中華古典詩詞吟誦研究的回顧與展望

孫克強(qiáng) 鄧妙慈

吟誦是中華傳統(tǒng)的詩詞文的唱讀方法，它介于讀與唱之間，是中國歷代文人學(xué)子普遍采用的一種鑒賞古典文學(xué)作品的手段，在我國有著悠久的歷史。吟誦之學(xué)，則是一門涉及文學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、音樂學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等多種知識的邊緣學(xué)科，很有探究發(fā)掘的價值。中國古典詩詞有很強(qiáng)的音樂性與節(jié)奏感，最適宜吟誦，故古典詩詞是吟誦領(lǐng)域最常見最典型也最重要的文體。吟誦作為一種口耳相傳的技藝延綿保存，20世紀(jì)新式學(xué)校建立之前主要在私塾或家學(xué)傳授。隨著教育的西方化，古典詩詞形式逐步從文人創(chuàng)作中淡出或弱化，國人文化觀念的轉(zhuǎn)變以及建國后歷次政治運(yùn)動的沖擊，使吟誦瀕于失傳，吟誦研究也出現(xiàn)了很大的斷層。但自20世紀(jì)80年代始，隨著古典文化的復(fù)興，吟誦研究斷層出現(xiàn)了彌合的趨勢。近年來，傳承中華吟誦傳統(tǒng)的呼聲越來越高，研究勢頭甚健。正是前人與今人的不懈努力，使古典詩詞吟誦研究絕而復(fù)續(xù)并蓬勃向前，在中國學(xué)術(shù)史上占有一席之地。

一

正如中國文學(xué)藝術(shù)中的許多概念一樣，對“吟誦”，學(xué)界并無嚴(yán)格而一致的界說。陳少松先生的說法在諸多意見中是較為簡明的。他認(rèn)為“吟誦”是“用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀”，若細(xì)加區(qū)分，“吟”，“就是拉長了聲音像歌唱似地讀”；而“誦”，則是“用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀”。①陳少松：《古詩詞文吟誦研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997年，第3～7頁。接近于唱的“吟詠”、“吟唱”、“吟哦”及接近于讀的“諷誦”、“誦讀”、“朗誦”等詞，往往也用來指稱“吟誦”。在不同的語境中，它們或大同小異或迥然相別，這是我們在研讀吟誦相關(guān)材料時應(yīng)當(dāng)細(xì)加甄別的。

我國古代典籍缺乏關(guān)于吟誦的專論與專著，而對于詩詞吟誦之研究更是寥若晨星。古人對詩詞吟誦問題的陳述零星地分散于經(jīng)書、史傳、札記、序跋、書信、筆記小說和各種詩話詞話中。關(guān)于古典詩詞吟誦之研究，可追溯到先秦時期，中國詩論“開山的綱領(lǐng)”①朱自清：《詩言志辨·序》，《朱自清說詩》，上海古籍出版社，1998年，第4頁?！霸娧灾尽闭f：

帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子……詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！保ā督裎纳袝虻洹罚?/p>

《堯典》的成書年代，學(xué)界尚未達(dá)成一致，大致“可以視為西周、春秋之際人們對于詩歌性質(zhì)、功能的認(rèn)識的一種概括性表述”。②王運(yùn)熙、顧易生主編：《中國文學(xué)批評史新編》上冊，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第11頁?！霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲”，它按著節(jié)奏性和旋律感的遞增關(guān)系，描述了言語行為的三種形態(tài)：朗誦、吟誦、歌唱。“言”是一般說話形態(tài)的朗誦；所謂“永言”，就是把朗誦的聲調(diào)加以延長，也就是陳少松先生所說的“拉長了聲音像歌唱似地讀”；而“聲”與“律”就已經(jīng)是歌唱的范疇了?！耙髡b”，正是介于“讀”與“唱”之間。接下來的兩則材料與“歌永言”說頗有相近之處：

故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。（《禮記·樂記》）

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。（《詩大序》）

《禮記》與《詩大序》的成書大致完成于漢代學(xué)者之手，但其中包含著不少先秦舊說，可視為對先秦詩樂觀念的一種概括。上引《樂記》和《詩大序》之見解相通，連文字也相差無幾，只不過一者論樂，一者論詩，由此也可見先秦時期詩樂舞之間的緊密聯(lián)系。這兩段話皆強(qiáng)調(diào)了詩歌有“吟詠情性”（《詩大序》）之功效。詩歌之所以要吟詠，就是出于抒發(fā)感情之需要，不“長言”，不“嗟嘆”，就難以盡情抒發(fā)。而所謂的“長言”與“嗟嘆”，其實(shí)就是“永言”，皆為“吟”之初始形態(tài)。上述理論，可以說是詩詞吟誦研究之理論嚆矢，其意義不可小覷。

此后，雖有關(guān)詩歌吟誦之實(shí)踐活動從未間斷，但談得上理論建樹卻要待到魏晉南北朝時期。西晉陸機(jī)在他的文論著作《文賦》中首次提到了詩文創(chuàng)作的聲律之美。“暨音聲之迭代，若五色之相宣。”“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒……文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳?！饼R梁時期，周颙、沈約等在前人研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了聲律論，聲律論的興起使音聲之美成為鑒賞詩歌最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中提到：

夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。使宮羽相變，低昂舛節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。至于先士茂制，諷高歷賞，子建函京之作，仲宣灞岸之篇，子荊零雨之章，正長朔風(fēng)之句，并直舉胸情，非傍詩史，正以音律調(diào)韻，取高前式。

這段話的前幾句探討寫作詩歌時如何使作品的音聲有急徐高低輕重之變，即在有規(guī)律的變化中體現(xiàn)出詩歌的音律美；后面幾句則從聲律的角度高度評價曹植、王粲等人的詩作，認(rèn)為正是因?yàn)樗麄円砸袈蓞f(xié)調(diào)詩歌的聲韻，所以贏得歷代的吟賞傳誦。沈約明確地將音韻之美列為詩歌創(chuàng)作的重要因素，這在吟誦研究史上有著重要意義。

若說陸機(jī)、沈約只是泛論詩文創(chuàng)作與音聲之關(guān)系，那么與沈約同時的劉勰已經(jīng)較為清晰地表達(dá)了對吟誦重要性的認(rèn)識。劉勰在他的文論巨著《文心雕龍》中屢次提到吟誦在詩文創(chuàng)作中的重要意義，如“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”（《神思》）。他又專設(shè)《聲律》篇來討論詩歌聲律與人之聲吻之間的密切關(guān)系：“故言語者，文章關(guān)鍵，神明樞機(jī)，吐納律呂，唇吻而已?！保ā堵暵伞罚奥曓D(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠矣。”（《聲律》）他更是對吟詠之重要性特別強(qiáng)調(diào)：“聲畫研蚩，寄在吟詠，吟詠?zhàn)涛?，流于字句?！保ā堵暵伞罚┱f明詩作音節(jié)的美丑是通過吟誦傳達(dá)出來的，這種理論高度，是前無古人的，將劉勰稱為詩詞吟誦研究史上之拓荒者，殆不為過。

唐代是中國古典詩歌創(chuàng)作的黃金時代，隨著創(chuàng)作的風(fēng)行，詩歌吟誦更是成為一代之風(fēng)尚。李唐詩歌吟誦之盛，可于當(dāng)時及后世的各種文獻(xiàn)資料中窺見一二，但詩歌吟誦之理論研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其實(shí)踐活動。這個研究之低潮，到了趙宋一朝才有所回升。

宋代在詩詞吟誦研究領(lǐng)域出現(xiàn)了不少精辟之言論，尤以歐陽修、嚴(yán)羽、朱熹等人的見解最為精彩。歐陽修在《答祖擇之書》中說：“作詩須多誦古今人詩，不獨(dú)讀詩爾，其它文字亦然。”說明了吟誦在詩歌創(chuàng)作中的重要作用。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》在繼承《詩大序》“吟詠情性”說的基礎(chǔ)上，對學(xué)詩提出了自己的主張：“工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠以為之本；及讀《古詩十九首》，樂府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀，即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入?！贝颂幍摹爸S詠”、“熟讀”皆義同“吟誦”，所謂“朝夕諷詠以為之本”，在嚴(yán)氏心中，勤加吟誦是悟入詩歌之根本，其意義非同一般。宋代對詩詞吟誦研究最為深入的當(dāng)數(shù)大儒朱熹，他在這方面有相當(dāng)精到而深刻的見解：“讀詩正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩，自然足以感發(fā)善心。”（《朱子語類》卷八十）“大凡讀書，多在諷詠中見義理。況詩又全在諷誦之功。所謂清廟之瑟，一唱而三嘆。一人唱之，三人和之，方有意思。如今詩曲，若只讀過，也無意思，須是歌唱起來，方見好處。”（《朱子語類》卷八十）他在《詩集傳序》中指出:“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與歌詠，各言其情者也?！辈?qiáng)調(diào)學(xué)詩要“章句以綱之，訓(xùn)詁以紀(jì)之，諷詠以昌之，涵濡以體之”。雖然朱熹所論歸宿多在道德與義理，但不可否認(rèn)的是當(dāng)他把詩歌吟誦作為一種完善道德的方式時，他的體會是真實(shí)而深切的。他認(rèn)為詩歌吟誦能感發(fā)人們的善心，能讓人們在一種獨(dú)特的詩歌審美方式中獲得人格的提升與心靈的凈化，此外他也肯定了詩歌吟詠的“言情”功能，這對他的“吟誦道德觀”也是一種有益之補(bǔ)充。而宋代正因?yàn)橛辛诉@些著名文人、詩論家和通學(xué)碩儒的理論成果，才得以成為詩詞吟誦研究史上的一座奇峰。

元代詩詞吟誦研究之代表人物當(dāng)推劉績。劉績對唐詩頗為推重，他對唐詩吟誦之美亦是心馳神往：“唐人詩一家自有一家聲調(diào)，高下疾徐皆為律呂，吟而繹之，令人有聞《韶》忘味之意。”（《霏雪錄》）可見，他認(rèn)為唐詩的個性美寄寓于聲律美中，而聲律美正是通過吟誦得以展現(xiàn)的。

明代李東陽論詩祖述嚴(yán)羽，更為強(qiáng)調(diào)音節(jié)之美，同時他論詩歌吟誦也如朱熹一般，帶有很強(qiáng)的道德色彩?！吧w其所謂有異于文者，以其有聲律諷詠，能使人反復(fù)諷詠，以暢達(dá)情思，感發(fā)志氣，取類于鳥獸草本之微，而有益于名教政事之大?！保ā稖嬷菰娂颉罚胺蛭恼哐灾烧?，而詩又其成聲者也。……若歌吟詠嘆，流通動蕩之用，則存乎聲，而高下長短之節(jié)，亦截乎不可亂?！保ā洞河晏酶逍颉罚┧J(rèn)為悟入詩歌之不二法門就是“往復(fù)諷詠，久而自有所得。得于心而發(fā)之乎聲，則雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越之法度之外矣”（《懷麓堂詩話》）。若僅止于此，其理論之深度尚不能出前人之右，但他還認(rèn)識到聲調(diào)在吟誦中的標(biāo)識意義，人們可以通過聲調(diào)的差異對詩歌產(chǎn)生的地域、朝代加以辨別：“今之歌詩者，其聲調(diào)有輕重清濁長短高下緩急之異，聽之者不問而知其為吳為越也?！^律者，非獨(dú)字?jǐn)?shù)之同，而凡聲之平仄，亦無不同也。然其調(diào)之為唐為宋為元者，亦較然明甚?！保ā稇崖刺迷娫挕罚┯诖硕?，他擴(kuò)寬了研究之路徑，其獨(dú)辟蹊徑之學(xué)術(shù)勇氣值得嘉許。

清代的吟誦理論以桐城派之“因聲求氣”說為最盛，但它主要是針對文而發(fā)，而詩詞吟誦理論之代表人物則是與桐城派有著密切關(guān)系的湘鄉(xiāng)派之領(lǐng)袖人物曾國藩。他在寫給兒子曾紀(jì)澤的家書中提到“凡作詩最宜講究聲調(diào)”，繼而對詩歌吟誦之道娓娓道來：“先之以高聲朗誦以昌其氣，繼之以密詠恬吟以玩其味，二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆為詩時，必有句調(diào)湊赴腕下，詩成自讀之，亦自覺瑯瑯可誦，引出一種興會來?！保ā对鴩視は特S八年八月二十日弋陽軍中》）曾氏這里講述的吟誦對作詩所能產(chǎn)生之助力，早為前人所述，本不足為奇，但他獨(dú)出心裁之處在于提出了吟誦的兩種形態(tài)——高聲朗誦和密詠恬吟。前者有助于昌明詩歌之氣勢，后者則在于涵詠詩歌之興味。接下來，他有一段更為別致新穎之論述：“蓋有字句之詩，人籟也；無字句之詩，天籟也。解此者，能使天籟人籟湊泊而成，則于詩之道思過半矣?！保ā对鴩視は特S八年八月二十日弋陽軍中》）“天籟”一詞，頗耐人尋味，葉嘉瑩先生認(rèn)為它“其實(shí)就是劉勰在《文心雕龍·音律》①應(yīng)為《文心雕龍·聲律》。篇中所提出的‘神明樞機(jī)，吐納律呂’的一種聲吻間所自然形成的節(jié)奏感”②葉嘉瑩：《談古典詩歌中興發(fā)感動之特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》，《我的詩詞道路》，河北教育出版社，2000年，第163頁。，而所謂的“天籟人籟湊泊而成”，按葉先生的理解，則指“聲情相生，使文字伴隨著聲音和情意一起涌出的一種作詩的辦法”。③同上。曾氏的“天籟人籟”說實(shí)是論述作詩之時聲與辭配合之最高境界，而這種境界，必須要勤加吟誦方能到達(dá)。曾氏之理論可以說代表了清代詩詞吟誦研究之最高成就。此外，在曾氏之前的有“近代文學(xué)開山”之譽(yù)的龔自珍亦有談及詩歌吟誦之言論。他在《三別好詩序》中稱：“余于近賢文章，有三別好焉，雖明知非文章之極，而自髫年好之，至于冠，益好之。……以三者皆于慈母帳外燈前誦之。吳（按：吳偉業(yè)）詩出口授，故尤纏綿于心；吾方壯而獨(dú)游，每一吟此，宛然幼小依膝下時。”龔自珍對梅村詩之偏愛，出于幼時之吟誦記憶，而這記憶中又包含著刻骨銘心的親情回憶，故他對吳詩的愛好幾十年始終如一。不難看出，詩歌吟誦具有感發(fā)人心與刺激回憶之巨大力量，若所吟誦的詩歌對吟者具有特殊意義，那么即使時隔多年，只要一經(jīng)吟誦，那些幼年習(xí)得的旋律與節(jié)奏就會迎面而來，經(jīng)久不忘，歷久彌新。龔氏所言雖重敘事抒懷而理論提煉稍嫌不足，但他的言論卻給后世之吟誦教育論一個絕好的啟迪：吟誦教育要從幼年抓起，若得母教更為理想。

從先秦到晚清，大體完成了詩詞吟誦研究之雛形。以上所舉之例僅為各個時期的代表，掛漏滋多。由于詩歌在文壇的主流地位，論詩者對詩歌藝術(shù)多有闡述，而詩歌吟誦更是其關(guān)注的重要內(nèi)容。大致說來，先秦之詩樂理論是為研究之萌芽，魏晉南北朝之聲律論是為研究之成形，而宋至清末則為研究之平穩(wěn)發(fā)展階段。雖然每個時代在理論之?dāng)?shù)量、深度與廣度上均有高下強(qiáng)弱之別，但總體來說，古典文學(xué)階段的理論多帶有印象式、感悟式、片段式的特征，缺乏嚴(yán)密的邏輯性，遑論系統(tǒng)性與周密性。但無論如何，它們是詩詞吟誦研究史上不可或缺的理論醞釀階段，自有其不可取代之價值與地位。

二

“五四”新文化運(yùn)動一起，中國傳統(tǒng)文化受到猛烈的沖擊，吟誦，這個千百年來行之有效的讀古詩詞文的方法也被當(dāng)作封建余孽而受到人們的唾棄。隨著西式朗誦的傳入，漢語朗誦逐漸定型并取吟誦而代之。吟誦被國人丟入了歷史的故紙堆中，關(guān)于古典詩詞的吟誦研究更是歸于岑寂，不少有識之士對這種現(xiàn)象憂心忡忡。20世紀(jì)20年代到40年代，在吟誦研究史上是一個承前啟后的時期，唐文治、趙元任、夏丏尊、葉圣陶、朱自清、吳世昌、俞平伯、黃仲蘇、洪深、朱光潛等老一輩學(xué)人為恢復(fù)吟誦和吟誦研究之傳統(tǒng)或大聲疾呼，或教授生徒，或筆耕不輟，而這時期的詩詞吟誦之研究成果也基本為他們所創(chuàng)造。

在吟誦研究史上趙元任先生是個值得大書特書的人物。秦德祥先生曾將唐文治和趙元任稱為20世紀(jì)吟誦之雙璧，并指出二人的區(qū)別在于：唐的主要貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造了富有特色的“唐調(diào)”，并身體力行，從事吟誦教學(xué)；而趙除了親自吟誦并錄音外，還撰寫了極有分量的學(xué)術(shù)論文。①秦德祥：《唐調(diào)簡析及其他》，《“絕學(xué)”探微吟誦文集》，上海三聯(lián)書店，2010年，第151頁。1927年，在清華大學(xué)任教的趙元任先生寫下了《新詩歌集·序·吟跟唱》②趙元任：《趙元任音樂論文集》，中國文聯(lián)出版公司，1994年，第105～110頁。，精辟論述了吟跟唱的區(qū)別與聯(lián)系。此后1956年趙氏寫于美國加州大學(xué)的《中國語言的聲調(diào)、語調(diào)、唱讀、吟詩、韻白、依聲調(diào)作曲和不依聲調(diào)作曲》③同上，第1～13頁。和1961年在臺灣發(fā)表的《常州吟詩的樂調(diào)17例》④此文于1961年發(fā)表在臺北市《慶祝董作賓先生六十五歲論文集》。見趙元任：《趙元任音樂論文集》，中國文聯(lián)出版公司，1994 年，第 31～35 頁。，都涉及了詩歌吟誦的問題，《常州吟詩的樂調(diào)17例》更是收錄了趙氏根據(jù)自己的吟誦記寫的17首詩歌的常州音吟譜。趙氏所記之吟譜都相當(dāng)有價值，除了前述的17例，另有李白《靜夜思》與張繼《楓橋夜泊》各2式、白居易《長恨歌》片斷。此外，他還為胡適吟誦的杜甫《登高》和蘇軾《江城子》記了譜。趙氏的吟誦研究主要是從語言學(xué)與音樂學(xué)的角度切入，同時開了從方音研究詩詞吟誦之先河。趙氏的種種貢獻(xiàn)，使他當(dāng)之無愧地成為現(xiàn)代詩詞吟誦研究之創(chuàng)始人與奠基者。

20世紀(jì)30年代的學(xué)者往往引進(jìn)一些西方的概念和理論來審視吟誦問題，如吳世昌先生于1933年發(fā)表的《詩與語言》⑤該文原載于1933年10月《文學(xué)季刊》創(chuàng)刊號。見吳世昌：《羅音室學(xué)術(shù)論著》第一卷，中國文藝聯(lián)合出版公司，1984年，第 223～252 頁。一文。該文從發(fā)音器官、發(fā)音方法和讀者讀詩心理的角度，詳盡探討了古典詩詞的聲音與讀者被引起的情感之間的關(guān)系。一些學(xué)者則以傳統(tǒng)的詩樂關(guān)系為研究之切入點(diǎn)，如俞平伯先生1934年發(fā)表的《詩的歌與誦》⑥俞平伯：《詩的歌與誦》，《清華大學(xué)學(xué)報》（自然科學(xué)版）1934年第3期。一文，正是從詩樂分合之角度來探討詩詞吟誦問題。他把可誦當(dāng)作中國古典詩歌最基本的條件，把中國古典詩歌看作吟誦的最佳載體，俞氏所論，確是獨(dú)具只眼，入木三分。1934年開明書店出版了夏丏尊與葉圣陶兩位先生合寫的《文心》一書，書中極力向中學(xué)生提倡吟誦的學(xué)習(xí)方法，因?yàn)椤白x，就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”⑦夏丏尊、葉圣陶：《文心》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第107頁。。文字雖淺顯易懂，卻直截了當(dāng)，切中肯綮，使讀者獲益良多。

1936年，上海開明書店出版了黃仲蘇先生的《朗誦法》一書，這是吟誦研究史上第一部系統(tǒng)研究吟誦方法之專著，雖也涉及語體文的講讀方法，但主要談?wù)摰氖枪诺湓娫~文的吟誦方法。書前有錢基博先生之序。全書共十八章，涉及語音學(xué)、文字學(xué)、語法學(xué)、文體學(xué)等諸多方面，當(dāng)中不少真知灼見，發(fā)前人所未發(fā)，但也有部分觀點(diǎn)值得商榷。如《體裁》篇根據(jù)朗誦文體的差異，將朗誦法分為四類：誦讀、吟讀、詠?zhàn)x、講讀，其中與詩詞吟誦相關(guān)的主要是吟讀與詠?zhàn)x，他認(rèn)為吟讀宜用于讀律絕與詞曲，而詠?zhàn)x宜于讀長篇韻文與古體詩之類，原因在于詠?zhàn)x之行腔使調(diào)較吟讀為速。他對文體之吟誦差別的認(rèn)識是較為確當(dāng)?shù)?，但問題在于是否能將“吟”與“詠”作這樣的區(qū)分，難怪朱自清先生認(rèn)為“吟讀和詠?zhàn)x可以并為一類，叫做‘吟’”①朱自清：《論朗讀》，《朱自清全集》第二冊，江蘇教育出版社，1988年，第54頁。。但若并為一類，文體應(yīng)有之吟誦差別就無法體現(xiàn)。此外，黃先生對方言吟誦之價值認(rèn)識不足，過分強(qiáng)調(diào)國語誦讀之重要性。當(dāng)然黃先生處于民國推行標(biāo)準(zhǔn)音之年代，特定的時代影響以及草創(chuàng)階段難以避免的疏漏，都是可以理解的，不必責(zé)之過苛；而其津梁后學(xué)之功，則不宜稍忘。

20世紀(jì)40年代初，洪深先生寫成長篇論文《戲的念詞與詩的朗誦》，郭沫若先生為之作序。這篇論文并非專論古詩的吟誦，但用郭氏的話說，它能于戲的念詞與詩的朗誦之中“求其共通，復(fù)于共通之中求其變異。新舊兼容，中西共治”②郭沫若：《戲的念詞與詩的朗誦·序》，《戲的念詞與詩的朗誦》，中國戲劇出版社，1962年，第3頁。，當(dāng)中不少有得之見。1942年商務(wù)印書館出版了葉圣陶和朱自清合著的《精讀指導(dǎo)舉隅》一書，葉先生在前言中再次強(qiáng)調(diào)了吟誦在語文學(xué)科學(xué)習(xí)中的重要性。而兩位先生合著的由開明書店于1945年出版的《國文教學(xué)》一書，收入了朱先生《論朗讀》一文，此文之宗旨亦在呼吁學(xué)校的國文教育應(yīng)當(dāng)恢復(fù)傳統(tǒng)的吟誦方法。朱先生于1944年撰成的《朗讀與詩》③朱自清：《朗讀與詩》，《朱自清全集》第二冊，江蘇教育出版社，1988年，第388～395頁。及1947年撰成的《論百讀不厭》④朱自清：《論百讀不厭》，《朱自清全集》第三冊，江蘇教育出版社，1988年，第226～232頁。兩文，也都涉及了詩詞吟誦問題，尤其是前者，更是從詩樂分合的角度來分辨朗讀、吟誦與歌唱，具有相當(dāng)之學(xué)術(shù)性，某些觀點(diǎn)雖值得商榷，卻也為讀者提供了一種思考的角度。此外，朱光潛先生于1943年出版的《詩論》也涉及古詩文的吟誦，而且專設(shè)《詩的歌誦問題》⑤朱光潛：《詩的歌誦問題》，《詩論》，上海古籍出版社，2005年，第99～101頁。一節(jié)，雖非專論，且所論之“誦”也與古代之“誦”有一定出入，但亦能予人啟迪，發(fā)人深省。

綜觀20世紀(jì)20年代到40年代的詩詞吟誦研究，其進(jìn)展真乃舉步維艱。當(dāng)時的吟誦面臨著異常嚴(yán)峻的生存環(huán)境，前輩學(xué)者們的辛勤努力實(shí)未能扭轉(zhuǎn)社會對吟誦的成見；他們自己亦多是分散研究，其主要學(xué)術(shù)精力并不在吟誦領(lǐng)域，故其時只有黃仲蘇一人之專著，其他人多為旁及偶涉，很多的論述都屬于泛論性質(zhì)，并非專門針對古典詩詞而發(fā)，但盡管如此，他們在現(xiàn)代詩詞吟誦研究史上卻有大輅椎輪之功。首先，他們?yōu)楹笕罩娫~吟誦研究奠定了堅實(shí)之根基。這批研究者多是當(dāng)時中國最為出色的學(xué)者、教育家和文學(xué)家，他們以自己豐厚的學(xué)殖和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，在并無多少借鑒的基礎(chǔ)上開辟出了一條詩詞吟誦研究之路。他們的許多觀點(diǎn)仍是今天的學(xué)者們無法超越的，他們的觀點(diǎn)多次被征引和討究?？梢哉f，沒有他們的奠基，就沒有今日詩詞吟誦研究之繁榮局面。其次，他們初步形成了多維研究視角。語言學(xué)、音樂學(xué)、教育學(xué)、文字學(xué)、語法學(xué)、文體學(xué)等等，他們多方審視，層層深入，充分論證，一改前人印象式、感悟式、片段式的批評模式，理論之框架與邏輯之體系開始形成，這種轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)思維之功，稱得上嘉惠士林，澤被后學(xué)。另外，需要注意的是，他們的研究論述中多是“朗誦”、“朗讀”、“吟誦”等詞混合使用，其實(shí)他們討論的都是“吟誦”。之所以不作細(xì)致區(qū)分，恐怕緣于當(dāng)時西方朗誦之觀念傳入不久，而中國傳統(tǒng)的讀書方法仍根植于國學(xué)根柢深厚的學(xué)人心中，只要一談到“讀”，他們首先想到的就是吟誦，故不必過細(xì)區(qū)分。

三

建國后，由于極左思潮的影響，幾乎所有有關(guān)傳統(tǒng)文化的研究都陷入了萬馬齊喑的局面，詩詞吟誦研究剛被滋潤起來的生存土壤又遭到了嚴(yán)重破壞。從建國至“文革”結(jié)束前這個時間段內(nèi)，除了趙元任先生在海外的研究成果外，國內(nèi)之研究成果寥寥無幾，但亦有少數(shù)杰構(gòu)問世。如任訥先生始撰于20世紀(jì)50年代的《唐聲詩》，其中第一章第二節(jié)《聲詩與歌詩、樂詩、誦詩、吟詩》①任訥：《聲詩與歌詩、樂詩、誦詩、吟詩》，《唐聲詩》，上海古籍出版社，1982年，第 7～22頁。即涉及詩歌之吟誦，但該書直到1982年才由上海古籍出版社出版。遭受同樣命運(yùn)的還有楊蔭瀏先生在1961年寫的《語言音樂學(xué)講稿》②楊蔭瀏先生于1961年撰寫 《語言音樂學(xué)講稿》，1963年由中國音樂學(xué)院中國音樂研究所油印，發(fā)給學(xué)生作為課本。1980年定稿，更名為《語言音樂學(xué)初探》，被收入《語言與音樂》一書，于1983年由人民音樂出版社出版發(fā)行。，書中有關(guān)于吟誦調(diào)的部分論述,這一講稿被收入《語言與音樂》一書，直到1983年才得以出版，而且任先生與楊先生的著述均非專論詩詞吟誦?？梢赃@樣說，20世紀(jì)50年代至70年代末，風(fēng)起云涌的政治運(yùn)動造成了中國古典詩詞吟誦研究史上一段令人痛心的空白。

20世紀(jì)70年代末到80年代是古典詩詞吟誦研究的復(fù)蘇期。擺脫了沉重的政治陰霾，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)百廢待興之局面，沉抑已久的吟誦研究也開始呈現(xiàn)出盎然生機(jī)。首先是1979年由上海古籍出版社出版的《古代文學(xué)理論研究叢刊》第一輯收錄了錢仲聯(lián)、徐永端合撰的《關(guān)于古代詩詞的藝術(shù)鑒賞問題》。該文提出，“賞鑒詩詞必須從作品的聲、色兩個方面入手”③錢仲聯(lián)、徐永端：《關(guān)于古代詩詞的藝術(shù)鑒賞問題》，《古代文學(xué)理論研究叢刊》第一輯，上海古籍出版社，1979年，第74頁。，所謂“聲”，即詩歌的音樂美，這便關(guān)系到了詩歌吟誦。作者以若干例子說明古人對吟誦問題的重視，而文章最有價值的部分則是作者以吳偉業(yè)的《聽女道士卞玉京彈琴歌》為例來探討詩歌吟誦的頓挫問題，使讀者對詩歌的音隨意轉(zhuǎn)、聲隨情動有了一個具體而形象的了解。但作者僅從詩歌之情意和換韻角度來審視吳詩之頓挫，而未談及平仄、節(jié)奏等問題對聲調(diào)頓挫之影響，不能不說是一大遺憾，從中也可看出詩詞吟誦研究在復(fù)蘇之初始階段難免有粗疏之失。1980年朱光潛先生的美學(xué)代表作《談美書簡》由上海文藝出版社出版，書中也涉及了詩文吟誦問題。他肯定了古人以吟誦來學(xué)習(xí)詩文的做法，稱他們吟誦“不但要懂透每字每句的確切意義，還要推敲出全篇的氣勢脈絡(luò)和聲音節(jié)奏，使它沉浸到自己的心胸和筋肉里，等到自己動筆行文時，于無意中支配自己的思路和氣勢”。④朱光潛：《談美書簡》，上海文藝出版社，1980年，第114頁。這其實(shí)論述的是吟誦與詩歌創(chuàng)作之間的關(guān)系。此外，還出現(xiàn)了若干很有價值的學(xué)術(shù)論文：公木的《歌詩與誦詩——兼論詩歌與音樂的關(guān)系》⑤公木：《歌詩與誦詩——兼論詩歌與音樂的關(guān)系》，《文學(xué)評論》1980第6期。，傅雪漪的《試談詞調(diào)音樂》⑥傅雪漪：《試談詞調(diào)音樂》，《音樂研究》1981年第2期。，華鐘彥的《發(fā)揚(yáng)古典詩歌傳統(tǒng)拯救古典詩歌危機(jī)》⑦華鐘彥：《發(fā)揚(yáng)古典詩歌傳統(tǒng)拯救古典詩歌危機(jī)》，《中州學(xué)刊》1981年第2期。和《關(guān)于近體詩的讀法》⑧華鐘彥：《關(guān)于近體詩的讀法》，《唐代文學(xué)論叢》第四輯，陜西人民出版社，1983年，第324～330頁。，華鐘彥、李珍華的《唐詩吟詠的研究》⑨華鐘彥、李珍華：《唐詩吟詠的研究》，《中州學(xué)刊》1985年第5期。，何瑞澄的《關(guān)于古典詩詞的吟唱》⑩何瑞澄：《關(guān)于古典詩詞的吟唱》，《廣西師院學(xué)報》1987年第1期。，陳炳錚的《談古典詩詞的吟誦》11陳炳錚：《談古典詩詞的吟誦》，《中國音樂》1981年第3期。和《談福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)》12陳炳錚：《談福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)》，福建中華詩詞學(xué)會編《福建詩詞》第一集，福建教育出版社，1989年，第334～362頁。。其中，陳先生的《談古典詩詞的吟誦》與華先生的《關(guān)于近體詩的讀法》、《唐詩吟詠的研究》均重在談?wù)撘髡b的方法，公木先生與傅先生的研究則以音樂為視角，陳先生的《談福州傳統(tǒng)吟誦調(diào)》則發(fā)揚(yáng)了趙元任先生的吟誦方音研究，何先生主要以教學(xué)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行探討，而華先生的《發(fā)揚(yáng)古典詩歌傳統(tǒng)拯救古典詩歌危機(jī)》則屬于綜說性質(zhì)。另外，較有特色的還有屠岸先生1983年撰寫的《吟誦的回憶》13屠岸：《吟誦的回憶》，《丹》（萬葉散文叢書第二輯），百花文藝出版社，1984年。一文，該文主要以答讀者問的書信體形式回憶了母親教“我”吟誦詩詞文的經(jīng)歷，并著重講述了這種經(jīng)歷對“我”的心理情感與詩詞創(chuàng)作的影響，更重要的是吟誦已經(jīng)成了母子感情之紐帶。此文雖非嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)論文，但卻以飽含感情的筆觸向讀者形象而生動地闡述了吟誦的腔調(diào)、吟詩與吟詞的區(qū)別、吟誦的語音、吟誦對詩詞創(chuàng)作之助力等重要問題，于強(qiáng)烈的文學(xué)性中自可見鮮明之學(xué)術(shù)性。

復(fù)蘇期的詩詞吟誦研究成果多以論文的形式出現(xiàn)，它們雖篇幅不長，但皆為專文專論，標(biāo)志著詩詞吟誦研究已經(jīng)擺脫了附庸地位而走向了獨(dú)立。此外，值得注意的是，先前的吟誦研究多論詩，對詞的探究少之又少，復(fù)蘇期的研究則體現(xiàn)了研究者對詞開始加以關(guān)注，僅從論文之命題上便可窺見這種學(xué)術(shù)覺醒。這個時期主要的研究特征是少而精，研究成果之?dāng)?shù)量雖少而于研究質(zhì)量卻有相當(dāng)高度。此時活躍于吟誦研究領(lǐng)域的不僅多為當(dāng)時著名的專家學(xué)者，而且多是深諳吟誦之道的詩人。朱光潛的學(xué)術(shù)造詣自不待言，陳炳錚與屠岸皆為吟誦名家，傅雪漪為戲曲研究員，而公木、錢仲聯(lián)與華鐘彥則身兼詩人與學(xué)者之雙重身份，且錢公與華公均雅擅吟誦。出自這些名家手筆的理論成果，或高屋建瓴，或條分縷析，在繼承前人的基礎(chǔ)上超越前人，成為詩詞吟誦研究進(jìn)入繁榮期之先聲。另外，值得一提的是，此時臺灣的吟誦研究之進(jìn)展較大陸為速，已經(jīng)有專著問世，如1985年由臺中青蓮出版社出版的李炳南《吟詩常則》、1988年由臺灣省政府教育廳出版的蘇友泉《詩歌吟誦教學(xué)之研究》等。應(yīng)該說，在臺灣吟誦的傳習(xí)更加有序，吟誦研究的基礎(chǔ)也更為堅實(shí)。

20世紀(jì)90年代起，中國古典詩詞吟誦研究進(jìn)入了快速發(fā)展的階段，學(xué)界和社會對古典詩詞吟誦研究的認(rèn)可度和關(guān)注度與日俱增。2010年，經(jīng)教育部批準(zhǔn)，在北京成立了中華吟誦學(xué)會。我們可以把90年代至今稱為研究之繁榮期。這個時期的研究具有以下幾個特點(diǎn)：

第一，論文數(shù)量激增。比起以往每個時期捉襟見肘的論文數(shù)量，這個時期的論文數(shù)量真正實(shí)現(xiàn)了“大躍進(jìn)”。在期刊網(wǎng)上隨便一搜，關(guān)于“吟誦”的論文就有將近200篇。將無關(guān)詩詞吟誦和不具學(xué)術(shù)價值的刪汰，再將戴著“吟誦”帽子而實(shí)則討論西式朗讀的文章舍棄，也仍有百余篇的數(shù)量。這些論文良莠不一，當(dāng)中夾雜了不少欺世盜名之作，重復(fù)前人而無新見的因襲尚且不論，更嚴(yán)重的是還出現(xiàn)了剽竊現(xiàn)象。當(dāng)然，雖有這種學(xué)術(shù)泡沫存在，當(dāng)中亦有驕人之成績。首先是名家名作不在少數(shù)，如葉嘉瑩、汪平、盤石、王寧、王恩保、華鋒等先生，對詩詞吟誦均有超拔前人的獨(dú)到之見。其次，出現(xiàn)了若干碩士學(xué)位論文之寫作，如2006年江西師范大學(xué)胡立華的《論吟誦的音樂價值——從音樂的角度進(jìn)行研究》，2006年華中師范大學(xué)吳春華的《論古典詩歌吟誦教學(xué)》，2007年遼寧師范大學(xué)研究生學(xué)院孔玥的《吟誦古詩詞文對小學(xué)生語文素養(yǎng)的綜合效益》，2007年中國藝術(shù)研究院尹小珂的《傳統(tǒng)吟誦調(diào)的藝術(shù)價值與當(dāng)前生存狀況——有關(guān)部分現(xiàn)存吟誦音樂的調(diào)查與研究》等。這些碩士論文對詩詞吟誦的論述主要集中在教育學(xué)和音樂學(xué)兩方面，材料搜羅雖有多寡之別，寫作水準(zhǔn)亦有高下之異，但至少說明了現(xiàn)在的高等教育界對吟誦問題的關(guān)注與日俱增，學(xué)子們也以辛勤的努力做出了可貴的學(xué)術(shù)嘗試，這是可喜的現(xiàn)象。此外，某些臺灣學(xué)者的論文也展現(xiàn)了其獨(dú)特的視角和應(yīng)有的學(xué)術(shù)高度，如臺灣師大的潘麗珠教授在《古典詩歌教學(xué)之課程設(shè)計——以聲情教學(xué)為主》①潘麗珠：《古典詩歌教學(xué)之課程設(shè)計——以聲情教學(xué)為主》，《中等教育》2003第6期。一文中提出：“詩歌吟詠之具體六大步驟為‘細(xì)讀，淺誦，腔隨字轉(zhuǎn)，處理泛聲，調(diào)整音階，確定節(jié)奏’，前三者為基本功夫，后三者是增加美聽的功夫?！迸_灣學(xué)者較有代表性的學(xué)術(shù)論文還有：潘麗珠《〈山居秋暝〉詩情教學(xué)》②潘麗珠：《〈山居秋暝〉詩情教學(xué)》，《福建教育》2002年第8期。、簡明勇《詩歌吟唱教學(xué)》③簡明勇：《詩歌吟唱教學(xué)》，《國文天地》2001年第1期。、陳茂仁《閩南語擬調(diào)吟詩前的要項(xiàng)及擬調(diào)吟詩之步驟研究》④陳茂仁：《閩南語擬調(diào)吟詩前的要項(xiàng)及擬調(diào)吟詩之步驟研究》，《臺北市立教育大學(xué)學(xué)報》2007年第2期。等。

第二，專著的出現(xiàn)。1995年，由茆家培、盤石編的《中國古詩詞吟誦曲選》由江蘇文藝出版社出版，該書收錄了陳炳錚、文懷沙等人的吟誦曲，對古詩詞的吟誦曲譜有保存之功。1997年，南京師范大學(xué)陳少松教授的《古詩詞文吟誦研究》由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，這是迄今對詩詞文吟誦進(jìn)行全面介紹的最早的一部專著，可以說集詩詞吟誦研究之大成。2002年，江蘇常州第一中學(xué)的音樂教師秦德祥先生將其發(fā)表在國內(nèi)各學(xué)報上的吟誦音樂研究文章匯集成《吟誦音樂》一書，并附CD，由中國文聯(lián)出版社出版，這是目前從音樂角度研究吟誦的第一本專著，當(dāng)中不少內(nèi)容與詩詞吟誦研究相關(guān)。2009年，由秦德祥、鐘敏、柳飛、金麗藻合撰的《趙元任、程曦吟誦遺音錄》由商務(wù)印書館出版。該書整理了趙元任和程曦兩位先生1971年在美國“中國演唱文藝研討會”的活動中用各自方言吟誦的古詩文。該書除了用五線譜標(biāo)記二位先生的吟誦腔調(diào)外，還用國際音標(biāo)對二人使用的方言進(jìn)行了標(biāo)寫，用心之苦，用力之勤，令人感佩。2010年，秦德祥先生擇取《吟誦音樂》部分文章以及近年發(fā)表于各學(xué)報連同尚未發(fā)表的關(guān)于吟誦之論文而成《“絕學(xué)”探微吟誦文集》一書，由上海三聯(lián)書店出版。此書雖在嚴(yán)格意義上稱不上一部新著，但稱之為秦先生吟誦研究之集錦，也不無貼切。此外，臺灣的吟誦研究亦是云興霞蔚，不少學(xué)者皆有專著問世，如洪澤南《大家來吟詩》①洪澤南：《大家來吟詩》，萬卷樓圖書公司，1999年。、尤信雄《中國古典詩的音樂功能及其吟唱方式》②尤信雄：《中國古典詩的音樂功能及其吟唱方式》，《詩詞曲教學(xué)輔導(dǎo)論文集》，國立臺灣師范大學(xué)中等教育輔導(dǎo)委員會，2000年。、莫月娥《大雅天籟——莫月娥古典詩吟唱專輯》③莫月娥：《大雅天籟——莫月娥古典詩吟唱專輯》，萬卷樓圖書公司，2002年。、潘麗珠《雅歌清韻——吟讀詩文一起來》④潘麗珠：《雅歌清韻——吟讀詩文一起來》，萬卷樓圖書公司，2002年。與《古韻新聲——潘麗珠吟誦教學(xué)》⑤潘麗珠：《古韻新聲——潘麗珠吟誦教學(xué)》，幼獅文化事業(yè)股份有限公司，2003年。等。

這里我們要對陳少松先生的《古詩詞文吟誦研究》一書作專門介紹。該書是陳少松先生集十年之心力從事古詩詞文吟誦教學(xué)和研究之結(jié)晶，附有CD配套發(fā)行。⑥CD吟誦的內(nèi)容是以唐詩宋詞和歷代美文為主的古典詩詞文?！豆旁娫~文吟誦研究》從如下幾個方面展現(xiàn)了其學(xué)術(shù)特性：首先，它建立起了吟誦研究之理論體系。該書共分八章，分別論述了吟誦的概念、歷史和價值、不同文體之吟誦方法、吟誦之審美要求、技巧運(yùn)用、腔調(diào)之繼承與革新。該書最大的特色是在理論和實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地研究我國古詩詞文吟誦的原理與方法，探索和總結(jié)其中的規(guī)律，所論涉及古典文學(xué)、美學(xué)、音樂學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)多門學(xué)科，材料之翔實(shí)，理論之賅博，可以想見。其次，《古詩詞文吟誦研究》根據(jù)吟誦文體之別進(jìn)行分類闡釋。陳先生將吟誦的文體分為詩、詞、文三類，在前人對吟誦的論述或單取一類、或采取模糊類別之法的基礎(chǔ)之上大力推進(jìn)一步。再次，《古詩詞文吟誦研究》對前人吟誦理論予以繼承與糾偏。對待前人留下的吟誦理論，陳先生一面吸取精華，繼續(xù)掘發(fā)其理論精蘊(yùn)；另一面則補(bǔ)偏救弊，指出其局限性，并以更為廣闊的學(xué)術(shù)視野對其重新做出理論闡釋?！豆旁娫~文吟誦研究》是吟誦研究史上第一部專門而全面地介紹古典詩詞吟誦的專著，它的問世，填補(bǔ)了建國以來我國古典詩詞吟誦研究領(lǐng)域的理論空白，也標(biāo)志著我國的古典詩詞吟誦研究開始進(jìn)入成熟期，它在吟誦研究史上具有里程碑之意義。海內(nèi)外專家學(xué)者對陳先生與其著作均給予了極高的評價，如北大張少康教授就稱陳先生“研究和吟誦實(shí)踐為救活傳統(tǒng)文化中的一門絕學(xué)，作出了重大貢獻(xiàn)”⑦劉淦：《搶救吟誦絕學(xué)開創(chuàng)藝文新篇》，《中華詩詞》2003年第1期。。而已故的臺灣師大教授王更生更是對《古詩詞文吟誦研究》贊譽(yù)有加：“十年淬煉，成此一部不刊名著，不僅是詩詞吟誦的歷史豐碑，同時也標(biāo)志著詩詞吟誦的科學(xué)化、理論化、具象化，使古來‘只能意會、難以言傳’之抽象概念，變成視而可見、聽而可聞的具體事實(shí)，大有貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù)?！雹嗤?。

第三，研究視角的多元化。這是繁榮期詩詞吟誦研究很重要的一個特征。這一方面是緣于社會對吟誦開始重新認(rèn)識，詩詞吟誦研究開始受到學(xué)術(shù)界的青睞，學(xué)人愿意投入時間與精力深入發(fā)掘詩詞吟誦研究之課題。另一方面，也是由于20世紀(jì)90年代以來學(xué)術(shù)思維的轉(zhuǎn)變，學(xué)界對專題研究與跨學(xué)科研究表現(xiàn)出了一種前所未有的重視，故作為多種學(xué)科交叉之詩詞吟誦研究也得以憑風(fēng)借力，邁入了研究視角多元化的新時代。此時的學(xué)界真正實(shí)現(xiàn)了對詩詞吟誦多角度和全方位的審視，如：

（一）以地域方言為研究角度的，有汪平《蘇州吟詠詩文的樂調(diào)》①汪平：《蘇州吟詠詩文的樂調(diào)》，《方言》1992年第1期。、黃炳輝《泉州方音與唐詩吟詠》②黃炳輝：《泉州方音與唐詩吟詠》，《華僑大學(xué)學(xué)報》1997年第1期。、施榆生《漳州方音詩詞吟誦初探》③施榆生：《漳州方音詩詞吟誦初探》，《閩臺文化交流》2006年第3期。、呂君愾《格律詩詞之粵語吟誦》④呂君愾：《格律詩詞之粵語吟誦》，《中國詩歌研究動態(tài)》2009年第1期。等。

（二）以教學(xué)為角度的，有王玨《誦讀：傳統(tǒng)語文教學(xué)法之精髓》⑤王玨：《誦讀：傳統(tǒng)語文教學(xué)法之精髓》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》1999年第16期。、黃瀾《淺談古典詩詞的吟誦》⑥黃瀾：《淺談古典詩詞的吟誦》，《福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2005年第2期。、任健《誦讀——古詩詞情感教育之本》⑦任?。骸墩b讀——古詩詞情感教育之本》，《閱讀與鑒賞·教研》2006年第6期。、徐建順《吟誦與教育》⑧徐建順：《吟誦與教育》，《人民教育》2009年第23期。等。

（三）以音樂為角度的，有薛良《論“框格在曲，色澤在唱”》⑨薛良：《論“框格在曲，色澤在唱”》，《中國音樂》1992年第3期。、盤石《吟詩與歌曲創(chuàng)作》⑩盤石：《吟詩與歌曲創(chuàng)作》，《音樂研究》1993年第2期。、王寧《吟與唱》11王寧：《吟與唱》，《文史知識》1998年第10期。、華鋒《傳統(tǒng)吟誦與音樂的演唱》12華鋒：《傳統(tǒng)吟誦與音樂的演唱》，《湛江師范學(xué)院學(xué)報》2010年第1期。等，其中集吟誦音樂研究之大成的當(dāng)屬秦德祥先生。

（四）論述吟誦的作用和價值的，有左健《古詩鑒賞吟誦論》13左健：《古詩鑒賞吟誦論》，《江蘇社會科學(xué)》1991年第5期。、葉嘉瑩《吟誦的作用》14葉嘉瑩：《吟誦的作用》，《中華活頁文選》2010年第4期。、李技《吟誦對古典詩歌鑒賞的作用》15李技：《吟誦對古典詩歌鑒賞的作用》，《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》2010年第11期。、胡俊林《論中華吟誦文化的發(fā)達(dá)因素》16胡俊林：《論中華吟誦文化的發(fā)達(dá)因素》，《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報》2007年第1期。等。

（五）探討吟誦方法的，有馬玉山《吟詩淺斟》17馬玉山：《吟詩淺斟》，《黃淮學(xué)刊》1998年第1期。、謝桃坊《關(guān)于古典詩詞的吟誦》18謝桃坊：《關(guān)于古典詩詞的吟誦》，《文史雜志》2000年第5期.、蔣凡《唐詩宋詞吟唱三法》19蔣凡：《唐詩宋詞吟唱三法》，《文史知識》2007年第9期。等。

（六）從中國古典文論中的特有范疇觀照吟誦的，有葉嘉瑩《談古典詩歌中興發(fā)感動之特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》20葉嘉瑩：《談古典詩歌中興發(fā)感動之特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》，《我的詩詞道路》，河北教育出版社，2000年。、路慶平《以聲求氣——古詩文朗誦與“文氣”解構(gòu)》21路慶平：《以聲求氣——古詩文朗誦與“文氣”解構(gòu)》，《佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2005年第3期。等。

其他還有，從傳播角度進(jìn)行探討的有錢錫生《論唐宋詞的吟誦傳播》22錢錫生：《論唐宋詞的吟誦傳播》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》2007年第4期。；從養(yǎng)生角度來論述的有周華勝《吟詠詩詞有益健康》23周華勝：《吟詠詩詞有益健康》，《健身科學(xué)》2002年第1期。；從中華文化切入的有王輕鴻《吟誦：民族化的詩文審美方式》24王輕鴻：《吟誦：民族化的詩文審美方式》，《荊門大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1996年第3期。；梳理吟誦發(fā)展史的有胡俊林《論中華吟誦文化的發(fā)展軌跡》25胡俊林：《論中華吟誦文化的發(fā)展軌跡》，《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報》2006年第5期。；以特定時代為視點(diǎn)的有范子燁《晉人吟詩與“洛生詠”》①范子燁：《晉人吟詩與“洛生詠”》，《文史知識》1995年第2期。、伏俊璉《談先秦時期的“誦”》②伏俊璉：《談先秦時期的“誦”》，《孔子研究》2003年第3期。等；從文體流變角度切入的有趙敏俐《歌詩與誦詩：漢代詩歌的文體流變及功能分化》③趙敏俐：《歌詩與誦詩：漢代詩歌的文體流變及功能分化》，《首都師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2007年第6期。等等。篇幅所限，這里只能略舉數(shù)例以方便讀者有一大概的體認(rèn)，實(shí)乃管窺蠡測掛一漏萬，遠(yuǎn)不足展現(xiàn)研究之空前盛況。

第四，研究群體的大眾化。與以往研究者多為精英學(xué)者、詩詞名家不同，繁榮期的研究群體呈現(xiàn)出平民化、大眾化的特色。雖然研究之主力軍仍為高等院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)的專家學(xué)者和詩（詞）壇名家，但一股由中小學(xué)教師、研究生、本科生乃至普通的吟誦愛好者所組成的研究力量已經(jīng)日益壯大。這種研究的新局面自然也有新的利弊：利在于大眾的參與使得詩詞的吟誦研究不再被少數(shù)的專家學(xué)者壟斷，理論成果自然就更具活力和親和力，這無疑會大大提升詩詞吟誦研究在社會上的接受度與生命力，而且這股平民化的研究力量中亦能出一二卓識之人以領(lǐng)袖群倫，身為中學(xué)退休音樂教師的秦德祥先生就是最好的例子；弊在于研究成果的批量生產(chǎn)導(dǎo)致研究質(zhì)量得不到保證，理論成果良莠不一，魚目混珠，這種學(xué)術(shù)泡沫不僅會傷害整體的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，也會使后學(xué)在堆積如山的成果面前倍感迷茫，終致南轅北轍。但總體來說，研究群體的大眾化還是利大于弊。因?yàn)闀r至今日，吟誦仍未從“絕學(xué)”之困境中走出，只有依憑大眾之力，才能使其在實(shí)踐和研究兩個層面都不斷注入新鮮血液，唯有如此，詩詞吟誦研究方可免覆亡之虞。

四

從20世紀(jì)80年代迄今的三十年探索與耕耘中，新時期的古典詩詞吟誦研究取得了令人欣慰的成績，也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。如何在這些成績與經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上更上一層，則是我們亟須思索之問題，我們試把一些不成熟的想法交給學(xué)界批評。

首先，要提高對中華古典詩詞吟誦重要性的認(rèn)識。詩詞吟誦是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個非常重要的組成部分。2008年“常州吟誦”被列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，標(biāo)志著“吟誦”之學(xué)已經(jīng)得到國家級層面的重視。對中華詩詞吟誦的認(rèn)識要上升到傳承中華文明、繼承中華民族珍貴文化遺產(chǎn)的高度。

其次，重視文獻(xiàn)資料調(diào)查與理論研究相結(jié)合。文獻(xiàn)資料調(diào)查可以分為兩個方面：其一是傳世文獻(xiàn)，從《詩經(jīng)》到近現(xiàn)代的各種著述，對吟誦的描述和探討多有記載。傳世文獻(xiàn)中有不少具有真知灼見的材料仍未被發(fā)掘，或者已經(jīng)發(fā)掘但今人卻不善于加以利用。如宋元明清時期是古代吟誦研究之高峰，但人們對這個階段的關(guān)注卻往往只將目光聚焦于朱熹、桐城派此等大家名流，對其他相當(dāng)有價值的理論或視而不見或一筆帶過。當(dāng)今研究領(lǐng)域之理論的重復(fù)，在很大程度上與研究材料的未能更新相關(guān)，明乎此，便應(yīng)以扎實(shí)的資料工作代替憑空高論。其二是田野調(diào)查，在整理已有的吟誦音像資料的基礎(chǔ)上對在世的吟誦專家進(jìn)行搶救性的采錄。只有在充分占有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行有深度的理論研究。

再次，重視吟誦與古體詩詞創(chuàng)作關(guān)系的研究。在傳統(tǒng)的詩詞教習(xí)中，吟誦是創(chuàng)作詩歌的基本功。事實(shí)上，古今精于吟誦之道的專家大都是長于古典詩詞創(chuàng)作的人，從讀詩、作詩到修改，都可以借助吟誦來體會和加強(qiáng)舊體詩歌之美感。當(dāng)今舊體詩歌的吟誦群體與創(chuàng)作群體存在一定程度的錯位，科學(xué)地探討傳統(tǒng)吟誦與舊體詩歌創(chuàng)作的關(guān)系必定會對吟誦的推廣和研究起到促進(jìn)作用。

復(fù)次，必須關(guān)注現(xiàn)有的研究薄弱環(huán)節(jié)。綜觀現(xiàn)有之研究成果，以從教學(xué)、音樂、價值論、方法論等角度切入的研究為盛，而另外許多頗為獨(dú)到之理論視角雖已出現(xiàn)卻備受冷遇。如專門從中國文化之角度審視吟誦的，筆者僅見王輕鴻先生的《吟誦：民族化的詩文審美方式》一文；又如從中國古典文論中的特有范疇燭照吟誦的，僅有葉嘉瑩先生《談古典詩歌中興發(fā)感動之特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》、路慶平先生《以聲求氣——古詩文朗誦與“文氣”解構(gòu)》等寥寥數(shù)篇；其他如從傳播學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等角度進(jìn)行審視的，亦為數(shù)不多。又如，從現(xiàn)存吟誦方法的現(xiàn)狀來看，大致可以分為三派：傳統(tǒng)詩詞吟誦方法、地方戲曲曲調(diào)吟誦方法和當(dāng)代流行歌曲曲調(diào)吟誦方法，而關(guān)于吟誦流派特點(diǎn)的分析研究尚未引起研究者的廣泛關(guān)注。諸如此類之研究薄弱環(huán)節(jié)，其實(shí)正為當(dāng)代學(xué)者提供了絕好的學(xué)術(shù)提升與理論深化之機(jī)緣。當(dāng)然，若能自出機(jī)杼提出全新之研究視角更是值得提倡。

最后，應(yīng)該建立起古典詩詞吟誦研究之學(xué)術(shù)梯隊。詩詞吟誦研究是否后繼有人，也是擺在當(dāng)今學(xué)界面前的一大問題?，F(xiàn)今的研究成果雖有一部分出自研究生乃至本科生這些青年學(xué)子之手，但所占比例較低，研究角度較單一，而其理論價值也仍有待提高。將吟誦作為碩士學(xué)位論文之選題的多為教育學(xué)和音樂學(xué)之碩士，其他學(xué)科的似不多見，而迄今尚未有人將吟誦作為博士學(xué)位論文之選題，可見當(dāng)今之中青年學(xué)子對詩詞吟誦研究尚未有足夠之了解與重視。如前所述，詩詞吟誦研究是一門多學(xué)科交叉之學(xué)問，凡在這些學(xué)科范圍內(nèi)的學(xué)子均可在詩詞吟誦研究上展開自己的學(xué)術(shù)探索，這一方面要求廣大中青年學(xué)子具備這種探索意識和學(xué)術(shù)眼光，另一方面也有賴于為師者之引導(dǎo)啟發(fā)。只有建立了詩詞吟誦研究之學(xué)術(shù)梯隊，才不至于出現(xiàn)盛極難繼的學(xué)術(shù)困境。

另需特別指出的是，當(dāng)前，中華古典詩詞吟誦的研究進(jìn)入到一個全新的時期?！爸腥A吟誦的搶救、整理與研究”作為2010年度國家社會科學(xué)基金第二批重大招標(biāo)項(xiàng)目獲準(zhǔn)立項(xiàng)，此項(xiàng)目分別由南開大學(xué)中華古典文化研究所所長、加拿大皇家學(xué)會院士葉嘉瑩教授任“負(fù)責(zé)理論研究部分”的首席專家，由首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心主任趙敏俐教授任“負(fù)責(zé)搶救整理部分”的首席專家。目前兩校研究進(jìn)展勢態(tài)良好。

新中國的古典詩詞吟誦研究起步較晚，學(xué)科基礎(chǔ)較弱，中間又因政治原因遭遇了巨大的學(xué)術(shù)斷層，即使時至今日，其理論成果無論從廣度還是深度看根本無法比肩學(xué)術(shù)界某些“顯學(xué)”。但正因其“新”與“弱”，才為后學(xué)提供了更多研究發(fā)展之空間。如何在現(xiàn)有的理論高度上實(shí)現(xiàn)古典詩詞吟誦研究的長足發(fā)展，需要我們大家的共同努力。王國維先生曾說：“大抵學(xué)問常不懸目的，而自生目的。有大志者，未必成功；而慢慢努力者，反有意外之創(chuàng)獲。”確實(shí)，只有當(dāng)我們克服急功近利之心態(tài)，以兢兢業(yè)業(yè)的學(xué)術(shù)態(tài)度專注于古典詩詞吟誦之研究，才能開拓一片學(xué)術(shù)之新天地。