古文是文化的“臍帶血”

文/李子木

古文是文化的“臍帶血”

文/李子木

作為現(xiàn)代人，對于產(chǎn)生于久遠年代的古典文字多少會有一些距離感。有人據(jù)此提出疑問：在ipad大行其道的今天，之乎者也還能用嗎？好在，并不是所有人都這么想。國家科技部研究中心的評估報告指出：94.2%的家長和100%的老師認(rèn)為背誦古詩文對提高孩子的語言文字能力有好處。而 《新聞出版報》2011年10月17日《語文教科書哪些名篇選用率高》的報道更加表明，以《小石潭記》、《岳陽樓記》等四篇古典文學(xué)名篇在人教版、中華版、長春版等8個版本的中學(xué)語文教科書中所占的比率最高。由此可見，重視古典語文教育正成為教育者、出版者和讀者的廣泛共識，古文正在向其本該擁有的正確地位回歸。

古文該不該學(xué)？這樣的爭論不自今日始。五四時期，出于打倒舊禮教、傳播新知識的考慮，以劉半農(nóng)為代表的學(xué)人對古文大加撻伐，給其背上“桐城謬種”的污名。其中最極端者，如吳稚暉等人甚至號召人們將所有的古書都要扔進茅坑里去。然而歷史總有其吊詭之處，恰恰是這些當(dāng)年反對態(tài)度最堅決的學(xué)者，后來卻紛紛轉(zhuǎn)型成為民族古典文化最優(yōu)秀的傳承者。如劉半農(nóng)成為音韻學(xué)家，靠《漢語字聲實驗錄》榮獲“康士坦丁語言學(xué)專獎”，成為我國第一個獲國際大獎的語言學(xué)家。胡適則變身為《水經(jīng)注》的考證權(quán)威。直至20世紀(jì)60年代，曹聚仁在《中國思想史隨筆》的序言中還在號召青年人不讀古文，但這本書卻成為公認(rèn)的學(xué)習(xí)國學(xué)最好的入門書。我們相信，這些學(xué)者大家都是篤行君子，但在如何對待古典文化上卻給人留下言行不一的印象。作為現(xiàn)代人，我們不僅要聽其言，更要觀其行，在對待“古文該不該學(xué)”這道題時自然應(yīng)該有個正確的答案。

古文有沒有用？表面看來，似乎確實沒什么用。它不是股票，可以令人一夜暴富；也不是谷歌，可以攬盡天下奇聞；甚至它已經(jīng)喪失了固有的詩言志、歌永言的功能，在現(xiàn)代社會，人們已有更好的方式來宣泄情緒。但是如果不以功利的態(tài)度來看待古文，就不難發(fā)現(xiàn)，古書中蘊含著生活的營養(yǎng)。比如某電視臺舉辦的綜藝節(jié)目，游戲中有這樣一道題目：五月初五吃粽子、賽龍舟是紀(jì)念誰？被問的特邀嘉賓故做沉思也沒答出來，如果他知道《離騷》的話，自然會知道屈原，也就不會在眾目睽睽下發(fā)窘，在日常生活中也就更加能體會到吃餃子與吃粽子的區(qū)別。古典語文對現(xiàn)代社會的積極影響，許多海外游子比在國內(nèi)的人有更深刻的感觸。寄居日本的中國女書法家婁正綱在與日本政商兩界人士接觸時發(fā)現(xiàn)，這些成功者大都有很好的古典文學(xué)修養(yǎng)，許多人都從中汲取有益的思想作為自己的座右銘。比如武田藥品會長武田國男從《論語》中采擷“行不由徑”四字作為自己的處事原則，時刻提醒自己不要追求短期利益，而要埋頭苦干，最終把武田藥品由一家普通的藥品批發(fā)店建設(shè)成為日本最優(yōu)秀的醫(yī)藥企業(yè)。婁正綱把這些成功人士的座右銘收集起來在國內(nèi)出版了 《箴言》一書，在書的序言中她講到：語言的力量是強大的，這些日本財商巨子從中國古典文學(xué)中汲取來的智慧箴言，一定會成為激勵現(xiàn)代讀者走向成功的人生燈塔。

21世紀(jì)的今天，隨著生物科技的進步，臍帶血這種過去被人廢棄不用的生物資源，被發(fā)現(xiàn)含有可以重建人體造血和免疫系統(tǒng)的造血干細(xì)胞，可用于治療多種疾病，從而重新受到人們的重視，采集、保存臍帶血已經(jīng)成為一種新興行業(yè)。從某種意義上講，今天的出版者、教育者也在做著與之相近的事情：讓更多的青少年讀者有機會接觸到先哲們的智慧，使民族的文化血脈得以永久延續(xù)，當(dāng)未來發(fā)展的思維空間受到限制的時候，后來者就可以從民族文化的 “臍帶血”中去尋找智慧再生的干細(xì)胞。保存民族的造血功能，這既是古文教育的最大功用，也是今天出版者義不容辭的光榮使命。