從貨幣哲學視角看金錢與人的異化*

陳水勇

從貨幣哲學視角看金錢與人的異化*

陳水勇

(中山大學教育學院,廣東廣州510275)

拜金主義價值觀與和諧社會主義建設(shè)的內(nèi)在要求是相違背的,和諧社會的建設(shè)要求人們正視金錢給人的發(fā)展帶來的兩面性:一是金錢拓展了人的自由度,為人的發(fā)展創(chuàng)造了許多機會和可能性;二是金錢鍛造的平均化、量化價值取向的現(xiàn)代生活,導致人的生命感覺萎縮和真實自我丟失。完整的人應(yīng)該是全面、健康發(fā)展的人,不是被金錢宰制的片面、畸形發(fā)展的人。

貨幣哲學;金錢;獨立性;異化

現(xiàn)代社會及當代人都憑借貨幣(或者說金錢),不斷改變自己的形象和提升自我的素質(zhì),演繹著沒有金錢萬萬不能的生活。追逐和崇拜貨幣成了人們一切行為的持久動力,貨幣拜物教日益膨脹。西美爾用金錢去解碼現(xiàn)代人的生命本質(zhì)和生活感覺,其貨幣哲學思想以文化哲學的貨幣為切入點,從日常生活點滴去理解貨幣本質(zhì),再用貨幣一般本質(zhì)去解讀人的生存和發(fā)展,即從經(jīng)濟性事件追問有關(guān)生命的終極價值和意義,在生活細節(jié)之中尋求人生意義的整體可能性。中國傳統(tǒng)文化認為金錢與人的罪惡有著某種必然的聯(lián)系,主張“見義忘利”。在市場經(jīng)濟背景下,當代人的金錢目的化傾向越來越明顯,金錢成了衡量個人成功和人生價值的重要標準,甚至被扭曲成了唯一標準,人們在自覺或不自覺中陷入“見利忘義”的困境。在此,金錢已不單單是一種硬幣或紙幣,它成了當代人認識自我異化及自我發(fā)展的一種必不可少的途徑。

1 金錢為人的發(fā)展提供必要性養(yǎng)分

隨著國家的經(jīng)濟發(fā)展和社會的不斷進步,工具理性日益膨脹,人們對高效率和利益最大化的渴求需要在更大程度上以符號形式來包融、濃縮和表現(xiàn)生活、生產(chǎn)。這樣,質(zhì)料貨幣和馬克思所說的以貴金屬為基礎(chǔ)的商品本位貨幣逐漸被淘汰,而以社會商品總量作為信用擔保的一般等價物——紙幣或電子貨幣得到廣泛的認可和使用。因此,金錢、財富、使用價值、社會價值逐漸演變成抽象符號,以數(shù)的形式表征著純粹的量,從而忽視了被衡量對象的質(zhì)。金錢的這種抽象性、客觀性,最大限度地釋放個人自由,為個體生存提供豐富養(yǎng)分,也為人的發(fā)展搭建更廣闊的平臺。

1.1 金錢增加了人的相對獨立性

追逐自由是人的本能屬性之一,但每個人的自由都是相對的、具體的。在現(xiàn)實社會里,自由是人與人之間的一種關(guān)系,而不是一種主體離群索居的純粹內(nèi)在狀態(tài)。自由發(fā)展意味著人與人之間的關(guān)系從僵化固定的形式轉(zhuǎn)變?yōu)樾问蕉鄻拥哪Ｊ?并且越客觀越好。金錢借助其無窮的靈活性,無動于衷的客觀本質(zhì),有助于人們從人際關(guān)系中剔除“人的依賴”關(guān)系。當“人的依賴”關(guān)系占統(tǒng)治地位時,“無論是個人還是社會,都不能想象會有自由而充分的發(fā)展,因為這樣的發(fā)展是同(個人同社會之間)原始關(guān)系相矛盾的”[1]109。金錢消解了人的血緣、等級、宗法等特定的人身依附關(guān)系,為個人謀取現(xiàn)實自由清除了障礙。

現(xiàn)代人進行的是馬克思所預言的世界性歷史活動,每個人處于“物的依賴”關(guān)系之中,無法脫離他人而孤立存在,卻可以自由地選擇或隨意更換依賴關(guān)系和對象。因為人們依賴的是可用金錢購買的客觀服務(wù)或勞動成果,而不是一個具體主體或勞動成果背后具體的人。在人際關(guān)系網(wǎng)中,每個人主要是為了賺取金錢或可以折算成貨幣量的其它有形或無形之物。金錢帶來的客觀依附關(guān)系使人們的自我意識及獨立性不斷增強。當人們生產(chǎn)和交往的興趣只集中在金錢上時,就能孕育出個人獨立于社會整體和他人之外的傾向和感覺。借助金錢這一等價物,個人在彰顯獨立性的同時,輕松地突破語言、文化、信仰、地域等阻隔,實踐著自我的各種各樣興趣;無論何時何地都可以自由選擇享用任何人的勞動成果;進行任意的全球性流動;變換不同的工作;建立多維人際關(guān)系;與他人和外界保持零距離的接觸。

1.2 金錢擴展了自我存在的可能性

每個人存在的基礎(chǔ)之一是擁有一定的占有物,并且其占有物的特性在某種程度上決定著這個人活動的自由度。占有物越是一種貨真價實的具體事物,人就越要適應(yīng)它,受制于它。當占有物是金錢時,人的存在與實物財產(chǎn)發(fā)生了分離,因為金錢意味著無限可能性。

雖然馬克思批判貨幣拜物教,但他對金錢取代實物財產(chǎn)是持肯定態(tài)度的。他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》一文中認為地產(chǎn)作為私有財產(chǎn)的第一形式,它是不動的、腐朽的、狹隘的,而當金錢戰(zhàn)勝地產(chǎn)時,人們才能擺脫束縛市民社會的桎梏,獲得了自由,張揚了人性。西美爾的《貨幣哲學》這本書也肯定了貨幣是一種純粹形式,是康德的道德命令,具備了邏輯意義上的普遍性,對任何人都同樣有效,人們可以把金錢這個實踐法則(客觀的,對一切有理性的存在者的意志有效)自由運用到任何實踐準則(主觀的,對具體個人的意志有效)之中。當一切經(jīng)濟活動都通向金錢時,這就預示著誰占有金錢誰就擁有了一切可能性。西美爾用一段很精彩的話高度概括了貨幣的這種神奇力量,“它們就像一望無際的湖泊,人們可以視手邊容器尺寸的大小,從湖泊的任何一邊汲取容器足以盛裝的水”[2]436。金錢可以不加區(qū)別地,不費周折地化身為每一款形式和每一種目的;它意味著比其它任何實物財產(chǎn)更多的內(nèi)容;它是形式上最百依百順的對象,可毫無保留地遵循任何人的所有意志;它同等程度地聽從任意一種指令,如怎樣花錢,買賣哪一種物品等等。

1.3 金錢產(chǎn)生心理距離的安寧感

金錢起作用的廣度和強度首先表現(xiàn)為對距離的克服。它作為一種精確的交換尺度,能征服不同的時空距離,為千差萬別的需要提供絲毫不差的交換價值換算,實現(xiàn)沒有做不到、只有想不到的自由度。金錢不但能縮短距離,還能擴大人與人、人與物的時空距離?，F(xiàn)代人的生存樣式絕大部分都建構(gòu)在金錢交易所產(chǎn)生的距離化基礎(chǔ)上,交換雙方只有一方得到他的具體需求,而另一方卻換到金錢,他必須尋找第三方來滿足自己的真正需要。這就在人與人之間增添了一種新的疏離性。這種疏離性促使人們易于接納,向往開放,講究寬容,尊重他人的存在和獨立。金錢還導致交易和人際關(guān)系的普遍客觀化。一個人之于另一個人的意義,越來越以公開或隱蔽的方式追溯到金錢利益上,種種關(guān)系的金錢性在人與人之間樹立起了一道不可或缺的內(nèi)心屏障,這種發(fā)揮作用的無形距離,可減免無盡的情感束縛和嚴密的人倫關(guān)系羈絆,對現(xiàn)代人的生活、工作的過分擁擠、頻繁摩擦、激烈競爭是一種內(nèi)在的保護與調(diào)節(jié)。若沒有金錢產(chǎn)生的這層心理距離上的安寧,人們就會失卻一種內(nèi)心的設(shè)防和矜持,導致其因大量的商業(yè)、職業(yè)接觸和社會交往而絕望。

2 金錢導致了人的真實自我的喪失

金錢在增加人的發(fā)展的獨立性、可能性和自由度的同時,也容易使人的生存陷入無意義和無價值的泥潭。無論金錢的功能多么強大,許多思想家、哲學家,如馬克思、弗洛伊德、西美爾等都曾提醒人們:金錢的消極性是不容忽視的。然而,現(xiàn)代人卻無視金錢的僭越,自甘墮落為金錢的奴隸,“把有限的生命投入到無限的占有金錢中”[3],從而異化了自我。

2.1 金錢愈來愈成為人心目中的上帝

金錢不僅占據(jù)了人的物質(zhì)領(lǐng)域,還統(tǒng)治了人的精神領(lǐng)域。①金錢是一種抽象的工具。處于高度抽象的金錢與事物的具體特性無關(guān),它成為了一個中心,任何最為對立者、最為相異者和最為疏遠者都在金錢這里找到了公約數(shù)。對絕大多數(shù)人來說,金錢在他們心理上成為一種絕對的目的。②目的總是通過手段來實現(xiàn)的,而目的通常容易被手段所遮蔽?，F(xiàn)代人的生活目標越來越復雜,以至于這些目標的實現(xiàn)需要多種手段、設(shè)備和步驟。在這些手段迷宮中,人們飽受著一種支離破碎和殘缺不全的體驗與折磨,最后可能遺忘了最終目的,也可能被迫放棄了最終目的。為了更容易地實現(xiàn)最終目的,人們往往把手段看作目的本身,把精力和時間集中到各個手段的活動中去,使最終目的水到渠成。在手段向目的挺進的過程中,金錢成了影響最大的因素,它能成功將實際上或表面上的生活全部內(nèi)容化為僅憑自身就能令人滿意的追求目標[4]11。金錢只有作為手段才有價值,它是萬能的手段,也是導致人們遺忘最終目的,喪失真實自我的工具。

西美爾在《貨幣哲學》中把金錢和上帝進行了比較,他認為以金錢為中心的生活產(chǎn)生的生命感覺,與以上帝為中心的生活產(chǎn)生的生命感覺有形式上的類似。人們相信金錢萬能,就如同信賴上帝全能。在尊重財富和崇拜金錢的社會里,金錢逐漸獲得了絕對的中心地位,成了人們心目中的上帝。在個人生命中,有些目標并不是在任何時候都能期望或追求的,如美好愛情、神圣事業(yè)等。但從原則上講,人們?nèi)魏螘r候都可以追求金錢,對金錢的渴望輕而易舉地成了一種激勵人的持續(xù)精神狀態(tài)。金錢的無限可使用性,無限可能性和恒久需求性使人們?nèi)菀桩a(chǎn)生接近幸福的感覺,仿佛有可能比以往更容易獲得自我所想所求的一切,也有可能一下子獲得值得追求的東西。因此絕大部分人都把賺取金錢、花費金錢作為自己的人生目的。在不同程度上,每一個個體、階級、國家都具有拜金主義傾向,都有現(xiàn)代式的“貪婪”。實際上,凝聚在金錢上的并不是人的真正實際需要,而是被人為附加上的想象的需要,如聲望、莫名其妙的心理滿足等等。一個人真正的具體物質(zhì)需求是有限的,吃穿住行總有過猶不及的時候。而金錢作為一種抽象的數(shù)字符號,人們對它的渴求是無止境的。在金錢扮演了萬能的角色后,“它把堅貞變成背叛,把愛變成恨,把恨變成愛,把德行變成惡行,把奴隸變成主人,把主人變成奴隸,把愚蠢變成明智,把明智變成愚蠢”[5]145,它更是混淆了人自然的必須需要與虛假需要。金錢奢侈地演變成了一種象征性追求,不是為了占有或享用具體實物,而是為了獲得某種地位、榮耀和時尚。這些金錢病態(tài)導致人們成了金錢的奴隸,失去了人真正作為人的價值和尊嚴。

2.2 金錢造成了人生命終極意義的丟失

金錢最強大的功能之一是夷平所有事物的差異。它賦予了事物前所未有的客觀性:一種無風格、無特點、無色彩的存在。金錢成為一切價值的公分母,將所有可計算不可計算的價值和特性化為最可計算的量,所有事物都被平均化。這不可避免地導致兩種情形的產(chǎn)生。

第一種情形是,人們對事物的微妙差別和獨特性質(zhì)不再能夠作出相對應(yīng)的反應(yīng),而是用千篇一律的方式去感受一切。金錢是等價物,能把最高的和最低的價值都化約為一種同一水平的同等價值形式。并且,金錢作為完全順從的工具供人使用,它為最卑劣的詭計服務(wù),也為最高尚的行動服務(wù)。金錢越是成為興趣的中心,人們越發(fā)現(xiàn)即使更高的價值也能擁有一種市場價格,也可以像雜貨店里的貨物那樣出售,如榮譽、信用、真善美和靈魂等。西美爾認為這是生命終極意義的異化:“假如生命缺少內(nèi)在的差異,以至于人們害怕天堂里持久的幸福會變成持久的無聊,那么,無論生命在何種高度,以何種深度流淌,對于我們來說,都顯得空洞和無謂。[4]14”本來人的感覺和意志的全部活力是從事物的特質(zhì)衍生出來的,一旦金錢抹殺了這些特質(zhì),人們就會漠視事物特質(zhì)的存在,便會覺得自己的生活中的一切都是灰色的,都同樣可以用金錢買到。生活被金錢奴役了,人們對價值的差別完全失去了興趣,容易產(chǎn)生樂極生厭的態(tài)度,紛紛追求刺激、極端的行為。

第二種情形是,金錢使人們同那些在經(jīng)濟上無法表達的人生意義擦肩而過。不容否認,錢對物體或褒或貶都使日常交易帶有平庸性。千差萬別的性質(zhì)之間無法得出直接的價值當量,獨特的個性是不可通約的,而金錢是絕對客觀的。人生價值不能由金錢來衡量,也不應(yīng)該等價于金錢,等價金錢對自成目的的個體有貶低之意。金錢只是客觀代表了勞動成果,無法代表活生生的個體和個體的勞動。人的勞動實踐是自身本質(zhì)力量的表征,勞動者需要獲得的認可是無法用價錢來表達的。如音樂表演者不止?jié)M足于金錢,他還期待著掌聲;教師想得到的不止是薪水,還有人們的尊敬。但糟糕的是,雖然諸物體、個人成就以及心理價值不能和貨幣等價,人們卻不停地把它們當作真正等價的東西來彼此衡量,彼此交換。就像神話中的彌達斯一樣,渴望把一切變成金子,包括女兒和食物。人們也習慣于把一切和金錢等價,導致帶有個性、符合人性的真正追求不被關(guān)注,還經(jīng)常遭到無情壓抑;不是個體生命感覺的東西——金錢卻成為人們靈魂深處無可質(zhì)疑的財富。最終,生活的實質(zhì)內(nèi)容越來越形式化,以金錢為中心的價值標準把人們領(lǐng)向無法生存的迷途。

3 克服金錢異化要凸顯人的完整性

現(xiàn)代社會是一個崇尚消費和消極地接受各種信息的社會,處處存在著自我異化和失去自我主宰的危險。對自我認識的堅定程度決定了個人對生命的立場以及對他人的態(tài)度。人的生活世界包含兩個重要題域:“一方面是社會結(jié)構(gòu)、政治 經(jīng)濟生活樣態(tài)的大變動;二方面是人心的極度騷動不安。[6]”西美爾正是通過第二方面有關(guān)的“現(xiàn)代人的精神氣質(zhì)和生存樣式”這題域來強調(diào):在貨幣經(jīng)濟社會,或金錢社會,人的存在只講精神或只講物質(zhì)都是一種狹隘的生存規(guī)定和訴求,人們要協(xié)調(diào)精神和身體之間的張力,成為一個豐富完整的人。

在金錢拜物教盛行的今天,靈與肉的統(tǒng)一取決于人的一種非功利性存在。非功利性存在追求的目的不是直接占有或消費物質(zhì)產(chǎn)品的形式和效用,而是把物質(zhì)產(chǎn)品的形式和效用當作手段,去實現(xiàn)人的生命價值。馬克思認為,非功利性存在,即不受肉體欲望左右的生產(chǎn)、消費規(guī)定了實踐的性質(zhì),也創(chuàng)造和賦予了人的生命活動意義,使生命活動“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。在貨幣經(jīng)濟中,人的功利性存在占主導地位,金錢導致肉體與精神的關(guān)系日益緊張,使人陷入了不自由狀態(tài)。貨幣把市場所具有的求利、等價交換、競爭等各種原則滲透和擴展到經(jīng)濟之外的一切領(lǐng)域。金錢支配了人的需要和行為,人們沉溺于對物的占有和消費中,極度缺乏精神層面的追求。人的生存意義是以形而上學的沉思所支撐的生命體驗來實現(xiàn)的,人們對實利的追求取代非功利性存在,生命的完整性被生存碎片無情地割裂。

當人的價值意識集中在金錢身上的那些環(huán)境不再存在之后,金錢就暴露出作為純粹手段的局限。金錢只是通向最終價值的橋梁,而人是無法棲居在橋上的[4]10。人要像康德認識和限定理性那樣去認識和限定金錢。經(jīng)濟領(lǐng)域是金錢發(fā)揮功能的最佳領(lǐng)地,金錢作為一種整齊劃一的、一邊倒的原則,可以統(tǒng)轄變化無窮的經(jīng)濟環(huán)境,建構(gòu)生產(chǎn)、交換的高效性和連續(xù)性,保證經(jīng)濟的長遠算計和長期信用。但在經(jīng)濟領(lǐng)域之外,人們“要有消除貨幣文化通病的勇氣,按照自我的原則和自我選擇、設(shè)計的模式構(gòu)建完整、真實和豐盈的自我存在”[7],因此,必須對金錢的作用進行限制和修正,擺正貨幣價值與自我價值的位置,深刻認識和理解貨幣與人性、貨幣與人的自由的關(guān)系,避免在追求金錢的過程中,迷失自我陷入貨幣拜物教的泥淖,擺脫金錢對人的異化。人的全面發(fā)展除了需要借助金錢不斷增加獨立性和自由度之外,更要利用金錢提升精神生活的內(nèi)涵和層次,從而凸顯人作為精神和物質(zhì)統(tǒng)一體的完整性存在,把人從物欲、片斷式、單向度的存在狀態(tài)中解救出來,使人可能并可以“在這個日益物化的世界立下人的尺度”[7],恢復對人的生命意義和人生價值的終極關(guān)懷。

[1][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第49卷(上)[M].北京:人民出版社,1979.

[2]Georg Simmel.The Philosophy of Money[M].Beijing:China Social Sciences Publishing House,1999.

[3]熊韻波.從奢侈型社會走向節(jié)約型社會[J].中北大學學報(社會科學版),2009(1):1-4.

[4][德]西美爾.金錢、性別、現(xiàn)代生活風格[M].劉小楓,編,顧仁明,譯.上海:學林出版社,2000.

[5][德]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[6]劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論[M].上海:三聯(lián)書店,1998.

[7]陳水勇.論貨幣桎梏中個體價值的拯救[J].蘭州學刊,2011(7):6-10.

On Money and Alienation of People in the Sight of Currency Philosophy

CHEN Shuiyong
（School of Education，Sun Yat-Sen University，Guangzhou 510275，China）

Money worship is contrary to the inherent requirements of harmonious socialism.We must know that money supports the different directions of persons' development simultaneously.Firstly，the freedom of man is imp roved by money.Secondly，money creates a modern life which is equal and quantitative.As a result，life withers and real-self is lost.A complete person should be a comprehensive and healthy one，and rather than an one-sided and abnormal one who is dominated by money.

currency philosophy；money；independence；alienation

B 821

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.01.004

1673-1646(2012)01-0016-04

2011-10-06

陳水勇(1977-),女,講師,從事專業(yè):馬克思主義哲學、馬克思主義與現(xiàn)代化發(fā)展。