海洋信仰與民俗的高度融合——以舟山“燒十廟·走十橋”習(xí)俗為例

湯力維 倪濃水

（1.浙江海洋學(xué)院 管理學(xué)院，浙江 舟山 316000；浙江海洋學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 舟山 316000）

在海洋社會里，宗教信仰與各種習(xí)俗之間往往呈現(xiàn)密不可分的特性。如在浙江的舟山群島，普遍性存在的潮神崇拜、船神崇拜、網(wǎng)神崇拜、漁事禁忌等就是如此。一方面它們是海洋習(xí)俗，另一方面，這些習(xí)俗又具有濃郁的宗教信仰成分。不過許多海洋信仰性習(xí)俗都是零散的，沒有制度化的，但“走十橋”和“燒十廟”活動卻十分有規(guī)律，已經(jīng)成為一種信仰的儀式化呈現(xiàn)?！皟x式是某些經(jīng)驗的一種象征化轉(zhuǎn)化，（也許起初）它只是一種自發(fā)的行動，但后來卻成了一種制度化的儀式。儀式的制度化，儀式的語言、姿勢和程序的模式化，都意味著信眾們最初那種主觀自發(fā)態(tài)度的某種泛化和具體化?！盵1]“走十橋”和“燒十廟”雖然是舟山一種傳統(tǒng)的民間信仰習(xí)俗，但是至今仍然普遍存在，可以說早已內(nèi)化為一種民眾意識，成為一種儀式化的民間信仰，具有相當(dāng)?shù)暮Ｑ笮叛龊兔袼孜幕囊饬x。

一、“燒十廟·走十橋”信仰習(xí)俗的產(chǎn)生和形成

東海汪洋之中的舟山群島，多橋，更多廟。據(jù)《舟山市志》（1991年版）記載，舊時的舟山定海城區(qū)，面積僅0.8平方公里，卻有木石結(jié)構(gòu)橋44座。城里河道縱橫，許多人家臨河而居，后門往往建有河埠頭。至于舟山的廟宇，就更多了。僅定海一地（即舟山本島半個島，另一半屬于普陀區(qū)），到1924年，就有佛教性質(zhì)的寺廟125座。[2]

這多橋和多廟的客觀環(huán)境，為舟山島民間的許多宗教信仰民俗提供了客觀的條件。本文所考察和探討的“燒十廟·走十橋”海洋信仰民俗，即與橋和廟有著直接的關(guān)系。

舟山早期的地方志，如《宋乾道四明圖經(jīng)·昌國縣》、《宋寶慶昌國縣志》、《元大德昌國州圖志》及《明天啟舟山志》都沒有任何有關(guān)“走十橋”、“燒十廟”風(fēng)俗的記載。到了記載舟山定海各種地方民俗文化最為詳盡的《康熙定?？h志》里，雖然有專門的《風(fēng)俗》章節(jié)，其中還比較詳細(xì)地記載了元旦、上元夜、清明節(jié)、五月初五、八月十六、九月初九、臘月二十四、除夕等等與時間有明確聯(lián)系的各種節(jié)日和習(xí)俗，但仍然沒有見到正月十四的“走十橋”、正月初十和十五的“燒十廟”的習(xí)俗記載，也沒有見到二月初八和八月初八這兩天的“趕八寺”記載。正月初八有一個“祭城隍”習(xí)俗，但與走橋走廟也沒有什么關(guān)系。

1991年出版的《舟山市志·民情風(fēng)俗》倒是有記載：“燒十廟·走十橋：正月初十和十五，老年婦女成群結(jié)隊入廟燒香，合掌禮拜。正月十四，又去各橋頭伏拜，插香燭于橋邊。所祀的廟或橋必滿十處?！憋@然這只是對已經(jīng)形成的習(xí)俗結(jié)果的描述，沒有涉及其產(chǎn)生的歷史。

這說明，舟山的“燒十廟·走十橋”主要是一種民間性的海洋信仰民俗，長久以來不入主流社會的視野，這與觀音信仰和媽祖信仰始終受到主流社會的推動有很大的不同。但恰恰是由于它的民間性，使它具有很強的生命力和發(fā)展力，能在舟山長久存在，至今仍然具有廣泛的影響。

目前在舟山比較普遍的說法是，“走十橋”習(xí)俗原是從浙江大陸傳入。浙江大陸的一些地方的確存在著一種“走十橋”的習(xí)俗，如嘉興的烏鎮(zhèn)地區(qū)。據(jù)2011年1月19日《南方日報》的《感受不同地方濃濃過年味國內(nèi)4大好去處》一文介紹，舊時的烏鎮(zhèn)風(fēng)行一種避災(zāi)行動，稱“走十橋”。婦女們在自己的服裝后面各帶一只日常煎藥的瓦罐結(jié)隊而行，過橋時將瓦罐丟進河中，覺得這樣可保證在新的一年里家人無病無災(zāi)。后來，丟藥罐的行為演化為一種誠摯的祈福行動。時間也慢慢確定為在正月十五的元宵節(jié)上。雖然烏鎮(zhèn)人還保留走橋的習(xí)俗，每到正月十五，三五良知結(jié)伴出游，途中至少要走十座橋，而且路線不能重復(fù)。

那么舟山的“走十橋”是否從烏鎮(zhèn)傳入？的確，兩者之間有相同的地方，如時間基本吻合，烏鎮(zhèn)是正月十五，舟山是正月十四；內(nèi)容基本一致，都是要求走完十橋，而且都不能重復(fù)。但是有一個問題是，舟山的居民絕大部分都是從寧波和溫州、臺州那邊遷移而來，基本上沒有從嘉興遷入的，所以走橋風(fēng)俗是否從嘉興烏鎮(zhèn)傳入，目前尚未有資料可以予以證明。

最近幾年，為了進行非物質(zhì)遺產(chǎn)方面的普查，舟山有關(guān)人員搜集了大量關(guān)于宗教信仰和民俗方面的資料，其中有一則涉及到了“走十橋”民俗的產(chǎn)生。相傳，一個人死后，要被黑白無常抓到陰曹地府去見閻王，途中需要經(jīng)過奈何橋。這奈何橋非常難走，因為它有十座各式各樣的橋組成，其中有很輕易倒塌的草橋和身子要陷下去的泥橋。所以生前就要多走橋，使人腿腳利索。另有說法是，人一上橋，鬼神就能分辨此人的善惡，行善助人之人則有菩薩保佑其順利過橋，而在世間行惡之人則會掉進血河池中被銅蛇鐵狗狂咬，所以生前多生好心，多拜菩薩，走奈何橋時就會得到菩薩的幫助安全過橋。

對于舟山“燒十廟·走十橋”信仰性習(xí)俗的產(chǎn)生和形成的時間，雖然沒有直接的證據(jù)可以確定，但與浙江大陸“燒十廟·走十橋”習(xí)俗的銷聲匿跡相比，舟山卻原汁原味地保存了這一習(xí)俗，這和舟山獨特的島嶼環(huán)境有很大的關(guān)系。舟山四面環(huán)海，舊時與大陸交流甚少，相對比較自閉，一旦有適合民眾心理的信仰，便會根深蒂固地傳承下去，再加上舟山漁民常年外出捕魚維持生計，家中的婦女既盼豐收又盼親人平安歸來的心理，特別需要信仰的支持，而正是因為與家人的常年分別，這樣的信仰活動把懷著共同心愿的海島婦女們緊緊地聯(lián)系在一起，“燒十廟·走十橋”的信仰活動完全滿足待在家中的婦女們結(jié)隊出行，廣交信友，共同慰藉的需求。

二、“燒十廟·走十橋”信仰習(xí)俗的具體內(nèi)容和形式

舟山的“燒十廟·走十橋”是一種已經(jīng)達到“儀式”程度的成熟性海洋民間信仰習(xí)俗，所以它有十分穩(wěn)定性的內(nèi)容構(gòu)成和相當(dāng)規(guī)范化的展示形式。

（一）“走十橋”的內(nèi)容和形式

“走十橋”活動的核心內(nèi)容和形式是在特定的時間，用步行的方式走完十座橋?！疤囟ǖ臅r間”是每年的陰歷正月十四這一天，白天晚上都可以，由于要燒蠟燭，晚上走十橋的也很多。人物主要以中老年婦女為主，現(xiàn)在也有許多青壯年婦女參加了。無論是誰，只要參與這種活動，就必須是“步行”，絕對不能坐車，哪怕是橋與橋之間距離很遠(yuǎn)也不行；另外是必須走完十座橋，多一座不行，少一座更不行，否則會“不靈”。顯然，這是有宗教信仰成分在里面的。

舟山海島上的“走十橋”信仰性習(xí)俗，分成兩種。一種是一年一次連續(xù)走上十年，方可功德圓滿。另一種是從陰歷正月十四走起，每月十四再接著走下去，一直走到十月十四為止，才算完成。無論是哪一種“走十橋”形式，內(nèi)容都是差不多的。都是出門時肩背香袋，裝好香燭，每到一座橋，在橋旁點上二支蠟燭，插上三枝香，祈禱以后過橋。這一天共要走十座橋，而且要步行，回來時不能走老路，更不能重復(fù)走橋。這是“走十橋”的規(guī)矩。

走十橋時的祈禱，不是隨便的嘀咕亂說，而是有比較統(tǒng)一的規(guī)范性內(nèi)容，例如走到第一座橋時，一般都這樣念念有詞：“第一座是金橋，造橋師傅手段高，金眼金釘做排梢。今日幸得金橋會，童男童女扶過橋?！倍恋谑鶚?，也都各有名字，這些名字倒沒有統(tǒng)一規(guī)定，一般都按照走橋者自己的意愿取名，一般都是銀橋、銅橋、鐵橋等等。而所念的禱詞，卻只有橋名的改變，其他內(nèi)容都是一樣的。

下面是流行于舟山本島的一首已經(jīng)簡單化了的《走橋經(jīng)》，由定海民間人士方慧娟等人講述、定海文化人士王功慶等人整理而成：

第一根橋是金橋，阿彌陀佛走橋經(jīng)。

第二根橋是銀橋，點燃清香開天門。

第三根橋是銅橋，橋橋有了觀世音。

第四根橋是鐵橋，先捧金，后捧銀。

第五根橋是鋁橋，雙手捧著金和銀。

第六根橋是石橋，頭戴金魁起毫光。

第七根橋是木橋，腳踏蓮花走四方。

第八根橋是竹橋，身穿龍袍進佛堂。

第九根橋是草橋，手捧清香拜玉皇。

第十根橋是泥橋，善男善女走四方。[3]

上面所說的是有關(guān)“走十橋”的情形，與“走十橋”有點類似的活動是“燒十廟”。

（二）“燒十廟”的內(nèi)容和形式

“燒十廟”也有兩種形態(tài)：一種是每年陰歷正月初十和十五，一班善男信女一道走十座廟，每到一座廟，都要點香焚燭，祈禱懺念，拜過菩薩后，再走另一座廟，一天需要走十座廟，并且要連續(xù)走三年。

另一種是每年走十座廟，每個月走一座廟。每月固定日子，組織善男信女到指定的廟宇去“燒十廟”，并且每人共同出資，購買香燭供品，恭請僧侶在廟內(nèi)念經(jīng)，做功德一天，中午還要吃中飯。所有“燒十廟”的人員名單張榜公布，在菩薩神像前宣讀通過。相傳，凡走過十廟的人，死后到廟堂去，菩薩會接待，廟內(nèi)香燭燈光通明。沒有走過十廟的，死后到廟堂去，菩薩不會接待，而且廟內(nèi)寺里，看不到光明。

“燒十廟”有一套嚴(yán)格的程序，不是隨意進行。進廟后的第一步是先點燭插香，第二步才是拜菩薩。拜菩薩也有程序上的講究：要先拜廟里中間那座菩薩，稱它為“老爺菩薩”，再輪流地拜其他菩薩，每個菩薩都要拜到，不能有遺漏。接著第三步，就是蓋印、買牒，就是用事先準(zhǔn)備好的（有時就在廟里購買）一張大白布，上面敲上所拜過的每一座廟的印，年年積累，一直敲滿為止。舟山民間傳說人死后到陰間去，進出都要有通行證明，這就是牒，有專門的鬼卒驗牒。只有上面有廟宇蓋印的牒子，才能進出。所以這種牒子，在生前就要準(zhǔn)備好。

筆者在進行調(diào)查時還得知，這種“燒十廟”的路線，與“走十橋”一樣，也要事先設(shè)計好，除了不能重復(fù)，不能走回頭路，還有很重要的一條線路原則是，最后一座廟，一定要本轄區(qū)內(nèi)最近的廟，因為需要向自己區(qū)域內(nèi)的廟宇菩薩報告，本人已經(jīng)完成了“燒十廟”的修煉了。

“走十橋”和“燒十廟”，是舟山群島普遍性的民間信仰習(xí)俗活動，各島的形式和內(nèi)容基本相同，但是也有細(xì)微差別。如走橋走廟的隊伍，一般都是要求湊足十人為一隊，多了可以，少了不行。但在舟山本島西北方的長白島，必須要夫妻一對，滿十對，方為一隊。這個要求就比較高了。

但這里有一個問題，為什么必須要十人一隊？必須要走十座橋、拜十座廟呢？這里的“十”是否有什么特殊含義呢？筆者請教了許多熱衷于走橋拜廟的中老年婦女，都沒有得到明確的答案，只是按照慣例。但筆者認(rèn)為這與中國古代的一種文化哲學(xué)有關(guān)?！笆痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化語境里是一個文化符碼，它包含兩層遞進的意思：一層是指獨立的一個階段，一層是指這個階段具有轉(zhuǎn)折意義?！笆镩L亭”、“十里長街”、“十強”、“十景”等，都含有這樣的兩層意思。如果溯本清源，“十”這種文化符碼的意義載存最早應(yīng)該與孔子有關(guān)?！墩撜Z》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃釉谶@里將人生的每一次重大轉(zhuǎn)折定位于“十年”一周期，從此“十年一轉(zhuǎn)折”思想就深深地扎根于中國古代的文化話語體系里。[4]舟山島上“走十橋·燒十廟”的信仰民俗，之所以選擇“十”這個整數(shù)，可能取的就是“完整”和“告一個段落”的意思。

三、“燒十廟”的衍變：“趕八寺”

在舟山群島還流行著另外一種“走廟”活動，那就是“趕八寺”。據(jù)老一輩的講法是，舊時婦女“燒十廟，走十橋”，男子則去“趕八寺”，意義差不多，現(xiàn)在已經(jīng)沒有分得那么清楚了，婦女們也可以去趕八寺。

“趕八寺”與“燒十廟”相比，數(shù)量上減了兩座，禮佛的時間也不一樣，內(nèi)在涵義也有一些差別，所以既可以理解為“燒十廟”活動的衍變，其實也可以理解為另一種形式的民間信仰性習(xí)俗。

“趕八寺”也有兩種走法：一是“小八寺”。即在當(dāng)年的陰歷正月初八那天走第一個寺，以后每個月走另一個不同的寺，到八月初八走完第八座寺廟為止。但是定海民間還有另一種“小八寺”走法，即每年逢正月初八、正月十八和正月二十八這三天，每天各走八個寺廟，連續(xù)堅持三年才告結(jié)束。不過這種走法既要在正月一個月里走三次，還要連續(xù)走三年，比較累和復(fù)雜，已經(jīng)很少有人采用了。二是“大八寺”。即在當(dāng)年的陰歷八月初八那天一口氣走完八個寺廟，每到一個寺廟除了拜佛燒香，還要念《八字經(jīng)》（多為吶吶自語，有音無字，類似于“咒語”），在選定的寺廟里慢慢里吃完八碗飯。這種走法一年里就一天，而且一天就可以完成，所以看起來簡單，但其實八月初在舟山是最為炎熱的季節(jié)，要步行（現(xiàn)在也有以車代步的了）趕八座寺廟，完成各種禮拜儀式，是非常緊張和勞累的。

“趕八寺”的裝束與“燒十廟”差不多，一般是前一天吃素戒齋淋浴，當(dāng)天一早起來，腰里系上一塊布，背上香袋，袋里裝著香、蠟燭、金箔、繡方、牌牒等，就出發(fā)趕寺去了。據(jù)說這八個寺廟距離越遠(yuǎn)越好，遠(yuǎn)就累，而累就顯得誠摯。

“趕八寺”隊伍沒有嚴(yán)格的人數(shù)要求，是比較隨意的。但是趕哪八個寺、八個寺的順序怎么樣，卻是有講究的。筆者在調(diào)查中得知，在定海城區(qū)趕八寺的順序，一般都按寺廟名稱取其諧音，或按照寺廟規(guī)模的大小以及地位名聲來定。在定海，無論趕廟者家住何處，第一肯定是先趕往祖印寺，第二順序是萬壽寺。萬壽寺的名字好，所以趕廟者往往在萬壽寺吃齋飯，吃完后還要帶些飯回來，意思是來世也有飯吃。第三隆教寺，第四里迥峰，第五外迥峰，第六興善寺，第七天福寺，第八清涼寺。每到一個寺廟都要燒香、點蠟燭、送金箔、敲印、領(lǐng)牒，還要隨緣樂助寺廟一些香火錢。等八寺走完，最后到離自己家最近的廟內(nèi)拜菩薩報到，然后回家。[3]

至于為什么要選擇二月初八、八月初八這兩天，舟山民間也有一個“說法”：原來是因為這兩天和八個廟都有“八”字，加起來就包含了上世、今生、下世三個“八字”，所以，就得在這二天去八個寺廟虔誠地拜神，以彌補上世的不修，求菩薩免除上世的罪孽，求得今生、下輩子的平安，祝愿下世出生時有一個好的“八字”。在舟山，“寺”與“字”讀音相同，所以，“趕八寺”實際上就是“趕八字”的意思。

四、“燒十廟·走十橋”信仰習(xí)俗和海洋民眾心理

“走十橋”和“燒十廟（趕八寺）”歷史悠久，如果從明代解除海禁展復(fù)舟山之后算起，至少也有五百來年的歷史了。這么悠久的歷史，許多民俗和民間信仰也許早成了歷史遺存，但是舟山群島上的“燒十廟·走十橋”信仰習(xí)俗，不但沒有衰亡消失，反而越來越旺，參加人員也已經(jīng)從以前的中老年婦女向青壯年婦女發(fā)展。最近幾年，每到走橋燒廟時節(jié)，舟山的環(huán)保、公安等部門都會被動員起來。舟山城區(qū)的幾乎每座橋上都可以看到政府職能部門人員在維持秩序?！白邩颉薄白邚R”活動已經(jīng)成了舟山最普遍性的信仰民俗活動之一。

“民俗和人類的精神生活有著天然的切合。相對于人類在社會上的外在活動，精神生活是人類內(nèi)在創(chuàng)造、傳遞和體驗精神價值的心意活動，而民俗則是人類日常情景中，代表了民眾群體的精神意愿，展現(xiàn)這類精神生活的基本形態(tài)，呈現(xiàn)為精神生活的獨特風(fēng)景線。”[5]舟山海島上的“燒十廟·走十橋”信仰民俗活動，也是舟山民眾“內(nèi)在創(chuàng)造、傳遞和體驗精神價值的心意活動”深刻而具體的體現(xiàn)。而由于舟山是一個海洋社會，特殊的海洋環(huán)境使舟山的民眾形成了獨特的海洋心理，所以“燒十廟·走十橋”信仰習(xí)俗其實也是一種鮮明的海洋心理的流露和體現(xiàn)。

所謂“特殊的海洋環(huán)境”，主要是指舟山嚴(yán)酷的歷史生存環(huán)境。相比于內(nèi)陸社會，舟山海洋生存環(huán)境更為惡劣，生存斗爭更為嚴(yán)酷，自然（風(fēng)暴、暗礁等）和人為（海盜、兵匪等）的雙重因素給海上生活的人們帶來了無窮的苦難。有苦難就會有擺脫苦難、避免苦難的訴求的產(chǎn)生，這種訴求便是海洋民間宗教信仰形成和發(fā)展的基礎(chǔ)?！白诮汤锏目嚯y既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種苦難的抗議”。[6]所以海洋民間宗教信仰真切地反映了島民的普遍性心理。因為宗教信仰是“調(diào)節(jié)人類生存的體系”，這些體系“將大量的信仰者聚集在它們的周圍”[7]。海洋民間宗教信仰調(diào)節(jié)著人類生存的苦難給人帶來的情緒影響，它們既表現(xiàn)了這些苦難，又表達了對這種苦難的抗?fàn)幒捅苊鉃?zāi)難的追求。舟山群島濃郁的民間宗教信仰文化存在，正是島民深刻而復(fù)雜的祈福心理的生動體現(xiàn)。

關(guān)于這方面，我們其實還可以從“燒十廟·走十橋”信仰習(xí)俗活動主體的身份方面得到佐證。無論是“走十橋”，還是“燒十廟”和“趕八寺”，其活動的主體基本都是女性。為什么都是女性呢？這與舟山的海洋社會的特性有關(guān)系。像舟山這樣的海洋社會，男女分工是非常明確的。男人基本上都從事與海洋有關(guān)的活動，如下海捕魚、從事航海事業(yè)等等。而女人則在家哺兒育女照顧老人。如果說男人是海上風(fēng)險的直接承擔(dān)者，那么女人則是海洋風(fēng)險擔(dān)憂心理的煎熬者，她們其實心理壓力更大，更渴望海洋作業(yè)的平安，她們希冀通過自己虔誠辛勞的拜佛拜橋等信仰活動，求得神靈對于自己在海上謀生的家人的保佑，另外，與大陸信仰此習(xí)俗也是女性的特點相比，舟山的婦女更熱衷于此的另一個主要原因是，舟山漁民出海率高，相對而言海難發(fā)生的概率也高，家屬親戚朋友當(dāng)中有一個發(fā)生意外，那些以前不信仰的也會在很大程度上誠心向佛，接受類似信仰，相對于大陸而言，海島婦女更需要心靈的依托，這種強烈的內(nèi)驅(qū)愿望是“燒十廟·走十橋”信仰習(xí)俗活動生生不息的根本原因和精神動力。

[1]托馬斯·F·奧戴，珍妮特·奧戴·阿維德.宗教社會學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1990:73.

[2]何雷書.定海古今寺廟宮觀[M].北京:中國文史出版社，2008:151.

[3]舟山市文廣局編.昌國遺風(fēng)——舟山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀（內(nèi)部資料）[M].2010.

[4]倪濃水.明代“四大奇書”的敘事結(jié)構(gòu)與文化寓意[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008(8):144-147.

[5]陳勤建.民俗——日常情景中的中國人的精神生活[J].民俗研究，2007(3):5.

[6]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京:人民出版社，1995:1.

[7]羅伯托·希普里阿尼.宗教社會學(xué)史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2005:3.