dǎo)從系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)乃至思維模式上為解決人類的生存危機尋找突破口，這無疑將為從根本上突破人與自然的緊張關(guān)系創(chuàng)造空間。[18]英國學(xué)者埃里克·諾伊邁耶探討了兩種可持續(xù)性范式——弱可持續(xù)性范式和強可持續(xù)性范式——的局限性和合理性，并且對以不同范式為基礎(chǔ)的政策進行了研究，還探討了可持續(xù)性是否可以衡量的問題。[19]美國學(xué)者赫爾曼·E·戴利認為可持續(xù)發(fā)展是一種超越增長的發(fā)展，是生態(tài)、社會、經(jīng)濟三個方面優(yōu)化的集成;它要求生態(tài)規(guī)模上的足夠、社會分配上的公正、經(jīng)濟配置上的效率三個原則同時起作用;它的中心原則是應(yīng)該為足夠的人均福利而奮斗。同時，戴利還從國民賬戶、消費、貧窮、人口、國際貿(mào)易乃至宗教、倫理等在內(nèi)的發(fā)展問題提出了政策性建議。[20]美國學(xué)者保羅·霍肯指出，環(huán)境問題的關(guān)鍵是設(shè)計而非管理，創(chuàng)造一個可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式才是我們唯一的真正出路。在該模式中，企業(yè)“對社會負責”是自我推動的，與利益最大化的市場原則相一致，而非受道德或規(guī)章約束。[21]進入20世紀90年代以后，除了可持續(xù)發(fā)展理論的重大影響外，一種新的環(huán)境理念——“生態(tài)現(xiàn)代化理論”，伴隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和環(huán)境議題的轉(zhuǎn)換而日益成為具有重要影響的環(huán)境理念。所謂生態(tài)現(xiàn)代化，如果從其與環(huán)境政策的關(guān)系而言，按照阿爾伯特·威爾的理解，就是指一種日益被歐洲政策精英所接受的環(huán)境意識形態(tài)或價值信念，用以辯護特定類型的環(huán)境政策。[22](P206)生態(tài)現(xiàn)代化理論的核心要點在于，環(huán)境保護不應(yīng)被視為對經(jīng)濟活動的一種負擔，而應(yīng)被視為未來可持續(xù)增長的前提。這一理論認為環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間應(yīng)該是協(xié)調(diào)的，經(jīng)濟增長和環(huán)境保護應(yīng)相互支持、相互促進;強調(diào)技術(shù)革新可以帶來經(jīng)濟增長和環(huán)境保護的雙重改善;建議作為市場促進者和保護者的政府更多地使用市場調(diào)節(jié)手段來實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護目標。該理論的基本目標是試圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Νh(huán)境政策難題的看法，從而使清潔環(huán)境和經(jīng)濟活力的關(guān)系不再像上世紀70年代那樣被視為是矛盾或沖突的。[23](PP76－84)

相比而言，國內(nèi)學(xué)者更為關(guān)注處于快速城市化與工業(yè)化進程中的中國在生態(tài)文明建設(shè)方面的特色。中央編譯局原局長韋建樺認為，在創(chuàng)建生態(tài)文明的實踐中，必須注意貫徹科學(xué)發(fā)展觀，必須堅持以改革為動力，必須加強區(qū)域之間的溝通和協(xié)調(diào)，使創(chuàng)建生態(tài)文明的實踐納入科學(xué)發(fā)展的軌道。[24](PP17－18)吳鳳章在其主編的《生態(tài)文明構(gòu)建:理論與實踐》一書中，以廈門的生態(tài)文明實踐為藍本，從生態(tài)文明指標體系設(shè)計、生態(tài)文明建設(shè)模式設(shè)計、生態(tài)善治、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)教育和生態(tài)家園建設(shè)等方面進行了深入探討，這無疑是目前我國較為全面和權(quán)威的探索生態(tài)文明構(gòu)建途徑的著作。[25]嚴耕、楊志華等認為，生態(tài)文明建設(shè)需要處理好環(huán)境保護與生態(tài)改善、工業(yè)化進程與生態(tài)文明建設(shè)、區(qū)域利益與生態(tài)環(huán)境問題的全球性、當代利益與后代利益這四大關(guān)系，樹立和諧主義新思維。同時，應(yīng)該從生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)價值與生態(tài)建設(shè)體系、生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)濟價值與生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系、生態(tài)文明觀念與生態(tài)文化體系以及現(xiàn)代林業(yè)與生態(tài)文明建設(shè)這四個維度來建構(gòu)生態(tài)文明系統(tǒng)。[26]諸大建認為，目前我國的現(xiàn)狀與理想的生態(tài)文明模式有著較大的差距，我們既不能延續(xù)原有的發(fā)展模式，也不能不考慮我國的現(xiàn)狀而提出超越發(fā)展能力的理想目標，應(yīng)根據(jù)實際情況提出適宜我國國情的發(fā)展目標。在這個基礎(chǔ)上，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、構(gòu)建生態(tài)城市、倡導(dǎo)可持續(xù)消費、推進切實可行的生態(tài)文明政策變革。[27]也有學(xué)者提出，應(yīng)當從我國具體實際出發(fā)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。具體來說，當前應(yīng)按照發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟尤其是清潔生產(chǎn)的要求，通過嚴格立法來明確相關(guān)主體的責任義務(wù)，爭取源頭控制和末端治理同步進行，最大限度地減少經(jīng)濟發(fā)展所帶來的環(huán)境污染;建立有效的激勵機制，加大向太陽能、風能、水能、生物質(zhì)能、地熱能、海洋能等可再生能源領(lǐng)域投資的力度，使循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展重點逐步轉(zhuǎn)移到可再生能源的開發(fā)、利用和生產(chǎn)上來;采取綜合性調(diào)整手段，從根本上改變那種“大量生產(chǎn)、大量消費、大量拋棄”的浪費型消費模式，在全社會倡導(dǎo)循環(huán)型、清潔型生活方式。[28]

四、關(guān)于生態(tài)文明與社會主義

有關(guān)生態(tài)文明與社會主義的關(guān)系，以及社會主義生態(tài)文明的相關(guān)問題，學(xué)術(shù)界也進行了許多有益探索。

有學(xué)者認為，社會主義社會應(yīng)該是人類文明史上的一場質(zhì)的變革，應(yīng)該是一個經(jīng)濟發(fā)達、社會公正、生態(tài)和諧的新型社會。這個社會必然采取可持續(xù)發(fā)展模式，必然走生態(tài)經(jīng)濟的道路。生態(tài)經(jīng)濟模式是可持續(xù)法則對所有人都有制約的經(jīng)濟活動，而社會主義制度正是實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟的根本保證。[7]法國左翼理論家安德烈·高茲建設(shè)性地提出了生態(tài)社會主義的現(xiàn)代化道路。他認為，在資本主義條件下，經(jīng)濟合理性與生態(tài)合理性互相矛盾，必須對二者進行重建才能解決沖突。資本主義導(dǎo)向的生態(tài)重建只能導(dǎo)致“綠色資本主義”、“綠色消費主義”。生態(tài)社會主義的現(xiàn)代化意味著范式的轉(zhuǎn)換，其目的是減少經(jīng)濟合理性和商品交換關(guān)系的適用范圍，使發(fā)展從屬于非定量的社會文化目標及個人的自由發(fā)展。喬治·拉卡比指出，生態(tài)運動使更多的人客觀上集結(jié)在社會主義的旗幟下，其發(fā)展結(jié)果必然導(dǎo)致社會主義。只有社會主義才能拯救地球。[29](PP142－143)

有學(xué)者認為，生態(tài)文明體現(xiàn)了社會主義的基本原則，并理應(yīng)成為社會主義文明體系的基礎(chǔ)。英國學(xué)者、著名的生態(tài)社會主義理論家戴維·佩珀所主張的生態(tài)社會主義的經(jīng)典原則，如“真正基層性的廣泛民主、生產(chǎn)資料的共同占有、社會與環(huán)境公正、相互支持的社會—自然關(guān)系”等，[30](P3)恰恰就構(gòu)成了社會主義社會的基礎(chǔ)。生態(tài)文明反對極端人類中心主義和極端生態(tài)中心主義，強調(diào)以人為本的原則，即認為人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進人與自然的和諧。這是“一種真正的社會主義”，“這需要一種把動物、植物和星球生態(tài)系統(tǒng)的其他要素組成的共同體帶入一種兄妹關(guān)系，而人類只是其中一部分的社會主義?！盵31](P4)社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明都離不開生態(tài)文明。人類要追求高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受，離開良好的生態(tài)條件是無法想像的;沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機。潘岳指出:“生態(tài)文明為各派社會主義理論在更高層次上的融合提供了發(fā)展空間，社會主義為生態(tài)文明的實現(xiàn)提供了制度保障。”[7]

也有學(xué)者從當代中國建設(shè)生態(tài)文明的歷史局限性與超越性的視角進行了深入論證。所謂當代中國建設(shè)生態(tài)文明的歷史局限性，是指當代中國的生態(tài)文明之路是在較低的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和較低的社會發(fā)展階段展開的，由于生態(tài)意識薄弱、生態(tài)政治滯后和政府行為相對缺乏制度約束，生態(tài)文明建設(shè)不僅未能很好地體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，而且距離西方發(fā)達國家的水平還有很大的差距。因此，在當代中國，生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)出明顯的、帶有鮮明時代特征的局限性。所謂當代中國建設(shè)生態(tài)文明的歷史超越性，是指作為當代世界最大、最有希望的社會主義國家，中國對社會主義的理論探索和實踐創(chuàng)新舉世矚目，中國特色社會主義基本上代表了當代世界社會主義發(fā)展的水平，因此，中國在生態(tài)文明建設(shè)方面做出的努力、取得的成就和對世界生態(tài)文明建設(shè)做出的貢獻，就不僅是中國在發(fā)展過程中的自我超越，同時也是社會主義在生態(tài)文明建設(shè)方面對資本主義的歷史性超越，從一定意義上來說，這種超越可以在很大程度上決定生態(tài)文明乃至社會主義的未來。[10](PP181－186)

五、簡單的結(jié)論

客觀地說，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對生態(tài)文明的多角度探討，對我國建設(shè)生態(tài)文明具有重要啟示。我國學(xué)術(shù)界在生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征、發(fā)展路徑、制度保證、實踐探索等方面的研究達到了一定的水平，對生態(tài)文明理論體系的構(gòu)建與發(fā)展做了大量的探索，其中有些是具有原創(chuàng)性的探索，從而為生態(tài)文明理論與實踐的發(fā)展做出了貢獻。然而，受限于我國社會主義初級階段較為落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及在生態(tài)文明實踐上的不足，我國學(xué)術(shù)界對生態(tài)文明的研究更多的是處于一種對政策的解讀分析，相對缺乏有力度的、具有很高理論水平的整體性、系統(tǒng)性研究，尤其是缺乏將生態(tài)文明實踐高度抽象化、理論化，從而提出具有中國特色和時代特征的生態(tài)文明話語體系的研究。因此，筆者認為，無論在研究水平、研究層次還是研究深度上，我國學(xué)術(shù)界還有很多工作要做。相比而言，由于西方發(fā)達國家在物質(zhì)文明領(lǐng)域已達到較高的發(fā)展水平，人們環(huán)境意識的提升、生態(tài)文明建設(shè)也取得了較大進展，因此西方學(xué)術(shù)界對生態(tài)文明的研究，尤其在其相關(guān)重要領(lǐng)域，如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)等方面的研究，無論在研究水平、研究層次、研究深度還是國際影響力上，都達到了相當高的水準。不過囿于制度的局限性，西方學(xué)術(shù)界對于該問題的研究相對較分散，缺乏系統(tǒng)性和整體上的一致性，從而難以產(chǎn)生學(xué)術(shù)界公認的集大成的理論成果。

總之，就研究現(xiàn)狀而言，無論是從研究深度還是全面性上來看，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展路徑的層次性研究不夠，對生態(tài)文明建設(shè)所應(yīng)采用的經(jīng)濟發(fā)展路徑、所要依賴的社會政治環(huán)境及其發(fā)展路徑的研究還有待深入，尤其是相關(guān)的對策性研究還需細化和完善?？梢?，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)先進國家的經(jīng)驗和當代中國基本國情，對構(gòu)建有中國特色生態(tài)文明的途徑進行多方位、多學(xué)科探討，對中國開展國際環(huán)境合作的原則、方法、目標等問題進行深入、系統(tǒng)分析和探討，將很有可能成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究我國生態(tài)文明建設(shè)的未來走向。

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