東方的漢字與西方的邏輯（下）

○王文元

六

禪宗認(rèn)為萬物并無所有，是因?yàn)槲覀兊男闹杏辛怂膶?shí)體，它才成為實(shí)體。這樣就比儒家與道家更徹底地皈依了道，剝奪了人對外部世界的認(rèn)知權(quán)與改變權(quán)。《般若波羅蜜多心經(jīng)》云：

觀自在菩薩行深，般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅埵。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提婆娑訶。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》告誡修行者：諸法皆空，所以智者不應(yīng)該受諸法的束縛。這樣佛家就祛除了人的欲望，把人與宇宙萬物徹底分開，比道家走得更遠(yuǎn)，使人成為修行者。修什么？修舍去，修正覺，修自身的輪回（而非外部世界的輪回），修自我約束而非自我放縱，修長久之功德，而非眼前之利益……從思想觀念的角度看，佛教是人類精神寶庫中的瑰寶，特別是中國佛教——禪宗更是寶中之寶。

儒家、道家、佛家的信仰，三合一，就是崇拜自然（崇拜源頭，而不是崇拜“有”及其“有”種種衍生物）。當(dāng)然，中國也有一些反主流的文化，甚至有一些與西方雷同的文化。舉三個(gè)典型例子。

其一，在盤古開天地的神話中，盤古儼然西方的耶和華：

首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，髮髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。（《五運(yùn)歷年紀(jì)》）

盤古不獨(dú)開辟了天地，還創(chuàng)造出天地間的萬物，成為無所不能的造物主。

其二，在女媧補(bǔ)天的神話中，女媧儼然西方的上帝，不僅補(bǔ)天，還摶黃土造了最初的中國人?！墩f文解字》在解媧字時(shí)說：“古之神圣女，化萬物者?！薄渡胶＝?jīng)》記載最早：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗山之野，橫道而處。”“神十人”是對女媧的稱呼，后來多稱女媧人面蛇身。

其三，在精衛(wèi)填海的神話中：

發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉：其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自叫。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返。故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）

精衛(wèi)填海的精神不符合中國人崇拜自然、不傷自然一根毛發(fā)的傳統(tǒng)。這個(gè)故事是有價(jià)值的，可以流傳下去，但絕對不能把這個(gè)神話視為中國的主流文化傳統(tǒng)，不要以為精衛(wèi)填海是中國古人精神風(fēng)貌的縮影。

七

西方的信仰與中國的信仰大相徑庭，他們最初的信仰對象不是自然，也不是支配自然的“道”，而是自然與道的制造者。如果自然與道的制造者是某種與人無關(guān)的超力量，那就可以與中國的自然崇拜殊途同歸，然而，西方的崇拜對象恰恰不是與人無關(guān)的超力量，他們崇拜人自身，換言之他們的信仰是自戀式的，而且其信仰具有強(qiáng)大的排他性，人被抬高到極致，自然則被踏在腳下。這種自戀式信仰來自于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》：

上帝說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲?！鄙系劬驼罩约旱男蜗笤烊?，乃是照著他的形象造男造女。上帝就賜福給他們，又對他們說：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動(dòng)的活物?！鄙系壅f：“我將遍地上一切結(jié)種子的菜疏，和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物?！笔戮瓦@樣成了。上帝看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

天地萬物都造齊了。到第七日，上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為圣日，因?yàn)樵谶@日上帝歇了他一切創(chuàng)造的工，就安息了。

這段經(jīng)典的話淋漓盡致地描述了世界的形成過程，揭示了西方人的信仰，可以用三段式表示西方人的信仰：

上帝按照自己的形象造了人類；

上帝是神；

所以人類也具有神性，具有對自然的無限與絕對的支配權(quán)，這也正是人的全部意義所在。

這個(gè)三段式具有遞增的性質(zhì)，上帝造萬物與造人的時(shí)候上帝是“存在”的全權(quán)代表，也是存在的全部，上帝就是一切。上帝被當(dāng)作至高神之后，就漸漸離場，萬物與人構(gòu)成了在實(shí)體意義上沒有至高神的世界。在沒有至高神的世界里，人們的信仰先是由耶和華轉(zhuǎn)向基督耶穌，繼而又由耶穌轉(zhuǎn)向人自己，完成了由崇拜神到自我崇拜的過程。不過，自我崇拜需要借助上帝的權(quán)威，上帝的權(quán)威在人身上體現(xiàn)得最充分的就是理性，所以自我崇拜實(shí)際上是理性崇拜。

八

西方人信仰上帝，包括信仰上帝的孩子——人類，也就是信仰自己。這是一種典型的自戀與狂妄，說自戀是因?yàn)樗麄冏晕页绨?，說狂妄是他們在萬能的大自然面前低不下高傲的頭。西方人的神崇拜——自我崇拜——理性崇拜由古希臘時(shí)代開始延續(xù)至今，從未發(fā)生過實(shí)質(zhì)性改變。完成神崇拜的代表人物是基督耶穌，他讓西方人擺脫了抽象的崇拜，使得由神到人的崇拜有了一個(gè)很好的過渡（因?yàn)榛揭d同時(shí)具有人格與神格，由這樣特殊的人物擔(dān)當(dāng)人神之間的溝通者再好不過了）?；皆谡Q生之前，西方人所說的神只具有神性，不具有人性，自然不具有人的格位?；降娜诵詠碜杂谕短ガ斃麃喌纳眢w?？梢哉J(rèn)為，上帝在人世間以肉體形式出現(xiàn)，化名基督，親自布道。如《圣經(jīng)》所說“父所做的事，子也照樣做。……人看見了我，也就看見了父，我在父里面，父在我里面”。就這樣，上帝的一切本質(zhì)幾乎都居住在基督的身體里。基督有肉身，所以崇拜基督就是崇拜人自己。

西方完成由崇拜神到崇拜人的轉(zhuǎn)變過程的另外一位關(guān)鍵人物是阿奎那。阿奎那從五個(gè)方面論述并證明了上帝存在的真實(shí)性，他的證明邏輯性極強(qiáng)，幾乎無懈可擊。他復(fù)活了亞里士多德的學(xué)說，將上帝的啟示與人頭腦中的理性并駕齊驅(qū)，置于同樣重要的地位。從那時(shí)起，西方進(jìn)入理性崇拜時(shí)代，也可以認(rèn)為進(jìn)入科學(xué)主義時(shí)代。雖然文藝復(fù)興可以作為這一潮流的對立面，但是文藝復(fù)興所宣傳的人文主義始終不具有人生或道德的普遍意義。換言之，文藝復(fù)興絲毫改變不了西方對理性的崇拜。西方的人文主義永遠(yuǎn)不可能與中國的人文主義相提并論。

理性崇拜讓西方人確信，憑借理性可以把主觀世界與客觀世界完整無缺地對接起來。什么時(shí)候完全對接起來，取決于什么時(shí)候全部挖掘出人的理性潛力。后果不言自明，理性把人類引向毀滅。

西方像中國一樣，也存在非主流思想，人們對這些非主流思想往往把握不準(zhǔn)，不是夸大其作用就是小看其作用。

進(jìn)入理性崇拜時(shí)代之后，西方非主流代表是存在主義學(xué)派，這一學(xué)派的開山鼻祖克爾凱郭爾提出對后世產(chǎn)生很大影響的所謂二分法。二分法否定理性一統(tǒng)天下的霸權(quán)，以非理性與理性分庭抗禮。如果把理性理解為科學(xué)的話（這樣理解并無不妥），克爾凱郭爾嚴(yán)厲指出，科學(xué)不能囊括一切，科學(xué)只是人類顯示智慧的手段之一，絕對不是全部，甚至科學(xué)所代表的智慧往往和邪惡有關(guān)，并不是善良美好的智慧。克爾凱郭爾認(rèn)為在理性范圍內(nèi)，人的所作所為是沒有意義的，人類有意義的活動(dòng)全都不是理性的。這種區(qū)別意義的方法被人們稱為“存在方法論”?？藸杽P郭爾的學(xué)說也被稱作存在主義學(xué)說，這種學(xué)說延續(xù)至今仍未失去生命力，但終究是非主流思想。

九

各個(gè)民族最初的文化都以崇拜為載體，這不是偶然的。一般的學(xué)者在解釋這種現(xiàn)象時(shí)都以那時(shí)生產(chǎn)力水平低下為由進(jìn)行搪塞，其實(shí)與生產(chǎn)力沒有必然關(guān)系。人類最初的文化產(chǎn)生于崇拜的根本原因在于：崇拜是人類的基本感情，也是最基本的認(rèn)知手段。這種認(rèn)知具有不可替代性，只要人類一息尚存，就要崇拜。信仰可以支配人的行為，從而決定人類延續(xù)的軌跡，當(dāng)然也決定一個(gè)民族的國民性與價(jià)值觀。

中國的自然崇拜與西方的理性崇拜，分歧點(diǎn)可以概括為：

一、價(jià)值認(rèn)定上的分歧。崇拜什么就說明那個(gè)東西有價(jià)值，否則不會崇拜。中國人崇拜自然的潛臺詞是，自然的原貌最富價(jià)值，改變它只會破壞其價(jià)值。中國人不崇尚創(chuàng)造，不是因?yàn)橹袊藳]有創(chuàng)造性，是故意不為之。如孔子所說：

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！乐哉R之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！瓬毓识?，可以為師矣。（《論語·為政》）

北極星位于夜空的中心，眾星皆動(dòng)，惟其不動(dòng)（實(shí)際上北極星的位置也是變化的，其運(yùn)動(dòng)周期為25800年，一個(gè)時(shí)代的人是感覺不到其變化的），于是中國的政治觀中也有了一個(gè)不動(dòng)的因素，這個(gè)因素就是德。政治云譎波詭，變化萬千，但是必須以德為軸心，永不動(dòng)搖，其他因素圍繞德這個(gè)因素變化，猶如夜空中的眾星圍繞北辰。然而僅僅圍繞還不夠，如果沒有規(guī)則，眾星會相互碰撞，造成混亂。眾星之所以有序地運(yùn)轉(zhuǎn)，就是因?yàn)樗鼈冏袷毓餐囊?guī)則。中國人受到天象的啟發(fā)，制定了禮，禮能把眾人的行為規(guī)范化，有序化，從而避免混亂。再如“溫故知新”，也是效仿自然，自然就是通過溫故知新延伸時(shí)間，拓展空間，完成自我更新的。

中國偏重于溫故，西方偏重于知新。西方的理性崇拜的潛臺詞是，人類利用理性認(rèn)識自然進(jìn)而改變自然，會增加或提高自然資源的價(jià)值，從而為人類帶來財(cái)富。

二、作為物質(zhì)財(cái)富源泉的大自然是有限的還無限的？

如果自然是無限的，西方崇拜理性當(dāng)然是合乎情理的，而中國崇拜自然是一種典型的不思進(jìn)取。隨著時(shí)間的推移，人們?nèi)找婵辞辶俗匀毁Y源的有限性。特別是熱力學(xué)第二定律被發(fā)現(xiàn)之后，從理論上證明了地球上的主要資源不可再生。既然主要資源是有限的，保護(hù)它當(dāng)然遠(yuǎn)比開發(fā)它更合乎人類的長遠(yuǎn)利益。

三、人的主要需求從哪里來？

是從自然中來，還是從人對自然的改造中來？這兩者存在天壤之別。我認(rèn)為人的基本需求從自然而來。肉體生命需求無外乎：空氣、水、食物、陽光、住宅、交通工具與交通設(shè)施、通訊工具與通訊設(shè)施及其他用品。

前四種需求是自然提供的，是自然需求。只要順其自然，這種需求就能得到滿足，而且用之不竭。后四種是人工制造的，是人工需求。簡單的人工需求可以避免與自然發(fā)生沖突，復(fù)雜而又無度的人工需求必然與自然需求發(fā)生矛盾。人工需求持續(xù)亢進(jìn)的會導(dǎo)致以下惡果：

（一）二氧化碳等工業(yè)廢氣排放過多，氧氣在大氣中所占比例就會下降，下降到極限，人類將因缺氧而窒息死亡。即使沒有達(dá)到窒息的地步，被污染的空氣對人身也產(chǎn)生巨大傷害。

（二）飲用污染水，會引發(fā)一系列疾病，為治病要生產(chǎn)更多的藥物，生產(chǎn)藥物進(jìn)一步污染水……形成惡性循環(huán)。當(dāng)世界不再有潔凈水時(shí)，人類當(dāng)然要滅亡。

（三）食物的科學(xué)含量越來越高，增加科學(xué)含量可以賣更多的錢，可是化學(xué)物質(zhì)是不能吃的?，F(xiàn)在所謂吃飯，都是在吃含有化學(xué)物質(zhì)的食品。長此以往，人何以堪？

（四）陽光對人類的影響很多，主要有以下兩方面：其一，臭氧層被破壞，陽光直接照射導(dǎo)致癌的發(fā)病率大幅度上升；其二，導(dǎo)致溫室效應(yīng)，后果難以想象。

人類與“人類”的殊死較量，看似自然需求與人工需求之間的較量，其實(shí)是以中國為代表的東方文化與以美國為代表的西方文化之間的較量，是生與死之間的較量。

十

人類現(xiàn)在處于生與死的十字路口，必須在兩條道路中擇其一：

一條路是繼續(xù)高揚(yáng)工具理性旗幟，繼續(xù)高速消耗地球資源，繼續(xù)污染空氣與水，繼續(xù)幻想向月球或太空索取能源，沉湎于長夜之飲、一醉方休的麻痹狀態(tài)，等待安樂死的到來。

另一條路是回到中國傳統(tǒng)的天人合一上來，將天放置到人之上，結(jié)束無節(jié)制開發(fā)理性智慧的可怕游戲，像中國古代那樣，以修身為做人之根本，以齊家作為安定天下之保證，以藝術(shù)作為精神之寓所，以名檢（留名青史）作為最高之信仰。如此，人類庶幾有望得救。

魚與熊掌不可兼得，要長治久安就不能醉生夢死地消費(fèi)，醉生夢死地消費(fèi)就實(shí)現(xiàn)不了長治久安。

有人會反駁：西方既能給人提供豐富的人工需求，又能保證高質(zhì)量的自然需求。這是極端錯(cuò)誤的認(rèn)識，西方的所謂環(huán)保，是以破壞其他國家環(huán)境為條件的，如果不將污染嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到其他地方，他們無論如何也創(chuàng)造不出潔凈的環(huán)境。厄爾尼諾現(xiàn)象、颶風(fēng)、溫室效應(yīng)、氣候反常（如冬天南方下雪，北方無雪）等在很大程度是源于西方對自然氣候的破壞。人工需求是以國家或地區(qū)為本位的，自然需求則捆綁在一起，地球被破壞到一定程度，大家一起毀滅，不會有幸存者。

四、人類的幸福主要是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上還是建立在精神道德與信仰基礎(chǔ)上？

如果是前者，西方的理性崇拜就是合理的；如果是后者，中國的自然崇拜就是合理的。中國的自然崇拜不僅保護(hù)了自然生態(tài)，而且中國人在崇拜過程中建立了復(fù)雜的文化游戲，人可以在游戲中享受這一游戲給自己帶來的愉悅，讓思想與精神得到熏陶，從而變得更加純潔與高尚。其實(shí)，這個(gè)問題可以換一種問法：人服從自然規(guī)律、跟自然共舞與人駕馭改造自然、站在自然之上，這兩種情況哪種會給人帶來更多的幸福？我認(rèn)為前者會讓人類更幸福。按照重要性排列，與人類幸福感相關(guān)的因素分別為：

1.生理活力讓人感到幸福；

2.精神活力讓人感到幸福；

3.天人合一（例如，旅游就是一種天人合一的形式）讓人感到幸福；

4.家庭或社會認(rèn)同讓人感到幸福（一個(gè)人自鎖就會產(chǎn)生抑郁）。

十一

東方把自然視為神，這是真正的有神論，是真正的具有約束功能的宗教。神字可以為以上判斷提供證據(jù)。

神

神字從示，從申。示的上面兩橫代表天地（這是中國人造字時(shí)就有的基本規(guī)定），下面的“小字”，按照解字專家蕭啟宏的說法：“小字：八字中間一鉤。在八的撇與捺要產(chǎn)生交變時(shí)，中間來了一鉤，這一鉤代表‘合’字中的一。‘合’字，上面為八字相交，下面得到一口，其中有節(jié)，定于冥數(shù)。剛剛誕生出來的小生命年少（幺為一），故為幼?，F(xiàn)在一為豎鉤，表示‘天上一顆星，地上一顆丁’剛剛落地，落在八方之中，小也。……小音通消，易塑易消。物小易消，一粒塵埃風(fēng)一吹就消散了；生命體在幼小時(shí)容易去教化它，塑造它，當(dāng)它長大后，一切都定型了。根據(jù)這種現(xiàn)象，君子要有居安思危、見微知著、明察秋毫的品質(zhì)和能力，做到防微杜漸，把災(zāi)難和事故消滅在微笑的苗頭中?！保ā稘h字世界》，軍事誼文出版社2007年版）

把蕭先生對小字的理解運(yùn)用到對“示”的理解上，示中的小有兩種含義：其一為倒著的“三”，表示日、月、星辰；其二，小是小心的意思，侍奉天地要小心。這種對天地的小心正是心存敬畏的體現(xiàn)，有了敬畏，心中才能有神的地位。

神的右邊是個(gè)申字。申字所代表的圖像是：自上而下的一束光明——丨貫穿了臼，臼是牙齒，牙齒咬住來自天上的光明，讓光明常駐于大地。顯然，如此偉大的功德，非神不能辦。也就是說，神是使宇宙得以和諧使人類得以繁衍與生存的神秘而又偉大的力量。中國人自古就對這一神秘力量頂禮膜拜。有人認(rèn)為，中國人在帝武乙到孔子的幾百年中，把神解構(gòu)了，建立起關(guān)于人的文化體系。這種論斷并不符合實(shí)際情況。按照上述中國人對“神”的理解，孔子“不語亂力怪神”，但孔子是敬天敬祖的，天和祖合成了中國所特有的神。中國人對神的崇拜一直沒有放棄，直到20世紀(jì)初葉。

從偶像的角度看西方是有神論，中國是無神論（在中國，最受人們崇拜的人物孔子是人，而非神）。從對待神秘未知世界的態(tài)度看，西方對未知世界采取不斷入侵直至完全打破它的態(tài)度。中國人則堅(jiān)守未知世界不可侵犯的信念，中國人與天同在（所謂天人合一）。從這個(gè)事實(shí)看，中國是有神論，而西方是地地道道的無神論。

所以，將來能夠拯救人類災(zāi)難的一定是中國的天人合一的儒教（神道教），而非西方的基督教。

（有關(guān)“華”、“然”、“易”、“變”、“郁”字的解析，請見《博覽群書》2010年第8期《剖析16個(gè)漢字說中西之別》。）