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      略論《聊齋志異·翩翩》的桃源意象

      2012-08-15 00:42:44趙云彩四川大學(xué)文新學(xué)院成都610065
      名作欣賞 2012年35期
      關(guān)鍵詞:花城翩翩娘子

      ⊙趙云彩[四川大學(xué)文新學(xué)院, 成都 610065]

      《翩翩》是蒲松齡《聊齋志異》中精彩的一篇,雖然內(nèi)容是一貫的男子艷遇故事,卻與以往有很大的不同,寫(xiě)的是仙女耐心改造誤入歧途的浪子的故事。男主人公不再是滿腹才華的潦倒書(shū)生,而是一個(gè)富家浪蕩子;女主人公也不再是鬼狐花妖,而是一位美麗善良的仙女。作者蒲松齡在《翩翩》的結(jié)尾寫(xiě)道:

      異史氏曰:“山中十五載,雖無(wú)‘人民城郭’之異,而云迷洞口,無(wú)跡可尋,睹其景況,真劉、阮返棹時(shí)矣。”

      這里提到的劉、阮的故事,最早見(jiàn)于南朝劉義慶所輯《幽明錄》,《太平廣記》卷六十一引《神仙傳》“天臺(tái)二女”條也有記載:劉晨、阮肇入天臺(tái)山采藥,誤入一處桃花源般的仙境,與兩位美麗的仙女結(jié)為連理。后思鄉(xiāng)歸去,發(fā)現(xiàn)山中數(shù)日,人世已數(shù)代矣?!遏骠妗返墓适屡c劉、阮遇仙的故事頗為類似。

      中國(guó)文學(xué)中的“桃源”思想源于陶淵明《桃花源記》,其實(shí)無(wú)論陶淵明筆下和平寧?kù)o的世外桃源,還是劉晨、阮肇遇仙的天臺(tái)仙境,都是人們心中的理想世界。“桃源”由此成為一種文學(xué)意象,在后世不斷被提及。以“桃源行”命名的詩(shī)篇,自唐代起不斷涌現(xiàn),其中一些詩(shī)句膾炙人口:“春來(lái)遍是桃花水,不辨仙源何處尋”①,“漁郎漾舟迷遠(yuǎn)近,花間相見(jiàn)因相問(wèn)”②。宋詞的詞牌如“武陵春”、“阮郎歸”等,也是以武陵漁人造訪世外桃源和劉、阮遇仙的故事為背景創(chuàng)制的。

      蒲松齡《翩翩》借用的也是傳統(tǒng)的“桃源”故事模式,發(fā)揮高超的藝術(shù)想象力,讓仙女和凡夫上演了一段別樣的戀情:仙女的關(guān)愛(ài)最終使得浪子回頭。某種程度上賦予“桃源”以人性救贖的意義。具體而言,《翩翩》的桃源意象和美學(xué)意蘊(yùn)體現(xiàn)在幾個(gè)方面:神異之美、恬淡之美、感傷之美。

      一、神異之美

      桃花源的神秘性,無(wú)疑是引起人們重大興趣的主要原因?!短一ㄔ从洝返氖劳馓以础胺疾蒗r美,落英繽紛”,里面的人們過(guò)著與世隔絕的生活,竟然“不知有漢,無(wú)論魏晉”;劉晨、阮肇入山采藥迷路、肚饑,這時(shí)“見(jiàn)蕪菁葉流下,甚鮮,復(fù)有一杯流下,有胡麻飯”,溪邊兩位美麗的女子向他們說(shuō):“劉阮二郎,捉向杯來(lái)?!迸邮钦l(shuí)?如何得知他們的名姓?這樣的奇境奇人,具有無(wú)窮的吸引力。在《翩翩》中,同樣有許多神奇的描寫(xiě)。

      故事一開(kāi)始,羅子浮被歹人引誘,跟金陵的一個(gè)妓女鬼混,金錢花光又染上毒瘡,“廣瘡潰臭,沾染床席”,被趕出妓院,淪為乞丐。人們見(jiàn)了他避之唯恐不及。羅子浮邊無(wú)顏面對(duì)親人,走投無(wú)路之際,仙女翩翩出現(xiàn)了。翩翩的出現(xiàn),使得羅子浮的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。翩翩沒(méi)有厭棄渾身瘡痂的羅子浮,而是將他帶到自己的居處,幫他治療,“命生解懸鶉,浴于溪流,曰:‘濯之,瘡當(dāng)愈’?!绷_子浮按照翩翩的指示做了后,身體發(fā)生了奇妙的變化:“覺(jué)瘡瘍無(wú)苦,既醒摸之,則痂厚結(jié)矣?!边@讓本來(lái)骯臟不堪的羅子浮脫胎換骨,面貌一新。原來(lái)在仙境里,門前的小溪水就是神奇的靈丹妙藥。

      不僅如此,翩翩還有許多超凡的本領(lǐng),日常的飲食,在翩翩的妙手點(diǎn)化之下,無(wú)不悉備:“取山葉呼作餅,食之果餅;又剪作雞、魚(yú)烹之,皆如真者。”翩翩“剪葉成物”的神技的確不凡,她為羅子浮做衣服,“乃取大葉類芭蕉,剪綴作衣”。羅子浮早上醒來(lái),“心疑蕉葉不可著,取而審視,則綠錦滑絕”,樹(shù)葉真的變成了衣服。而且這樣的衣服還有特殊的功能:翩翩的朋友花城娘子來(lái)訪,羅子浮見(jiàn)花城貌美,幾番調(diào)戲花城。蕉葉衣服便發(fā)出了警示,令羅子浮“頓覺(jué)袍褲無(wú)溫,自顧所服悉成秋葉,幾駭絕”,“突突怔忡間,衣已化葉”。羅子浮“由是漸顏息慮,不敢妄想”。最后當(dāng)羅子浮攜其子夫婦一同回鄉(xiāng)時(shí),翩翩再次施展了她的神技,“剪葉為驢,令三人跨之以歸”。

      溪水療病、剪葉成物、扯云做衣,《翩翩》描繪了一連串神奇的事情。蒲松齡以豐富的想象力,勾勒出了仙境的奇妙圖景和仙女的超凡本領(lǐng),由此使《翩翩》有了一種美麗而神異的色彩,讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想。

      二、恬淡之美

      《翩翩》中所描繪的生活圖景,與陶淵明筆下那個(gè)“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)”的桃花源有很多相似的地方:在景色優(yōu)美、與世隔絕的空間中,人世間的紛爭(zhēng)、喧囂都已經(jīng)遠(yuǎn)去;人們之間相互友愛(ài),過(guò)著一種無(wú)憂無(wú)慮、和平恬靜的幸福生活。而這種生活,正是千百年來(lái),普通的百姓所夢(mèng)寐以求的。人們對(duì)于“桃源”的鐘情,正寄托著這種對(duì)幸福、閑適生活的向往之情。

      在《翩翩》中,翩翩的居處,是清幽的小橋流水人家,簡(jiǎn)樸之至。翩翩雖然是仙境中的仙子,但是自從遇到羅子浮、與他結(jié)為夫妻之后,翩翩所做的都是世間女子為丈夫所做的事。她為羅子浮做飯、縫制衣服,“逾年生一子,極惠美,日在洞中弄兒為樂(lè)?!濒骠娌坏琴t妻,也是慈母,有了兒子之后,她擔(dān)負(fù)起兒子的教育責(zé)任,“取葉寫(xiě)書(shū),教兒讀”,耐心培養(yǎng)兒子。兒子長(zhǎng)大后,又張羅著給他娶媳婦。這樣的生活,其實(shí)也是世俗百姓的生活——日子平平淡淡,卻充滿了溫暖的家庭喜樂(lè)。

      仙家也會(huì)有朋友間的來(lái)往,如同市井鄰里間互相串門一樣。翩翩與到訪的朋友花城娘子之間的談笑,就很有意思。《翩翩》中寫(xiě)道:

      一日有少婦笑入曰:“翩翩小鬼頭快活死!薛姑子好夢(mèng)幾時(shí)做得?”女迎笑曰:“花城娘子,貴趾久弗涉,今日西南風(fēng)緊,吹送也!小哥子抱得未?”曰:“又一小婢子。”女笑曰:“花娘子瓦窖哉!那弗將來(lái)?”曰:“方嗚之,睡卻矣?!?/p>

      短短的百余字,生動(dòng)地描繪了兩位仙女的音容笑貌?;ǔ悄镒訂?wèn)翩翩:“薛姑子好夢(mèng)幾時(shí)做得?”這里“薛姑子”一詞,清代呂湛恩《聊齋志異》注曰:“未詳。唐蔣防《霍小玉傳》有‘蘇姑子好夢(mèng)’之句?!彼砸蔀椤疤K姑子”之衍。另?yè)?jù)學(xué)者考證,“薛姑子”在此處帶有“養(yǎng)漢子”的意思。翩翩與羅子浮的結(jié)合,既無(wú)父母之命,也無(wú)媒妁之言,所以花城娘子一見(jiàn)翩翩便開(kāi)她的玩笑。翩翩不以為忤,和花城拉起家常,問(wèn):“小哥子抱得未?”即:“生了兒子沒(méi)有?”花城說(shuō)又是個(gè)女兒,翩翩反過(guò)來(lái)調(diào)侃她:“花娘子瓦窖哉!”在《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》中有“乃生女子,載寢之地,載衣之裼,載弄之瓦”之句,后世用“弄瓦”來(lái)指代生了女兒?;ǔ怯稚藗€(gè)女兒,翩翩便取笑她為“瓦窯”。在此,這些居住于仙境的美麗仙子,也如世人一樣敘敘家常,互相笑謔。仙女花城娘子,原來(lái)也如世人一樣求子心切。

      三、感傷之美

      盡管桃源仙境的生活極其美好,但是人們因塵世中還有牽絆,未能流連忘返,還是要?dú)w來(lái)。等再去找尋,則已物是人非,往昔不再了。這一模式在桃源故事中也是常見(jiàn)的?!遏骠妗芬惭匾u了這一模式,故事結(jié)尾處尤其傷感,讓人唏噓不已:羅子浮因顧念年事已高的叔父,帶著兒子和兒媳返回家鄉(xiāng)。后來(lái)思念翩翩,“偕兒往探之”,結(jié)果令他失望,那個(gè)他們?cè)?jīng)幸福生活過(guò)的地方,沒(méi)有找到翩翩,只見(jiàn)“黃葉滿徑,洞口路迷”。羅子浮傷心至極,只得“零涕而返”。

      “黃葉滿徑,洞口路迷”,描繪出一幅零落凄清的圖景,也為整個(gè)故事籠罩了一層感傷、悵惘的色彩。對(duì)于羅子浮來(lái)說(shuō),過(guò)往的一切似乎只是一場(chǎng)夢(mèng)。蒲松齡在《翩翩》的結(jié)尾處借異史氏之口說(shuō):“睹其景況,真劉、阮返棹時(shí)矣?!痹谔炫_(tái)遇仙的故事中,劉晨、阮肇因思念家鄉(xiāng),從仙源處返回,結(jié)果“鄉(xiāng)邑零落,已十世矣”。山中數(shù)日,人世間已經(jīng)發(fā)生了滄海桑田的變化,那些熟悉的親友故舊都不見(jiàn)了。這種巨大的震撼、惆悵,與羅子浮內(nèi)心的感受是非常相似的。同樣,武陵漁人再次探訪桃花源時(shí),“尋向所志,遂迷,不復(fù)得路”,也沒(méi)有再找到那個(gè)美好的世外桃源。這樣故事,在感傷中透出幾分悵惘的美麗,惹人遐想,也使《翩翩》變得凄迷動(dòng)人。其實(shí),早在為兒娶妻的時(shí)候,翩翩扣釵唱了一支歌:“我有佳兒,不羨貴官。我有佳婦,不羨綺紈。今夕聚首,皆當(dāng)喜歡。為君行酒,勸君加餐。”此歌的前部分是在賀其子新婚;后部分則可能是對(duì)自己的夫君說(shuō)的,委婉地表達(dá)了訣別的意思——相聚是令人歡喜的事,一旦緣分盡了分開(kāi)了,也要多多珍重、努力加餐飯,勿以自己為念。只是這種暗示羅子浮當(dāng)時(shí)沒(méi)有意識(shí)到,誤以為分別后相聚會(huì)有時(shí)。翩翩在哪里?故事內(nèi)外的人都不知道。

      因?yàn)橛小疤以础毕删车拇嬖?,羅子浮感受過(guò)快樂(lè)幸福的生活;因?yàn)椤疤以础毕删车氖洌_子浮要承受境遷人杳、得而復(fù)失的傷感和創(chuàng)痛。這樣,在《翩翩》中,“桃源”仙境在似真似幻之間,與塵世保持著一種距離,讓人產(chǎn)生一種隔岸觀花的朦朧和無(wú)法排遣的愁思,在恍惚中回味無(wú)窮,有了更多的悵惘和留戀。

      ① 見(jiàn)唐王維《桃源行》。

      ② 見(jiàn)宋王安石《桃源行》。

      ③ 孫玉明:《“薛姑子”考釋》,《明清小說(shuō)研究》2011年第4期,第235頁(yè)。

      [1]蒲松齡.聊齋志異[M].上海:上海古籍出版社,1978.

      [2]蒲松齡.聊齋志異(全校會(huì)注集評(píng)本)[M].任篤行輯校.濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2000.

      [3]人民文學(xué)出版社編輯部.聊齋志異鑒賞集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983.

      [4]陶淵明.陶淵明集[M].逯欽立校注.北京:中華書(shū)局,1979.

      [5]李 等編.太平廣記(卷六一)[M].北京:中華書(shū)局,1961.

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