吐峪溝麻扎朝拜的現(xiàn)代適應(yīng)分析

沙代提古麗·買明

（新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

所謂麻扎朝拜主要是為得到圣徒佑助而進行的祈禱活動，它在維吾爾族中有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，特別是在農(nóng)村，麻扎朝拜已成為維吾爾族宗教信仰活動不可或缺的重要組成部分，人民群眾普遍舉行的麻扎朝拜儀式活動主要有向麻札跪拜、誦經(jīng)、祈禱；訴說個人不幸遭遇，提出自己的請求；宰牲獻祭，捐獻金錢或財物，在麻札及周圍的灌木、草叢中插樹枝，掛旗幛、牛馬尾、羊頭、羊皮、布條等各種飾物。人們也比較重視麻札朝拜活動，常常去麻扎進行朝拜儀式，祈禱真主。在社會不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，生活節(jié)湊加快的今天，人們對麻扎朝拜的觀念和形式都有所改變，比如朝拜形式、朝拜者的動機等方面跟以前有所不同。本文作者通過對吐峪溝麻扎進行實地調(diào)研，個人訪談等，從幾個方面，進一步了解了當?shù)鼐S吾爾族居民在麻扎進行朝拜動機、價值觀以及儀式的變化與現(xiàn)代適應(yīng)狀況，具體內(nèi)容有如下：

一、麻扎朝拜動機的變化

求助者朝拜的動機各異，有求夫妻和睦、老有所養(yǎng)者，有求治病、求發(fā)財、求吉祥平安者。無論是以前還是現(xiàn)在到麻扎來朝拜的人們都帶著自己的愿望來麻扎進行各種朝拜儀式，希望自己的愿望早日實現(xiàn)。以前人們的生活水平比較低，思想比較落后，因此來麻扎的朝拜者們的主要目的是為了家鄉(xiāng)平安、兒女婚事、求病患治愈、家庭平安、生兒育女、擺脫困境、改善自己的生活等?？涩F(xiàn)在隨著社會的發(fā)展，人們生活水平的提高，來麻扎的朝拜者們的目的跟以前比有所不同了。

現(xiàn)在朝拜者們的目的除了以上說的幾個以外，還有包括很多內(nèi)容。比如說，為了孩子在考試取得好成績，考上名牌大學(xué)，所以很多父母來到麻扎祈求兒女考上自己愿望中的大學(xué)；現(xiàn)在社會上很多人找不著好的工作，尤其是大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生急著找工作，他們也去麻扎祈求自己能找到一份好的工作；還有很多人希望自己在事業(yè)上取得好成果，升職當官等，從而他們也來到麻扎進行各種朝拜儀式，祈求自己的這些愿望早日實現(xiàn)；有些生意人想掙更多的錢，希望自己的生意興隆，所以定期的來到麻扎進行布施或進行各種朝拜儀式，祈求自己的生意蒸蒸日上。

除此之外，人們的生活中也出現(xiàn)了許多不良的現(xiàn)象，比如孩子迷戀網(wǎng)上賭博或吸毒等，父母看著自己孩子這樣走下去后果會很嚴重，但是他們管不住也沒有其他的辦法，有些父母也會去麻扎進行各種朝拜儀式，祈求孩子改掉壞毛病，回到正道，祈禱孩子的身心健康。

綜上所述，可以看得出來人們麻札朝拜的目的是隨著生活的需求以及社會的發(fā)展而不斷變化的。從麻札朝拜動機中也可以反映出社會在急速發(fā)展，而且在發(fā)展過程中有很多的復(fù)雜性。以前人們關(guān)注的是溫飽問題，麻札朝拜中更多的祈禱家庭成員的健康、家庭生活的和睦。然而在今天，就業(yè)困難、考取名校都成了我們不得不面對的事實，家長通過麻札朝拜祈禱，有些甚至通過麻扎朝拜的形式挽救走上迷途的孩子。

二、麻札朝拜對周圍人們生活與經(jīng)濟的影響

吐峪溝麻扎是新疆有名的麻扎之一，原本就是朝拜者不斷地來來往往的圣地，自古以來朝拜者和旅游者的數(shù)量不斷增加。本地人利用本地優(yōu)勢在麻扎周圍開了小店賣各種日常用品，還有些農(nóng)民就在這里給朝拜者和旅游者賣本地的特產(chǎn)及羊、牛等牧畜，就這樣麻扎周圍自然形成了個小市場。吐峪溝村民參與旅游開發(fā)主要是向游客售賣葡萄干、哈密瓜、桑椹、飲料和陽傘等旅游用品，個別家庭兼營手工藝品或為散客提供餐飲、住宿等服務(wù)。因此這里的很多本地人在麻扎周圍做小買賣，提高自己的收入。

（1）有些本地人在麻扎周圍或者自己的家里開了小雜貨店、小飯館或從事農(nóng)家樂業(yè)等，賣各種朝拜者和旅游者需要的商品及日常用品，提高自己的收入，尤其是5月-10月是到麻扎來朝拜的人和旅游者最多的時期，這段旅游旺季也算是生意的旺季。

（2）這里人們還有在麻扎周邊的小店里賣自己生產(chǎn)的葡萄干、桑干、瓜汁等特產(chǎn)，就這樣農(nóng)民們除了從事種植業(yè)，還可以準備以上的特產(chǎn)出售，這樣他們就可以產(chǎn)生增加值，增加家里的收入。

（3）除了以上的兩個生意以外，還有些人在麻扎周圍賣雞、羊、牛等，因為從遠處到麻扎朝拜的人們的大多數(shù)不會自帶祭物，如他們想祭物獻祭的話，就買當?shù)厝藗冏约茵B(yǎng)的雞、羊、牛等祭物，就這樣現(xiàn)在有些家庭除了種植以外，還在家里養(yǎng)雞、羊等，這也是增加本地人收入的來源之一。

三、麻扎朝拜儀式的變化與現(xiàn)代適應(yīng)

1.誦讀經(jīng)語儀式活動的新趨勢

自古以來，麻扎內(nèi)外舉行過多種誦讀經(jīng)語活動，這種宗教儀式早已成為了一種傳統(tǒng)，也是麻札朝拜當中比較典型的朝拜儀式活動。如今麻扎里舉行誦讀經(jīng)語的活動在人們生活當中普遍存在。其目的也各種各樣，有祝婚姻順利的、有欲家里平安的、有兒女升學(xué)的等。求助者一般在前輩或者毛拉(2)的指導(dǎo)下，在麻扎內(nèi)外進行誦讀經(jīng)語活動。這些活動普遍在麻扎周圍的哈里發(fā)的家里舉行。

由于在麻扎時時舉行各種誦讀經(jīng)語，并且誦讀的時間較長，哈里發(fā)(3)單獨一個人顧不上，她們就叫幾個能誦讀經(jīng)語的街坊鄰居來一起誦讀，一般組織六、七人，每次誦讀經(jīng)語時，支付參加經(jīng)語儀式者30元或50元。哈里發(fā)則坐在家里，迎接每個求助者，并責令他們舉行誦讀經(jīng)語的儀式活動。如果求助者沒有能力去做，便會請哈里發(fā)承擔儀式并給予適當?shù)膱蟪?。誦讀經(jīng)語活動比起以往傳統(tǒng)的儀式有了一定的規(guī)范性，而且也有了很強的服務(wù)性。此外，這種新的變化不但提高了布維的經(jīng)濟收入，也對當?shù)匾话闳藛T的經(jīng)濟收入的提高也有了直接的影響。調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，有些中老年婦女及農(nóng)婦們把自己的田地、葡萄地等承包給其他人，專門參與誦讀經(jīng)語活動，提高家里的收入，這也是一個經(jīng)濟來源。

總之，誦讀經(jīng)語儀式不但沒有妨礙人們的生活，反而還激勵著人們得到一定的經(jīng)濟和社會利益。

2.施舍形式的變化

以前在吐峪溝麻扎有很多乞丐，他們就住在麻扎周邊，大多數(shù)到麻扎朝拜的人們每次都做齋飯給他們吃，在這個麻扎里幾乎每天都有很多人做齋飯給乞丐和周邊的群眾，但是人們的生活水平并不高，還沒完全地解決溫飽問題，所以來麻扎朝拜的人們專門宰羊、牛等，做一頓齋飯給他們，從而得到他們的禱告。那時候人們以牛、駱駝、牦牛、羊作為祭物做齋飯。

可現(xiàn)在麻扎里乞丐也少了很多，所以有人帶來齋飯也沒有幾個人吃或端回家去，主要原因是隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平也提高了，吃飽問題也基本上解決了。以前住在麻扎周邊的貧窮人們也已開始靠自己掙錢養(yǎng)家，；除此之外還有政府部門的規(guī)定，為了麻扎的安全，當?shù)卣蛔屍蜇冊诼樵?，即使有人做了齋飯來吃的貧困人也很少，所以現(xiàn)在做齋飯的人也不多。他們一般就宰羊或宰牛，把肉分給周邊貧窮的人們尤其是老年人等，還有些人做比較大的獻祭的時候才宰牛，但一般的情況下就宰羊做齋飯或把肉分給大家。

以前來麻扎朝拜的人們帶著布、方糖及零錢，施舍給乞丐和麻扎周邊的老、弱、孤兒等，可現(xiàn)在人們施舍的基本上是錢，因為現(xiàn)在人們的生活水平提高了，布和方糖的攜帶不太方便而且不能即刻使用，而他們則可以用這些錢養(yǎng)家、治病或買自己所需要的物品等。這些就說明了施舍的形式也隨著社會的發(fā)展而改變。

3.麻扎朝拜中價值觀的變化

到麻扎來的朝拜者在麻扎里進行祈禱、點燈祭祀等各種朝拜活動，還有讓麻扎里的謝赫念經(jīng)為自己祈禱，這時候求助者就給謝赫(4)一些錢，有些人給的錢少，有些人給的錢多，人們就想給多少就給多少，沒有什么規(guī)定的額度。

可是在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)有些人認為謝赫按照錢的多少來念經(jīng)，如果你給的錢多就念得內(nèi)容多一些，念經(jīng)的時間也比較長，如果給的錢少則念一會就完了。麻札朝拜的人說現(xiàn)在謝赫也只認識錢了，不管你是誰，你能給多點錢，他就給你念多，幫你祈禱的時間也長。

但是，多年在麻扎里做謝赫的宗教人士克依木阿吉表示，人們這樣理解是錯誤的，謝赫們不會按照錢的多少來念經(jīng)或祈禱，而是按照求助者的需要來給他們念經(jīng)、祈禱的。他還說：“如果你給了100元，我卻給了10元，可謝赫給我們倆念同樣的經(jīng)，做一樣祈禱，你心里會怎么想，你當然會說為什么我給的錢多，念了一會，他給的就10元錢，也一樣?！彼赃@里就形成了一種不公平的觀念。

上述儀式和價值觀念的變化中，可以看出維吾爾現(xiàn)代麻扎朝拜也隨著維吾爾社會的現(xiàn)代進程發(fā)生著變化。麻扎朝拜儀式活動作為一種社會文化現(xiàn)象，會按社會的進程進行變化，也就是說，其功能與社會人員及社會的發(fā)展進行適應(yīng)。隨著維吾爾麻扎朝拜中現(xiàn)代價值觀的發(fā)展，朝拜儀式活動也隨之呈現(xiàn)現(xiàn)代性，以往的傳統(tǒng)麻扎朝拜儀式活動逐漸迎合現(xiàn)代人的價值觀和生活習(xí)俗。

結(jié)論

本文主要對吐峪溝麻扎舉行的朝拜活動的現(xiàn)代適應(yīng)進行簡單的比較分析，指出一些個別的麻扎朝拜形式變化的原因，但大部分傳統(tǒng)的朝拜儀式基本上沒變，而朝拜的內(nèi)容有所擴展，這意味著麻扎朝拜活動隨著人們社會的變化而變化，適應(yīng)著現(xiàn)代社會及人們的需求。麻扎在維吾爾族的精神和物質(zhì)生活中扮演重要的角色，朝拜者通過各種麻扎朝拜活動在精神上解決他們現(xiàn)實生活中的種種疾苦。

總之，不同時代的麻扎朝拜反映屬于不同時代人們的麻扎文化及物質(zhì)和精神方面的追求。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們需求的多元化，人們來麻扎朝拜的動機也各種各樣，舉行的朝拜儀式也多了，看出來麻扎朝拜在維吾爾族生活中占有重要的地位。

注釋：

（1）2012年民族學(xué)博士點、自治區(qū)重點學(xué)科研究生創(chuàng)新基金項目《新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代適應(yīng)狀況調(diào)查與分析》（X J S D MZ—Y 013）課題成果之一。

（2）“麻扎”是阿拉伯文“Ma z a r”的音譯，原意為“訪問”、“探望”意思，維吾爾語中轉(zhuǎn)意為“圣靈之地”、“偉人之墓”。一些重要的麻扎的伊斯蘭教顯貴們的陵墓，凝聚著多方面的伊斯蘭教文化，也是重要歷史文化遺產(chǎn)。

（3）毛拉（伊斯蘭教中對有學(xué)問的人的稱呼）。

（4）哈里發(fā)（我國伊斯蘭教對寺院中講授經(jīng)典的助教的稱呼）。

（5）謝赫：麻扎管理人員。

[1]熱依拉·達吾提.維吾爾族麻扎朝拜與伊斯蘭教[J].世界宗教.2001(2).

[2]熱依拉·達吾提.維吾爾族麻扎文化研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2001.

[3]阿地力·阿帕爾，迪木拉提·奧邁爾，劉明.維吾爾族薩滿文化遺存調(diào)查[M].北京：民族出版社，2010.11.