素質(zhì)教育戰(zhàn)略主題下的武術(shù)教育定位與價值

李守培郭玉成

（1.河北聯(lián)合大學(xué)建設(shè)路校區(qū)體育部，河北 唐山 063000；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

素質(zhì)教育戰(zhàn)略主題下的武術(shù)教育定位與價值

李守培1郭玉成2

（1.河北聯(lián)合大學(xué)建設(shè)路校區(qū)體育部，河北 唐山 063000；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

文章在素質(zhì)教育戰(zhàn)略主題下梳理了素質(zhì)教育的內(nèi)涵，探究了武術(shù)教育的定位及價值，研究認(rèn)為：在素質(zhì)教育戰(zhàn)略主題下，武術(shù)教育的定位應(yīng)為文化教育；武術(shù)教育之價值可從德育、智育、體育、美育四方面闡述：在德育領(lǐng)域，武術(shù)教育可以加強(qiáng)思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)民族精神，使學(xué)生成為有責(zé)任心、有正義感、有奉獻(xiàn)精神的人；在智育領(lǐng)域，武術(shù)教育可以傳授中國傳統(tǒng)文化，激發(fā)潛質(zhì)，令學(xué)生善悟求新；在體育領(lǐng)域，武術(shù)教育可以強(qiáng)身健體，塑造堅毅勇敢、吃苦耐勞和團(tuán)結(jié)協(xié)作的品質(zhì)；在美育領(lǐng)域，武術(shù)教育可以陶冶情操，提高審美情趣，激發(fā)學(xué)生對真善美的追求和美好未來的向往。而且，武術(shù)作為我們文化傳統(tǒng)的絕佳載體，武術(shù)教育正確、有力的實施將不僅是對素質(zhì)教育實施的大力補(bǔ)充，亦有助于我們中國特色社會主義的建設(shè)，因為“特色”就體現(xiàn)在我們的文化傳統(tǒng)上。

武術(shù) 武術(shù)教育 素質(zhì)教育 定位 價值

1 引言

2010年7月13日至14日，中共中央、國務(wù)院在北京召開了全國教育工作會議，胡錦濤總書記在講話中強(qiáng)調(diào)，“教育是民族振興、社會進(jìn)步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期盼”[1]。同時，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》也進(jìn)一步指出，“堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求”[2]。因此，我們要實現(xiàn)十七大的戰(zhàn)略部署——優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國，就必須從各個層面大力促進(jìn)素質(zhì)教育的實施。

那么，從武術(shù)的層面來看，它歷千年傳承而不衰，“不但涵攝、概括和揚(yáng)棄、積淀了從《易經(jīng)》開始以后的先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)直到宋明理學(xué)所代表的中國學(xué)術(shù)義理；集納、融匯和提煉、升華了宗教巫術(shù)、江湖技藝、民間私斗、醫(yī)林精粹所代表的民俗術(shù)數(shù)；并且還在近現(xiàn)代西方的數(shù)學(xué)、力學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)，以及哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、體育學(xué)等等的刺激下得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大?！盵3]因此，置身于素質(zhì)教育的戰(zhàn)略主題之下，博大精深的中華武術(shù)理應(yīng)有一個正確的定位，也必然具備其獨(dú)特而重要的教育價值。本文擬就此進(jìn)行研究。

2 素質(zhì)教育的內(nèi)涵

“素質(zhì)教育”的提法產(chǎn)生于廣大教育工作者在糾正采用違反教育規(guī)律的手段片面追求升學(xué)率現(xiàn)象的過程之中。這一概念第一次正式在中央文件中使用始于1994年8月的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》，中央在這份文件中明確指出：要“增強(qiáng)適應(yīng)時代發(fā)展、社會進(jìn)步，以及建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的新要求和迫切需要的素質(zhì)教育?！盵4]

關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國家教育委員會在《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》中作出的界定是：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。”[5]

溫家寶總理在2010年舉行的全國教育工作會議上對素質(zhì)教育做了進(jìn)一步的詮釋，他認(rèn)為：“多年來，我們所強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育，實質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，就是促進(jìn)德育、智育、體育、美育的有機(jī)結(jié)合。德育、智育、體育、美育是一個有機(jī)的整體。德育的核心，是幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，確立崇高的人生目標(biāo)，使學(xué)生有高尚的道德情感，成為有責(zé)任心、有正義感、有奉獻(xiàn)精神的人。智育，不是簡單灌輸知識，而是點燃人心智的火焰，把受教育者內(nèi)在的潛質(zhì)開發(fā)和啟蒙出來，讓學(xué)生積極主動地去追求新知。體育，不僅可以強(qiáng)身健體，而且可以培養(yǎng)人的堅毅勇敢、吃苦耐勞和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。美育，陶冶人的情操，提高人的審美情趣，激發(fā)人對真善美的追求和美好未來的向往。”[6]

可見，素質(zhì)教育的目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，應(yīng)重點關(guān)注的四個方面則是德育、智育、體育、美育。

3 素質(zhì)教育戰(zhàn)略主題下的武術(shù)教育定位

“武術(shù)教育作為武術(shù)文化傳播的主要路徑，關(guān)乎中國武術(shù)的百年大計，對武術(shù)的未來發(fā)展至關(guān)重要。”[7]但是綜觀當(dāng)代中國武術(shù)教育，還基本停留在體育教育的層面上，作為體育教育領(lǐng)域的一個分支而存在，這與國粹武術(shù)在國人心目中的地位存在極大差距，未能充分展現(xiàn)武術(shù)除體育以外的文化與藝術(shù)的屬性。

而站在復(fù)興中華民族的高度，從弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、提升中國軟實力的角度來看，中國武術(shù)雖身兼文化性、藝術(shù)性及體育性等多重屬性，但最重要的還應(yīng)當(dāng)是其“文化性”，武術(shù)教育也應(yīng)當(dāng)隸屬于文化教育的范疇。因為，正是由于內(nèi)涵其中的文化，氤氳、成長于華夏大地上的武技才成其為“中國武術(shù)”，中國武術(shù)也才變身為一門“藝術(shù)”，進(jìn)而被譽(yù)為“國粹”。武術(shù)文化也恰恰是中國武術(shù)與他國武技的根本區(qū)別之所在。

所以，武術(shù)教育的定位絕非體育教育，應(yīng)為文化教育。而且由于武術(shù)教育同時具備了塑造人的身與心的雙重功能，站在了促進(jìn)人的全面發(fā)展的高度，與素質(zhì)教育的宗旨相契合，所以它是對素質(zhì)教育的有力補(bǔ)充。尤其在應(yīng)試教育風(fēng)行的今天，素質(zhì)教育雖已倡導(dǎo)有年，效果卻很不理想。倘若通過國家力量可以使武術(shù)教育在各級學(xué)校得到很好的發(fā)展，素質(zhì)教育的實施自然也可以得到極大地推進(jìn)。因此，在素質(zhì)教育的語境中審視武術(shù)教育，可以使我們更清晰、更深刻地發(fā)現(xiàn)武術(shù)教育的可貴之處。

4 素質(zhì)教育戰(zhàn)略主題下的武術(shù)教育價值

素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目的的教育，其重點在促進(jìn)德育、智育、體育、美育的有機(jī)結(jié)合。因此，在素質(zhì)教育的語境中探究武術(shù)教育之價值，我們亦可從德育、智育、體育、美育等四個領(lǐng)域來進(jìn)行。

4.1 德育領(lǐng)域武術(shù)教育可以加強(qiáng)思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)民族精神，使學(xué)生成為有責(zé)任心、有正義感、有奉獻(xiàn)精神的人

武術(shù)教育素來注重德育，認(rèn)為“學(xué)拳宜以德行為先”，要求學(xué)生“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，如《武術(shù)匯宗》所列少林傳授門徒條規(guī)之第一條即“尊師重道，孝悌為先”，這與《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》所指出的素質(zhì)教育應(yīng)“堅持德育為先”[8]正相契合。

武之德育并非流于口頭抑或書面的教化，而“是以感性的身體運(yùn)動形式‘動蕩其血脈，固束其筋骸’，從而在一種‘涵泳從容，忽不自知’的過程中使習(xí)武者養(yǎng)得至善的德性。它以尊重的態(tài)度和方式引導(dǎo)習(xí)武者實現(xiàn)自己的意志的自由，充分地表現(xiàn)自己的自由意志，能夠把經(jīng)驗中的生活準(zhǔn)則放置在理性中考察，能夠自我立法，能夠意識到自己的道德責(zé)任，并在承擔(dān)自己的道德責(zé)任中實現(xiàn)自己的品質(zhì)的提升和人格的變革?！盵9]

武術(shù)教育更可以弘揚(yáng)民族精神?！爸腥A民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這是中華民族賴以生存和發(fā)展的支撐。這種精神在武術(shù)中有著豐厚的教育資源和文化資源，如祖逖的‘聞雞起舞’，岳飛的‘精忠報國’到后來的戚繼光抗擊倭寇，霍元甲應(yīng)戰(zhàn)外國大力士等”。[10]再如“將一些拳種的開創(chuàng)、拳械套路和動作的名稱與中華民族的祖先和英雄人物聯(lián)系起來。例如，北京的“三皇炮捶”傳說創(chuàng)自中國初始的三皇（燧人、伏羲、神農(nóng)），山東的“孫臏拳”傳說創(chuàng)自春秋戰(zhàn)國時軍事家孫臏，山西的“心意拳（形意拳）”傳說創(chuàng)自宋朝的民族英雄岳飛，流傳廣泛的“春秋偃月刀”傳說創(chuàng)自漢代三國時重義輕利的關(guān)羽，等等。人們都知道這類傳說多為假托，卻代代相傳至今。其中的重要原因應(yīng)是傳習(xí)者希望借此宣傳華夏的祖先和英雄，多少帶有著愛國主義內(nèi)涵。[11]

正如樓宇烈先生所言，“一個對國家、民族的傳統(tǒng)文化沒有了解的人，對自己國家的文化傳統(tǒng)沒有自信心和自尊的人，是很難讓他生起愛國心的。我想在全社會特別是青少年當(dāng)中要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，提倡民族文化的主體意識，是十分重要、十分必要的，也是十分迫切的?！盵12]而以德育為先的中國武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的載體，人們通過研習(xí)它，在身體力行中更容易理解我們的民族文化，對我們的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自信與自尊，進(jìn)而生發(fā)出濃郁的愛國之情。

可見，通過長期的武術(shù)教育，武德便可化為學(xué)生思想意識里不可或缺的一部分，這時的武術(shù)便“由一門‘制人’之術(shù)發(fā)展成為一門‘治己’之術(shù)”[13]，在加強(qiáng)思想道德建設(shè)、弘揚(yáng)民族精神的同時，使學(xué)生成為有責(zé)任心、有正義感、有奉獻(xiàn)精神的人。

4.2 智育領(lǐng)域：武術(shù)教育可以傳授中國傳統(tǒng)文化，激發(fā)潛質(zhì)，令學(xué)生善悟求新

傳統(tǒng)武術(shù)從歷史中蜿蜒而來，跨越幾千年，哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、倫理、美學(xué)、文學(xué)、舞蹈、戲劇、音樂等不斷以各種方式、各類形態(tài)雜糅其間，由此成就了內(nèi)涵廣博、層次紛雜、自成體系的武術(shù)文化。因此，武術(shù)文化是中國文化的全息影像，全面貫徹、反映了中國文化的基本精神，可謂武術(shù)的核心要義之所在。我們通過研習(xí)武術(shù)（包括武術(shù)技法的學(xué)習(xí)和經(jīng)典古籍的解讀），全方位接受武術(shù)教育的同時，便也在身體力行地接受、學(xué)習(xí)武術(shù)中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化。所以，武術(shù)教育具有傳授中國傳統(tǒng)文化的作用。

中國傳統(tǒng)文化是一種內(nèi)向性的文化，重“體悟”是這種文化的一個特性。而中國武術(shù)作為在中國傳統(tǒng)文化哺育下產(chǎn)生出的文化形態(tài)，重“體悟”便也很自然地成為了中國武術(shù)的一個重要特征。諸如“動練出巧，靜悟可精”，“一日三練功，日久悟天機(jī)”，“由生手變?yōu)槭焓?，由熟手練就一悟”等武術(shù)諺語所反映出的也是“體悟”在武學(xué)修煉中的重要性?？梢哉f，“習(xí)武者通過‘由體而悟’、‘體悟結(jié)合’的認(rèn)識方式，才是對中國武術(shù)的真正認(rèn)知。習(xí)武者親身獲得的體悟程度，其實就是對于中國武術(shù)之深刻性的領(lǐng)悟程度，所以，體悟便成為打開中國武術(shù)玄妙奧秘的鑰匙?！盵14]因此，一位積極的武術(shù)修習(xí)者在追求武術(shù)更高境界的同時必須不斷地思索、領(lǐng)悟，進(jìn)而形成善悟求新的良好習(xí)慣，這也是由中國武術(shù)“以悟求技、以悟求法”的文化品質(zhì)所決定的。

可見，武術(shù)教育在智育領(lǐng)域不僅可以傳授廣博精微的武術(shù)文化這一中國傳統(tǒng)文化在武術(shù)領(lǐng)域里的智慧結(jié)晶，還可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的潛質(zhì)，令其通過武術(shù)練習(xí)中的“體悟”形成學(xué)習(xí)、生活中“善悟求新”的習(xí)慣。

4.3 體育領(lǐng)域：武術(shù)教育可以強(qiáng)身健體，塑造堅毅勇敢、吃苦耐勞和團(tuán)結(jié)協(xié)作的品質(zhì)

在應(yīng)試教育現(xiàn)象突出的今天，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力一般比較大，是否具有強(qiáng)健的體魄對學(xué)生而言可謂舉足輕重。武術(shù)作為中國固有的提升生命力的藝術(shù)，在幾千年的演進(jìn)中，“健身”已發(fā)展成為其最為重要的功能之一?！霸谂c時俱進(jìn)的全球化時代，作為武術(shù)本質(zhì)的攻防個性，只是武術(shù)的鍛煉內(nèi)容或說是武術(shù)的鍛煉手段，通過張揚(yáng)這一個性，目的是發(fā)揮其固有的健身共性。”[15]所謂“常年練武術(shù)，不用上藥鋪”，“打拳就是靈芝草，何必苦把仙方找”等正是人們對武術(shù)之健身功效的總結(jié)。

而在現(xiàn)代科學(xué)的視野下，武術(shù)的健身功效也正不斷得以驗證。已經(jīng)證明，“武術(shù)對神經(jīng)系統(tǒng)、心肺功能、運(yùn)動系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)均有很好的鍛煉作用。武術(shù)運(yùn)動對于機(jī)體生理、生化方面的影響是全面的，除以上幾個方面外，武術(shù)對維持內(nèi)環(huán)境化因素的恒定，加強(qiáng)酶的活性以及改善消化、排泄系統(tǒng)都有著積極的作用?！盵16]因此，武術(shù)具有很高的健身價值已毫無疑問。

武術(shù)教育在體育領(lǐng)域的價值還不僅限于強(qiáng)身健體的功效，更為重要的是它可以塑造學(xué)生堅毅勇敢、吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作等可貴的品質(zhì)。比如，交手比武中所強(qiáng)調(diào)的“不畏強(qiáng)手，敢打敢拼”，“一勇降十強(qiáng)”等塑造的便是堅毅勇敢的品質(zhì)；而武術(shù)訓(xùn)練要求的“冬練三九，夏練三伏”，“一招一式，千練而得”，強(qiáng)調(diào)的便是吃苦耐勞的精神；在武術(shù)的對練與集體演練中又尤其強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作的品質(zhì)?？傊?，武術(shù)教育正是通過在訓(xùn)練中、在對武術(shù)經(jīng)典的解讀中不斷發(fā)掘、培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)，最終達(dá)到其所要達(dá)到的目的——強(qiáng)身健體及塑造堅毅勇敢、吃苦耐勞和團(tuán)結(jié)協(xié)作等優(yōu)良品質(zhì)。

4.4 美育領(lǐng)域：武術(shù)教育可以陶冶情操，提高審美情趣，激發(fā)學(xué)生對真善美的追求和美好未來的向往

中國武術(shù)在幾千年的傳承中積極地吸收了中國古代的美學(xué)思想。傳統(tǒng)美學(xué)范疇中的韻、氣、形、神、趣、意境等在武術(shù)中均有著直接的體現(xiàn)。而從武術(shù)本體的視角來看，武術(shù)對美的展現(xiàn)主要可劃分為兩大方面：一是武術(shù)動作本身所體現(xiàn)的美，主要包括姿勢美和勁力美等；二是由武術(shù)動作傳達(dá)的內(nèi)在美，主要包括武術(shù)的神韻美和意境美等。

武術(shù)動作本身所體現(xiàn)的美，諸如“金雞獨(dú)立”、“白鶴亮翅”、“朝天一炷香”等所表現(xiàn)出的靜止的造型美，以及“燕子抄水”、“燕子鉆云”、“龍形探?！钡人w現(xiàn)的運(yùn)動的造型美均屬姿勢美的范疇；而諸如河北形意拳所體現(xiàn)的剛勁之美，楊氏太極拳所展示的陰柔之美等則屬于勁力美的范疇。

由武術(shù)動作傳達(dá)的內(nèi)在美，諸如快如風(fēng)、緩如鷹、起如猿、落如鵲等“十二型”所展示的韻之美，以及由于“神”的運(yùn)用而使得套路演練所體現(xiàn)出的生機(jī)與活力之美均屬于神韻美的范疇；而“蒼鷹捕食”所體現(xiàn)的雄鷹氣吞千里的雄偉氣魄，“靈猴攀枝”所展示的猿猴迅捷靈敏的輕靈身法，以及“白鶴亮翅”所傳達(dá)的白鶴怡然自得的悠閑神態(tài)則屬于意境美的范疇。

從美育的角度來講，學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)過程便是一個不斷審美的過程，他們在武術(shù)教育中不斷感知動作的美妙和意境的高遠(yuǎn)，審美情趣和藝術(shù)鑒賞力亦隨之提高。而長期的身體力行的美學(xué)熏陶也必然可以陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)他們對真、善、美的追求和美好未來的向往。

5 結(jié)語

“素質(zhì)教育”在很多年前已備受關(guān)注，很多學(xué)者極力呼吁實施，而國家也出臺了一系列相應(yīng)的促進(jìn)其實施的政策、法規(guī)。但是，不可回避的是，迄今為止，素質(zhì)教育的實施效果仍遠(yuǎn)不盡人意。近期，中央又出臺了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，將堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育提升到了我國教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題的高度來執(zhí)行，以此推進(jìn)素質(zhì)教育的實施。在這樣一場以素質(zhì)教育為主題的教育改革的洶涌浪潮中，倘若武術(shù)教育能得到準(zhǔn)確的定位，武術(shù)教育的價值能得到最大限度的發(fā)揮，將不僅僅是武術(shù)的幸事，亦是教育的幸事，是民族的幸事。因為，“我們常常講要建設(shè)有中國特色的社會主義，換句話說，我們要建設(shè)中國特色的現(xiàn)代化中國。這個特色在什么地方？離開了我們的文化傳統(tǒng)，我想這個特色就表現(xiàn)不出來、體現(xiàn)不出來。所以只有認(rèn)同我們的文化傳統(tǒng)，把我們的文化傳統(tǒng)繼承下來、發(fā)展起來，才可能有我們的特色?！盵17]而“武術(shù)文化所承載的不僅是武術(shù)技法的宏富內(nèi)涵，而且是數(shù)千年綿延的武術(shù)傳統(tǒng)，更是中華民族的立國之本——民族精神?！盵18]所以，武術(shù)正是我們文化傳統(tǒng)的絕佳載體，武術(shù)教育正確、有力的實施將不僅是對素質(zhì)教育實施的大力補(bǔ)充，亦有助于我們中國特色社會主義的建設(shè)。

[1]全國教育工作會議舉行胡錦濤溫家寶發(fā)表重要講話[EB/OL]．人民網(wǎng)，2010-7-15．

[2]國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 (2010-2020年)[EB/OL]．中央政府門戶網(wǎng)站，2010-7-29．

[3]阮紀(jì)正．武術(shù)——中國人的存在方式[G]廣東社會科學(xué)院．第一屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽論文報告會論文選編． 中國武術(shù)協(xié)會，中國武術(shù)研究院，中國武術(shù)學(xué)會，1991：10．

[4]素質(zhì)教育的提出與推行[EB/OL]．：新華網(wǎng)，2009-12-04：

[5]關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見http://www.cycnet.com/education/focus/alledu/000926008.htm．

[6]溫家寶總理在全國教育工作會議上的講話（全文）[EB/OL]．中央政府門戶網(wǎng)站，2010-8-31：

[7]郭玉成，郭玉亭．當(dāng)代武術(shù)教育的文化定位[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報，2009（6）：71．

[8]國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 (2010-2020年)[EB/OL]．中央政府門戶網(wǎng)站，2010-7-29：

[9]王 崗．中國武術(shù)文化要義[M]．太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009：120-121．

[10]邱丕相．中國武術(shù)文化散論[M]．上海：上海人民出版社，2007：75．

[11]康戈武．從全球化視角探討武術(shù)教育的生存與發(fā)展[J]．體育文化導(dǎo)刊，2006（10）：18．

[12]樓宇烈．國學(xué)百年啟示錄[A]．見：唐晉．大國策：通向大國之路的中國軟實力國學(xué)熱與文化傳承[M]．北京：人民日報出版社，2009：005．

[13]楊建營，邱丕相．從武德的實質(zhì)和精神內(nèi)核探析當(dāng)代武術(shù)教育改革[J]．沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2009，28（3）：113．

[14]王 崗．中國武術(shù)技術(shù)要義[M]．太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009：099．

[15]康戈武．從全球化視角探討武術(shù)教育的生存與發(fā)展[J]．體育文化導(dǎo)刊，2006（10）：18．

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The Orientation and Value of Wushu Education under the Strategic Themes of Quality Education

Li Shoupei1Guo Yucheng2
（1.Department of Sport,Hebei United University,Tangshan Hebei 063000；2.Wushu School of Shanghai University of Sport,Shanghai 200438）

Under the strategic themes of quality education,this paper summarizes the meaning of quality education and explores the orientation and the value of Wushu education.It considers that under the strategic themes of quality education,Wushu education should be positioned as culture education and the value of Wushu education can be included in four aspects-moral education,intellectual education,physical education and aesthetic education.In moral education,Wushu education should strengthen the ideological and moral education and cultivate the national spirit to bring up students to the person with the sense of responsibility,justice and dedication.In intellectual education,Wushu education can impart Chinese traditional culture and cultivate students'potential to inspire their creativity and intelligence.In physical education,Wushu education can strengthen physical health and cultivate the characters of strong will,braveness,industry and unity.In aesthetic education,Wushu education can encourage students to foster noble spirits and pursue goodness and brilliant future.Moreover,Wushu is a good carrier of our traditional culture,so the vigorous implement of Wushu education can help not only the quality education but also the socialism with Chinese characteristics,becausequot;characteristicsquot;are actually embodied in our traditional culture.

Wushu Wushu education quality education orientation value

G85

A

1004—5643（2012）01—0037—04

上海市重點學(xué)科建設(shè)項目，編號：S30803；河北聯(lián)合大學(xué)青年科研基金項目，編號：QK009；2010年全國武術(shù)論文報告會三等獎。

1.李守培（1985～），男，碩士，助教。研究方向：武術(shù)文化與傳播。

作者簡介：2.郭玉成（1974～），男，博士，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：武術(shù)文化與傳播。