東亞：歷史的覺醒與現(xiàn)實的無奈

隨著經(jīng)濟全球化步伐的加快，民族國家經(jīng)濟已經(jīng)深深融入相互依存的世界經(jīng)濟之中，時刻面臨著遭受更大外部沖擊的危險，因而旨在通過建立某種“內(nèi)部機制”以消減外部性、增強競爭力的區(qū)域一體化成為大勢所趨。1997年東南亞金融危機證明了在主權(quán)國家范圍內(nèi)無法解決日趨一體化的經(jīng)濟問題，在全球政治經(jīng)濟格局中處于弱勢地位的亞洲只有團結(jié)起來，才能應(yīng)付資本全球化的巨大沖擊。從1999年東盟十國與中、日、韓發(fā)表《東亞合作聯(lián)合宣言》，到2002年中國—東盟全面經(jīng)濟合作框架協(xié)議的締結(jié)，再到2005年12月首屆東亞峰會在吉隆坡召開，說明東亞世界對自己的未來命運日益覺悟，對自己作為一個文明整體的歷史意識正在覺醒。

東亞是人類文明最重要的發(fā)源地之一，歷史上在世界經(jīng)濟中幾乎一直居于支配地位。世界近代史開始后，以中國為中心的亞洲銀流通圈經(jīng)由印度洋航路與歐洲金本位流通圈連接在一起，像兩個進行能量交換的洋流渦漩一樣孕育了資本主義迅速成長的大氣候，帶動著世界經(jīng)濟系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)。正是依靠從亞洲汲取的巨大能量，歐洲經(jīng)濟健全了自我持存的代謝機制，以資本主義世界體系的完成宣告了人類新時代的開始。

在經(jīng)歷了近兩個世紀盛衰沉浮的交替之后，當(dāng)今世界形成了三個主要的力量中心：北美的沿大西洋海岸地區(qū)、歐洲沿海地區(qū)和歐亞大陸的遠東沿海地區(qū)。作為現(xiàn)代資本主義發(fā)源地和大本營的前兩個地區(qū)無疑已經(jīng)成了歷史運動辨正否定的對象：盡管資本主義的勢力依然如日中天，但其內(nèi)在文化邏輯已發(fā)展到極致，再也沒有了轉(zhuǎn)圜的空間——歷史經(jīng)驗證明，一個像美國那樣靠無意義耗費和蓄意制造敵人而維持自己活力的社會，已經(jīng)到了日薄西山的時刻。人類文明重整和再建的動力源已經(jīng)轉(zhuǎn)到了東亞。資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)能量與亞洲文化傳統(tǒng)相結(jié)合后，必將孕育出一種新的文明形式回饋西方——過濾了專制主義毒素的“和諧秩序論”、去除了華夷樊籬的更宏偉的“天下觀”、基于自然親情的民主理念等等，將為新型文明形態(tài)的建構(gòu)提供有益的養(yǎng)分。

歷史將這個偉大使命賦予了亞洲，但亞洲顯然還沒有做好準備。中、日兩國之間的裂隙正有擴大趨勢，韓國對自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的角色仍然猶疑不定，東盟小國對東北亞大國的強勢存在依然心懷憂懼。盡管東盟+3的一體化框架初現(xiàn)端倪，但現(xiàn)實利益沖突和思維、行動的慣性，使本來擁有一體化傳統(tǒng)的東亞各國遲遲無法建立起有效的協(xié)調(diào)與合作機制，東亞整體歷史意識依然支離破碎，中、日、韓三國之間由于領(lǐng)土主權(quán)之爭形成的獨木橋困境遠遠看不到解決的希望——東亞世界的前景依然云暗霧濃。

毫無疑問，只有通過挖掘共同的文化傳統(tǒng)以開啟民眾心源，喚醒亞洲世界的集體記憶，激發(fā)出各個國家對共同命運的信仰，才能跳出冷戰(zhàn)政治和現(xiàn)實功利主義導(dǎo)致的困境，一個值得祝福的東亞的未來才會向現(xiàn)實敞開。因而，跳出民族國家疆界的局限，建立一種全球視野下的“東亞大歷史”，在對東亞一體化的文化資源進行全面檢討、歸結(jié)出各國共同接受的文化自我認知體系的基礎(chǔ)上，探討各個主權(quán)國家在一個更大的歷史一現(xiàn)實空間內(nèi)，在一個統(tǒng)一的文化磁場內(nèi)，如何形成預(yù)期、達成共識、實現(xiàn)良性互動，這是東亞三個大國中、日、韓共同面對的當(dāng)務(wù)之急。

然而目前的現(xiàn)實是：中國要有所作為，但由于文化上創(chuàng)傷太深而底氣不足，對自己的使命也缺乏清醒的認識，并且由于種種歷史和現(xiàn)實問題的拖累，處處被掣肘而無暇遠顧；日本想大干一番，但由于曾經(jīng)武力推行“東亞共榮”禍害亞洲，且無悔罪的誠意，所以盡管財大氣粗卻缺乏道義的號召力；韓國呢?正迷失在看不到未來卻又不愿正視歷史的文化曠野里。

中國好不容易才從大一統(tǒng)的“天下觀”里走出來。共產(chǎn)黨通過進化的、斗爭的唯物史觀(不同于“天下”世界的循環(huán)史觀)確立了政權(quán)的合法性，因而文化變革是其革命事業(yè)的必然組成部分。改革開放后，又以前所未有的熱情投入資本主義的經(jīng)濟體系，主流社會的價值觀念近乎全盤西化。盡管目前又出現(xiàn)了回歸傳統(tǒng)的勢頭，但其主要動因在于地方經(jīng)濟利益和政府強國戰(zhàn)略(所謂文化競爭力培育)，傳統(tǒng)價值遠沒有成為社會大眾特別是年輕一代的道德情感訴求。對傳統(tǒng)的隔膜和疏離，使中國各級領(lǐng)導(dǎo)人對于文化在區(qū)域共同體形成中的建構(gòu)作用的認識十分模糊甚至茫然無知。同時，由于處在民族主義情緒高漲的國際環(huán)境里，中國不愿冒倡導(dǎo)“中國中心論”和實行大國文化沙文主義的嫌疑，對偶爾有人提到的“文化戰(zhàn)略”采取了敬而遠之的態(tài)度。這導(dǎo)致了中國在國際政治交往中文化理念的缺失，而文化理念的缺失又使她在和平崛起的過程中一直沒找到準確的定位和明確的方向，在國際斗爭中也沒有表現(xiàn)出堅定的信念和應(yīng)有的果敢。在處理與日、韓的關(guān)系方面，一味奉行現(xiàn)實主義的靈活性，沒能提出一個建設(shè)性框架和戰(zhàn)略性遠景，實際上是放棄了作為區(qū)域一體化主導(dǎo)者的職責(zé)和尊嚴，導(dǎo)致處處被動，常常不得不舍己從人。

日本的情況則更加復(fù)雜。想當(dāng)初，當(dāng)顢頇的清帝國仍然沉浸在殘山剩水的迷夢里，在大一統(tǒng)世界廢墟的邊緣，最先醒來的日本逆勢而起，向歐美列強宣示了自己的存在。這種作為本身就是對亞洲的貢獻，理應(yīng)得到尊重。但是，從小處著眼的海島意識，加上唯利是圖的町人習(xí)氣，在日本國民性中形成了一種謙卑與傲慢相互強化的心理機制。緣于自卑，也是為了自壯聲色，日本像離家出走的浪子，決絕地宣布與亞洲脫離關(guān)系，加人“優(yōu)等民族”的競技場。從福澤諭吉聲言日本應(yīng)與中、韓劃清界限，以免西方人“以評價中、韓的標準來看待日本”，到梅棹忠夫挖空心思從地理環(huán)境角度尋找日、英之間的共同之處，一百多年來，日本以中、韓為他者鏡像，自我警策、自我提氣，一路走到了今天。所以許多日本人并不希望看到中國強大，那會傷害他們好不容易建立起來的自信心。

也是出于維系這種自信心的需要，日本舉國若狂，以萬世一系的皇國史觀為圖騰，以好勇斗狠的武士道精神相激勵，走上了軍國主義的不歸路。戰(zhàn)爭的失敗打碎了日本人獨霸東亞的迷夢，但他們輸?shù)貌⒉环?，在他們看來，輸給美國這樣的對手并不失武士道的尊嚴。戰(zhàn)后他們憋著氣發(fā)展經(jīng)濟實力，再一次把東亞鄰國遠遠拋在后面。日本人的虛榮心再次擴張起來，甚至成了支撐社會各個階層的精神支柱，成了整個民族精氣神的源泉。諸如“教科書”、“靖國神社”等等，在中、韓及東南亞各國看來，只是個態(tài)度問題，對日本而言則涉及國家意識形態(tài)的核心，關(guān)乎人心國脈。盡管在日本不乏理性的聲音，但這理性的聲音與民眾心底的樸素情感相比，實在過于微弱了。

問題是，迄今為止，日本的政治家們并沒有認識到這一點——或者盡管認識到了，卻依然順應(yīng)、遷就大眾心理，以國家為籌碼賭個人之利害——不顧整個東亞世界皺眉頭，我行我素，得過且過，日甚一日地把自己置于兩頭無著落的尷尬境地上，使整個國家失去了方向感和戰(zhàn)略目標，患得患失的機會主義成為政策的基調(diào)。

日本的尷尬在于，除了那個不得不依靠卻又越來越不甘心依靠的美國大佬，它沒有朋友，沒有傾聽者，只能自說自話，有時候靠了故意制造響聲宣示“作為一個大國的存在”。他是亞洲的兒子，早早離家出走，在外發(fā)了橫財卻迷失了回家的路；他自認為是西方世界當(dāng)然的一員，在那里卻怎么也找不到自己人的感覺，大鼻子們只有在想到他口袋中的銀幣時，才會賞給他一個壞壞的笑臉。他守著萬貫家私卻惴惴不安，白天擔(dān)心窮兄弟們前來打擾，夜里做著重新淪入那“不堪回首的從前”的噩夢；他宣稱要擔(dān)負與經(jīng)濟實力相適應(yīng)的“大國的責(zé)任”，卻一再玩弄那種“先故意犯錯、再請求原諒”的小家子氣的機巧，致使為國際社會所輕視；他是一個癡肥成巨無霸的相撲手，在眾目睽睽的空曠舞臺上做著假動作，權(quán)且把不時響起的噓聲當(dāng)作喝彩。

沒有誰能拯救日本，除了他自己。目前的日本就像圍棋中一條只有一個氣眼的大龍，盡管場面占得大，卻四面八方受到擠壓，倘若不落地生根終將被窒息而死。日本應(yīng)當(dāng)明白，盡管在大鼻子養(yǎng)父那兒過得很氣勢，但亞洲才是他的生身母親。以中華文明為主體的東亞文化(中華文明不僅僅屬于中國，它是整個東亞世界所繼承下來的遺產(chǎn))，才是日本國脈所應(yīng)歸依之處——只有扎根在亞洲文化的深處并與中、韓攜手積極參與它的整合與創(chuàng)新，日本民族才能獲得長久發(fā)展的生機和動力。

如果說日本是一個浪子，那韓國就是一個青春期的反叛的青年。長期作為中國附屬國的邊緣地位，加上曾被日本統(tǒng)治的屈辱歷史，使韓國在國勢強大后急需得到心理上的補償，過于高漲的民族主義情緒又使她時時陷入自大狂式的白日夢。他就像一個有點卑怯卻又不安于現(xiàn)狀的野心勃勃的青年，在有所成就后急于獲得別人的關(guān)注與喝彩，卻忌諱向人談起在他自己看來并不光彩的來歷和出身。盡管傳統(tǒng)價值仍然是維系韓國社會的最主要的結(jié)構(gòu)性力量，但多數(shù)韓國人卻下定決心要割斷與歷史的聯(lián)系。一方面，通過徹底實行“去漢化”和全面推行西方式的教育，凸顯韓國的當(dāng)前成就和文化獨特性，把“歷史”隱藏進“現(xiàn)在”的影子下；另一方面，通過刪減、填充、虛化、上色等系列技術(shù)手段對歷史真相進行整容，甚至通過簡單的邏輯關(guān)聯(lián)進行無限發(fā)揮，去建構(gòu)一個合乎自己的意愿的“過去”。這使得整個大韓民族喪失了自己的文化坐標，不知道自己是誰，將要到哪里去。許多人常常沉溺在想象中過去的輝煌里，沖動起來就要“收復(fù)滿洲、奪回大陸”，全然不顧這樣的叫嚷除了給國家制造事端外沒有任何意義。進入新世紀以來，中國國勢的增強又使某些韓國人剛剛建立起來的信心面臨著失落的危險，這種現(xiàn)實的焦慮加劇了他們對歷史的抵觸，因為它總是與中國糾纏在一起。

章太炎先生有言：“欲滅其國者，必先滅其史?！睔v史意識是一個民族自我確認、自我成長的根本能力。因而，一個不尊重歷史的民族就是不尊重自己從而也不會被別的民族所尊重，一個將自信心建立在虛假的歷史觀上的民族是經(jīng)不起失敗的，一個喪失了歷史的民族最終是沒有出路的。

我不是說韓國人已經(jīng)喪失了歷史。恰恰相反，歷史傳統(tǒng)作為一種活生生的現(xiàn)實生成力在韓國人的社會生活中依然發(fā)揮著強大的建構(gòu)作用，這一點連中國都無法與之相比。韓國人缺失的是對歷史的正確態(tài)度——他們對歷史的焦慮其實只是對現(xiàn)實的焦慮的反映，他們不是真正在文化上無所皈依，他們所患的只是暫時性的青春期躁郁癥，他們只是心態(tài)失去了平衡。所以，我對韓國人的忠告是：想得開些，坦然接受那已經(jīng)發(fā)生的，因為歷史只能說明過去，而未來掌握在自己手里。至于“去漢化”之類做法，完全是跟自己過不去，大可不必太過認真。其實韓國完全可以因為屬于漢文化圈的組成部分而自豪：當(dāng)西方還蜷縮在中世紀的嚴冬里無所作為時，東亞已經(jīng)沐浴在人文主義的春風(fēng)里了。至于漢字，那是中國古人于幾千年前發(fā)明的(而民族主權(quán)國家在亞洲的出現(xiàn)不過是最近一兩百年的事情)，在漫長的文化交往與融合中，它已成為東亞民族的共同財富。既然中國人不可能為漢字申請專利，也從來沒有人從中汲取什么民族自豪感，韓國就大可不必非要把漢字從自己的記憶中清除出去不可。須知對一個民族來說，最大的悲哀不在于她用外國文字記錄自己的語言，而在于她的歷史記錄成了極少數(shù)學(xué)者才能閱讀的專業(yè)研究資料，社會大眾被摒絕于歷史文化的源泉之外。

東亞一體化所需要的“自己人”意識之所以難以形成，除上述文化、心理因素外，現(xiàn)實利益的沖突也許是更重要的原因。首先是冷戰(zhàn)的遺產(chǎn)還在發(fā)揮效用。開始于上世紀五十年代的東西方兩大集團的對抗在中國和日、韓之間劃下了一道深深的鴻溝。出于遏制共產(chǎn)主義世界擴張的需要，美國把日、韓拉上了自己快速前進的資本主義列車，日、韓兩國得以先富起來，有了傲視中國的資本，因而樂顛顛地做起了美國的馬前卒。如今中國要崛起，與美國的沖突將是全方位的。作為美國制衡中國的前哨基地和橋頭堡，日本和韓國當(dāng)然首當(dāng)其沖。日本要“入常”，要強化在亞洲乃至在全世界的影響力，韓國也要展示作為“十大強國之一”的國際性存在，這種民族意愿當(dāng)然是可以理解的。但是，只要它們還留在美帝國霸權(quán)體系之內(nèi)，只要他們還沒有表現(xiàn)出回歸亞洲的誠意，中國就不得不對它們加以制約和打壓。

其次是領(lǐng)土主權(quán)之爭。中、日有釣魚島和東海專屬經(jīng)濟區(qū)的官司，日、韓有獨(竹)島的糾紛。這些問題也許原來是不難解決的，但兩個因素使它們成了解不開的死結(jié)：第一，上述中國和日、韓之間的戰(zhàn)略性對立使得本來微不足道的領(lǐng)土爭端有了關(guān)系國家生存空間的嚴重性(東亞一體化之后，國家生存空間問題就會消失或弱化)，退讓不僅有損國家的政治、經(jīng)濟利益，而且導(dǎo)致軍事上的被動和危險；第二，政黨政治體制下的政治家目光短淺，只關(guān)注自己的政治生命而沒有“為萬世開太平”的見識與勇氣，并且常常為了撈取選票而故意利用領(lǐng)土爭端鼓動民族主義情緒，這無疑進一步堵塞了后來者解決問題的出路一當(dāng)領(lǐng)土成為民族情緒的載體時，誰也不愿冒險去做“歷史的罪人”。

看來東亞的一體化是沒有希望了?我個人并不如此悲觀。因為一體化不是某些人的主觀愿望，它是時代大勢所趨，是中、日、韓三國經(jīng)濟發(fā)展的客觀需求。隨著美國勢力的衰落，隨著美元霸權(quán)體系的崩解，這種需求會變得日益強烈。盡管美國還會恩威并施地壓制日、韓獨立性，日、韓終將擺脫美國的控制而成為正常的國家，找到自己的歸宿并承擔(dān)起自己的使命，中國也會以更大的智度接受日、韓在政治和軍事上的成長。

現(xiàn)實的無奈對政治家的智慧提出了挑戰(zhàn)，但這并不是無所作為的理由。既然大勢已經(jīng)明了，既然遠景值得向往，就應(yīng)當(dāng)付出扎扎實實的努力。我們不可能一下子解決所有的問題，但我們可以先制定解決問題的原則。我想，以下三條原則是最基本的：

首先通過文化認同的建樹和共同愿景的創(chuàng)設(shè)，本著求同存異的原則在追求與對方良性互動的過程中解決問題。

根據(jù)國際政治學(xué)中的建構(gòu)主義的觀念，國際關(guān)系是一個在交易、相互作用以及社會化驅(qū)使下進行社會學(xué)習(xí)和形成認同的過程，因而不能簡單地理解為以民族國家為主體的眼前利益的博弈，也不單是多國間框定地區(qū)秩序的手段，而是新的國際社會之現(xiàn)實的動態(tài)構(gòu)成過程。在這個過程中，新的集體利益和文化認同隨機生成出來，集體行動的規(guī)則也得以不斷完善。這是一種向未來開放的、建設(shè)性的國際秩序理念，它相信國家利益以及認同來源于其社會化實踐之中，而不是外在于社會化實踐，它也相信擁有共同文化資源的區(qū)域國家間具有天然的利益整合與制度建構(gòu)潛力。

中、日、韓之間利益整合的基礎(chǔ)是深厚的，制度建構(gòu)的潛力是巨大的?，F(xiàn)在需要的是行動——展示善意的、真誠致力于共同愿景的行動。各國政治家應(yīng)當(dāng)跳出功利主義政治的狹小視野，表現(xiàn)出為未來負責(zé)的遠見和創(chuàng)造性，領(lǐng)導(dǎo)各自的國家在信息充分溝通的、區(qū)域合作的多邊框架內(nèi)以資源協(xié)作取代非此即彼的零和競爭；各國的民眾應(yīng)當(dāng)有更多的“同情的理解”和“理智的包容”。經(jīng)過共同的努力，堅冰將消融，柳暗花明的新亞洲將會到來。

我相信韓國很快就會明白過來，找到自己在亞洲的定位，擔(dān)負起時代賦予的使命。對哺育過韓國文化的中華文明，韓國應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出應(yīng)有的感激和敬意。這跟對中國的態(tài)度無關(guān)，這是韓國社會自我成長的內(nèi)在需要，因為能慎終追遠才能把握現(xiàn)實放眼長久，能有所感激有所敬畏才能戒驕戒躁日進日新。

至于日本，對這樣一個亞洲的冥頑之子，我們應(yīng)該有足夠的耐心，要學(xué)會理解他們的感受——盡管這種感受本身值得深刻反省。有時候妥協(xié)是必要的，有些爭議先擱置一下是應(yīng)當(dāng)?shù)?。倘若因為道義在我就絕不妥協(xié)，針尖對麥芒一般僵持下去，恐怕也不是可取的辦法。日本終究會接受現(xiàn)實的教育，但如果非要等到那一天，恐怕對整個東亞來說都是難以承受的代價。

日本要真正成為一個受尊敬的民族，成為一個負責(zé)任的政治、經(jīng)濟大國，必須對自己的歷史和文化根系作出深刻反省，悔過自新，盡管這個過程可能會非常痛苦。所謂成也蕭何，敗也蕭何，日本已走進了自己制造的困境里，像一條被夾住尾巴的野狼。只有把那條其實并不那么重要的國家意識形態(tài)的尾巴咬斷，日本才會進入自由的新天地。好在日本精神中有一種可貴的東西，即那種視苦難如花的坦然、絕地重生的勇氣、不怕推倒了從頭再來的堅忍。

其次用真實的人際交往代替抽象的觀念對話。

當(dāng)一個國家的人抽象地談?wù)摿硪粋€國家的人怎樣怎樣時，很容易把某些人或某些方面的缺點無限放大，歸結(jié)為對方全體國民的特征而心生厭惡，這種厭惡心理在互相影響的情緒化氛圍里難免發(fā)酵為民族性的仇恨，于是乎冤冤相報，永無和解之日。

而當(dāng)不同國家的人們真實地面對或交往時，會發(fā)現(xiàn)對方其實是可以接受可以親近的。所有的人都一樣，內(nèi)心里比外表上更希望與他人相交流。當(dāng)把對方視做朋友時，會自覺地尊重對方的見解，體諒對方的感受，相互之間就有了對話和進一步溝通的基礎(chǔ)。所以，各國政府和民間組織應(yīng)當(dāng)投人更多資源，用以加強民間的協(xié)作與交流。在情感和文化上相互認同的、有助于和諧而強大的東亞共同體之建立的、新型的國際關(guān)系需要用心培育才能成長起來。

最后把領(lǐng)土爭端歸約為一個技術(shù)性問題，訴諸國際法。國際法不是天經(jīng)地義，但只要大家都接受它，它就是有效力的。如果連國際法都難以裁決，那就通過談判，通過相互妥協(xié)達成諒解。畢竟，與一體化協(xié)作所帶來的巨大利益相比，贏得那一點點領(lǐng)土爭端所獲得的收益微不足道，當(dāng)不得不訴諸武力時尤其如此。

目光長遠才能氣度寬宏，立場堅定才能把握住根本。讓我們堅信，一個偉大的遠景已在地平線上出現(xiàn)，那是人類文化荒漠中一片重新煥發(fā)生機的綠洲：擁有偉大夢想源泉、堅韌現(xiàn)實適應(yīng)力和崇高人道目標的東亞文明。

在西方文明沖擊下一度支離破碎的東亞因此不再是一個相對于歐洲的域外性存在，而是擁有自己的集體記憶、文化靈魂和未來使命的、富有創(chuàng)生能力的文明體系。東亞各國的近現(xiàn)代史因此將獲得全新的意義，東亞世界的現(xiàn)實將因此而向未來無限敞開。

李憲堂，學(xué)者，現(xiàn)居天津。主要著作有《先秦儒家的專制主義精神——對話新儒家》、《韓非子》等。