馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代啟示

李成保

(中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091)

21世紀(jì)的今天，人類的實(shí)踐活動(dòng)在諸多方面都以全新的方式存在著。眾所周知，實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是人類特有的對(duì)象性活動(dòng)和存在方式。但隨著全球化的不斷發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，人類的實(shí)踐活動(dòng)越來越紛繁復(fù)雜。同時(shí)，實(shí)踐的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制也在不斷突破前人。無論在社會(huì)關(guān)系實(shí)踐維度上還是在生產(chǎn)力實(shí)踐維度上，都存在著合理實(shí)踐與不合理實(shí)踐的歷史活動(dòng)。只有運(yùn)用馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀，發(fā)掘其當(dāng)代意義，才能更好地理解與踐行科學(xué)發(fā)展觀，從而進(jìn)一步分析和化解社會(huì)發(fā)展的難題與困境。

一、馬克思之前的實(shí)踐觀的歷史嬗變

在馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀形成之前，許多哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐都進(jìn)行過研究和論述。在古希臘，蘇格拉底就有過關(guān)于“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐，要繼續(xù)教導(dǎo)、勸勉我所遇到的每一個(gè)人”［1］的表述。柏拉圖提出的關(guān)于靈魂的三個(gè)能力和國(guó)家的三個(gè)職能相一致的觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的含義。古希臘哲學(xué)集大成者亞里士多德是西方實(shí)踐哲學(xué)的真正創(chuàng)始人，他第一次用實(shí)踐概念來分析和反思人類的行為，認(rèn)為實(shí)踐是一個(gè)總體性概念并形成了較為系統(tǒng)的實(shí)踐哲學(xué)體系，開創(chuàng)了實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)。他將科學(xué)分為實(shí)踐科學(xué)和創(chuàng)制科學(xué)，并認(rèn)為實(shí)踐領(lǐng)域已不再是純粹思想的自我認(rèn)識(shí)，實(shí)踐知識(shí)的目的不在于自身而在于行動(dòng)。

到了近代德國(guó)，康德把實(shí)踐分為按照自然概念的實(shí)踐和按照自由概念的實(shí)踐，他所理解的真正的實(shí)踐(道德實(shí)踐)是以自足的形而上學(xué)存在為原型的，因?yàn)榈赖聦?shí)踐是獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn)條件的。后來，黑格爾把實(shí)踐解釋為觀念(即精神)本身的活動(dòng)形式，認(rèn)為人類實(shí)踐僅僅表現(xiàn)了理性的機(jī)巧，所以他只是抽象地表達(dá)了實(shí)踐的能動(dòng)方面。而費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的絕對(duì)唯心主義的時(shí)候，把其中的能動(dòng)原則和辯證法也一起取消了。正如馬克思所批判的那樣:只是從卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定，而不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義［2］，最終忽視了社會(huì)實(shí)踐的作用，這是德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)的重要原因。

從馬克思實(shí)踐觀誕生之前的實(shí)踐哲學(xué)分析看，它們始終沒有擺脫形而上學(xué)的陰影，也沒有在理論哲學(xué)范式之外發(fā)展出獨(dú)立的實(shí)踐哲學(xué)范式，更不能理解社會(huì)實(shí)踐在鏈接主客體方面的重大意義。

二、馬克思實(shí)踐觀的形成及其內(nèi)容

馬克思主義哲學(xué)是在對(duì)前人的實(shí)踐思想的基礎(chǔ)上的批判與借鑒，使得馬克思的實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了根本上的超越與實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)換。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中馬克思論述了實(shí)踐在歷史和認(rèn)識(shí)中的作用，開始從“對(duì)象性活動(dòng)”意義上理解實(shí)踐，但尚未把實(shí)踐概念作為中心范疇來使用。在《神圣家族》一書中，馬克思又進(jìn)一步論述了實(shí)踐在社會(huì)歷史中的作用，指出了思想的實(shí)現(xiàn)要靠使用實(shí)踐力量的人，把“現(xiàn)實(shí)的人”規(guī)定為“生活在現(xiàn)實(shí)實(shí)物世界中并受這一世界制約的人”，而實(shí)踐概念的決定性地位還沒有被最后確定下來。直到在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中馬克思才把對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的理論從局部的闡述轉(zhuǎn)變?yōu)槿娴南到y(tǒng)的論述，不僅從人與自然的關(guān)系而且也從人和人的關(guān)系方面揭示了實(shí)踐的社會(huì)本質(zhì)。該書被恩格斯稱做“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”［3］。自此，馬克思真正開啟了具有革命意義的哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書中指出，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”［4］。在這里，實(shí)踐觀點(diǎn)已成為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。其基本觀點(diǎn)主要有:

1．實(shí)踐是標(biāo)志主體和客體之間本質(zhì)關(guān)系的范疇。實(shí)踐所包含的基本要素是主體、客體和中介，這是一個(gè)以三者為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。在此，實(shí)踐的主體是從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，是自主性和能動(dòng)性的因素;實(shí)踐的客體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象，是制約性因素;中介是各種工具、手段以及運(yùn)用、操作的程序和方法等。馬克思指出，主體與客體的相互作用導(dǎo)致主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化:“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化。”［5］馬克思認(rèn)為，實(shí)踐的主體有自己的能力結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，也就是說，人不僅僅是自然的人，更是現(xiàn)實(shí)的歷史的人。

2．實(shí)踐是人類特有的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式。一方面，實(shí)踐是人類特有的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思指出:“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的:動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’;對(duì)于動(dòng)物來說，他對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”［6］另外，人作為對(duì)象性的存在物，是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。這里的實(shí)踐的對(duì)象性質(zhì)包含了以人作為主體，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。正如馬克思指出的:“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”［7］另一方面，實(shí)踐是人的存在方式。動(dòng)物是在消極適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，它的存在方式是本能的活動(dòng);而人是在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的物質(zhì)存在的。

3．實(shí)踐是全部社會(huì)生活的本質(zhì)。人類最基本的實(shí)踐是生產(chǎn)勞動(dòng)，它是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人們一切活動(dòng)中最基本的方式?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活……第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［8］。正是通過感性的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，人的感性生命存在才成為可能。在馬克思看來，實(shí)踐是人與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量交換的最基本的方式，是人的生命及其生產(chǎn)活動(dòng)的直接存在形式。他把人類實(shí)踐分為四個(gè)主要類型:物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、人的自身再生產(chǎn)實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)實(shí)踐。

4．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思明確指出:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保?］實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理與謬誤的根本標(biāo)準(zhǔn)，是由真理與謬誤的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理與謬誤的內(nèi)容包含著思想與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀的相互關(guān)系。要想驗(yàn)證這種關(guān)系的狀況，即主觀思想是否符合客觀實(shí)際，不能用主觀思想來檢驗(yàn)主觀思想，而客觀對(duì)象也不可能自動(dòng)地提供與思想相對(duì)照的方式，這種對(duì)照只能由人通過自己的活動(dòng)來進(jìn)行。因此，判斷主觀與客觀是否一致的標(biāo)準(zhǔn)，就只能在思想與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀的交錯(cuò)點(diǎn)上，即只有依靠主觀和客觀相互結(jié)合、相互統(tǒng)一的形式，才能檢驗(yàn)主觀與客觀是否相互一致的內(nèi)容。而實(shí)踐恰恰是能夠滿足這一要求的唯一形式。實(shí)踐的過程是把主觀目的性加以物化，實(shí)踐的結(jié)果是物化了的主觀目的。因此，一種認(rèn)識(shí)是否正確、是否具有真理性，只能把它應(yīng)用于實(shí)踐并考察實(shí)踐的結(jié)果后才能作出回答。

三、馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代啟示

如前所述，馬克思實(shí)踐觀是科學(xué)的實(shí)踐觀，又具有總體性。在當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)代化的境遇中，它有助于我們養(yǎng)成實(shí)踐的思維方式;有助于我們?nèi)胬斫夂驼w把握馬克思主義哲學(xué);有助于我們正確理解和認(rèn)真踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，為分析和解決當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中遇到的難題提供一把鑰匙。今天，我們把實(shí)踐觀點(diǎn)作為馬克思哲學(xué)革命的切入點(diǎn)，就是要從“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”出發(fā)去理解人與世界的關(guān)系，從而加深對(duì)馬克思所實(shí)現(xiàn)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的理解。這個(gè)轉(zhuǎn)向不是轉(zhuǎn)向?qū)嵺`活動(dòng)本身，而是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式去理解人類與世界的關(guān)系，并由此出發(fā)去理解當(dāng)代世界的各種實(shí)踐變遷從而獲得新的思維方法。

改革開放三十多年來，我們黨正確把握當(dāng)今世界主題的變遷，立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐層面上帶領(lǐng)人民敢于實(shí)踐、大膽實(shí)踐，從而走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在鄧小平理論中處處體現(xiàn)著對(duì)于實(shí)踐的重視，“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是”［10］。“三個(gè)代表”重要思想是我們黨在世紀(jì)之交面對(duì)變化了的世情、國(guó)情、黨情與民情，在“如何建設(shè)黨、怎樣建設(shè)黨”等問題上的重大理論創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這其中的每一個(gè)要點(diǎn)都是我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在各種實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)各種關(guān)于發(fā)展的問題的總結(jié)與提煉，每一點(diǎn)都是對(duì)馬克思實(shí)踐觀的最好詮釋。

隨著全球化的深入發(fā)展和市場(chǎng)化的不斷推進(jìn)，人類社會(huì)飛速發(fā)展。與此同時(shí)，包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)都不同程度地出現(xiàn)了發(fā)展難題，諸如理性的專制、人性的淡化、精神的空虛、生態(tài)的災(zāi)難等，這主要是人類實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的問題，但更主要的是我們的實(shí)踐觀念和實(shí)踐思維方式出了問題。因?yàn)椤叭绻粋€(gè)時(shí)代出了問題，一定是那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)出了問題”［11］。因此，我們要把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，必須消除對(duì)馬克思主義理解的誤差;我們要堅(jiān)持馬克思主義，必須反對(duì)曲解科學(xué)實(shí)踐觀的實(shí)用主義。

［1］北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室．古希臘羅馬哲學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館，1982．181．

［2］［4］［6］［8］［9］馬克思恩格斯選集(第 1 卷)［M］．北京:人民出版社，1995．54，55，81，79，58－59．

［3］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1995．213．

［5］馬克思恩格斯全集(第46卷上)［M］．北京:人民出版社，1956．26．

［7］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1956．91．

［10］鄧小平文選(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1993．382．

［11］王治河，樊美筠．第二次啟蒙［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2010．13．