肖三　呂航

摘要：目前，相當(dāng)一部分人對(duì)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信仰存在理解誤區(qū)，或認(rèn)為“不需要信仰也可以活得很好”，或認(rèn)為“有信仰有理想就是要當(dāng)官”，或認(rèn)為按需分配就是按“想要”分配。因此，只有澄清人們對(duì)于信仰的理解誤區(qū)，讓廣大干群對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信仰真正理解，才能幫助他們重新建立當(dāng)代核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：信仰；誤區(qū)；核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）30-0249-02

今天，在人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到全球化、地球村的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信仰卻前所未有的遭遇到生存危機(jī)。一般說(shuō)來(lái)，信仰是屬于高層次的東西，它直接決定著人的理想目標(biāo)、價(jià)值追求等。當(dāng)前社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)狀，導(dǎo)致當(dāng)代部分人對(duì)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信仰的認(rèn)識(shí)模糊不清、似是而非，甚至進(jìn)入誤區(qū)。而要使核心價(jià)值觀真正內(nèi)化為人們觀念的一部分，一個(gè)重要的問(wèn)題就是要解決人們的信仰問(wèn)題。只有澄清人們對(duì)于信仰的理解誤區(qū)，讓廣大干群對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信仰真正理解并堅(jiān)信不移，才能使他們?nèi)媪私猱?dāng)代核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵。

一、當(dāng)今國(guó)人理解信仰的四大誤區(qū)

1.誤區(qū)之一：不需要信仰也可以活得很好。常常會(huì)遇到有年輕的學(xué)員這樣說(shuō)：我沒(méi)有信仰，可我一樣活得有意義。問(wèn)他如何解釋，他會(huì)說(shuō)：我在老家有一個(gè)非常好的女朋友，她要我好好工作，所以，我覺(jué)得我的人生、我的工作很有意義。是的，如果這么理解意義，那么，大多數(shù)人的人生都不缺乏意義。但是，這些都是小意義，不是大意義。生活中的小意義，的確可以由一些比較現(xiàn)實(shí)的個(gè)人目標(biāo)追求來(lái)賦予，比如金錢，比如愛(ài)情，比如人的功利之心；但是，生活中的大意義，往往是由超越個(gè)人功利、為他人、為群體、為天下人民的大信仰賦予的。作為生命的個(gè)體，我們不缺乏小意義，我們所缺乏的是大意義。生活中的小意義往往是脆弱的、短暫易逝的。而大意義才是相對(duì)永恒的。比如，剛才我們所提到的那位學(xué)員，因?yàn)橛幸粋€(gè)女朋友而覺(jué)得人生有意義，那么，如果有一天女朋友離開(kāi)他了呢？同他分手了呢？這下，他感覺(jué)好像天塌下來(lái)了，生活變得毫無(wú)意義啦。其實(shí)，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)楦星榈膯?wèn)題而失去理智、殺人和自殺的大有人在。可是，有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者因?yàn)槭俣詺⒌模繛槭裁?？那是因?yàn)樗钪谐诵∫饬x外還有大意義。如果一個(gè)人有了崇高的理想信仰，就不會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露酥两^望了。小意義脆弱易逝，大意義才相對(duì)永恒。一個(gè)人是渺小的，其生命也是短暫的，只有把渺小的個(gè)人投入到集體之中，才能體會(huì)到生命的永恒。就好像一滴水，很容易就蒸發(fā)掉了，但匯集到大海里，就能獲得持久和永恒。如果自己的目標(biāo)定得很低，就是生活中的一些世俗名利，那么就很容易陷入種種煩惱之中。反過(guò)來(lái)，如果建立了自己的大信仰，把自己的理想信念定得很高，那就不會(huì)因?yàn)樯钪械囊恍┬〈煺鄱倚膯蕷?，失望甚至絕望了。

2.誤區(qū)之二：只有大的理想信仰，沒(méi)有小的具體目標(biāo)。剛才我們談到，沒(méi)有信仰的人生容易隨波逐流。反過(guò)來(lái)，我們也常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代也有不少大學(xué)生只有大的理想信仰，而沒(méi)有具體的小目標(biāo)。這樣的結(jié)果往往使得他們?cè)谠庥龃煺蹠r(shí)灰心喪氣，最終放棄自己的信仰。大的信仰要有，小的具體目標(biāo)同樣要有，小目標(biāo)是為大信仰服務(wù)的。就像人生目標(biāo)一樣，小目標(biāo)是為大目標(biāo)服務(wù)的。如果只有小目標(biāo)沒(méi)有大目標(biāo)，那會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況：當(dāng)小目標(biāo)暫時(shí)實(shí)現(xiàn)以后，突然會(huì)不知所措，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)玫剿氲玫降囊磺兄螅钔蝗蛔兊脹](méi)有意義了。比如，有的人的目標(biāo)是考個(gè)好大學(xué)，等考上好大學(xué)之后，發(fā)現(xiàn)生活突然失去了動(dòng)力，一切都變得不再有意義，于是得過(guò)且過(guò)，得天混日，最終徹底迷失自己。還有的，比如一些暴發(fā)戶，他們當(dāng)初的目的就是為了賺錢，為了賺錢可以不擇手段，等賺夠了幾百萬(wàn)，幾千萬(wàn)，甚至上億之后，他們突然發(fā)現(xiàn)自己窮得只剩下錢，怎么辦，剩下的就是花掉這些錢。于是就吃喝玩樂(lè)，無(wú)所不為，純粹為了感官刺激而生活。

3.誤區(qū)之三：把按“需要”分配理解成按“想要”分配。有人不相信共產(chǎn)主義社會(huì)，就是因?yàn)榘压伯a(chǎn)主義所提倡的“按需分配”理解成按“想”分配，認(rèn)為如果在共產(chǎn)主義社會(huì)里想要什么就有什么，想拿什么就拿什么，這樣的社會(huì)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。的確，無(wú)論什么樣的社會(huì)，都是無(wú)法滿足這樣的人群的。通過(guò)這種想法體現(xiàn)的正是現(xiàn)代人的一個(gè)思想誤區(qū)——分不清楚自己的“需要”和“想要”。在英語(yǔ)里，“需要”和“想要”對(duì)應(yīng)的分別是“need”和“want”。把“想要”當(dāng)成了“需要”的人，將永遠(yuǎn)在自己的欲望下苦苦掙扎。中國(guó)有句古話，叫做“貪心不足蛇吞象”，說(shuō)的就是人對(duì)于物質(zhì)的“想要”的無(wú)節(jié)制擴(kuò)張，如果人的這種欲望被喚起，那么就會(huì)出現(xiàn)“欲壑難填”的現(xiàn)象。當(dāng)代革命軍人，一定要分清出自己的需要和想要，否則就會(huì)一輩子跟在自己“想要”的背后，成為自己欲望的奴隸。

4.誤區(qū)之四：有信仰有理想就是一定要當(dāng)官?！安幌氘?dāng)將軍的士兵不是好士兵”，很多年輕的軍人都志存高遠(yuǎn)。但置身軍營(yíng)我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)許多實(shí)際的工作常常是很平凡很瑣碎的，并不總是像在戰(zhàn)場(chǎng)上指揮千軍萬(wàn)馬那樣轟轟烈烈。中國(guó)的傳統(tǒng)文化告訴我們，作為一個(gè)有抱負(fù)有志向的人，要按照“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的路線展開(kāi)自己的人生追求。但是，現(xiàn)在我們中的不少人產(chǎn)生了這樣的想法：有理想有抱負(fù)就是一定要當(dāng)官、當(dāng)大官，因?yàn)橹挥挟?dāng)官才能“平天下”，而所謂“平天下”也就是當(dāng)官。這樣的想法如果在封建社會(huì)還有一定市場(chǎng)，那么，在今天的社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不合適了。如果我們今天還固執(zhí)地認(rèn)為干事業(yè)就是當(dāng)官、當(dāng)大官，那么，這會(huì)讓我們的人生之路越走越窄，甚至走入死胡同。其實(shí)，很有可能你的性格特點(diǎn)、自身因素決定了你不適合這行工作而適合另一項(xiàng)工作。當(dāng)官不是人人都適合當(dāng)?shù)?，也不是像我們所想象的那么?jiǎn)單美好。例如，南唐后主李煜，雖然出身皇族世家，但從無(wú)鶴立群雄當(dāng)皇帝的心思。然而，歷史總喜歡開(kāi)這樣那樣的玩笑——他還是被推到了皇帝的“寶座”上。其實(shí)，李煜詩(shī)書(shū)琴棋無(wú)所不通，尤其是寫得一手好詞，如果他就把自己定位于詩(shī)人、詞人，那么，他一定能在這些方面取得很大的成就，可是，他是一個(gè)皇帝。這就注定了他的不幸，因?yàn)樽鳛榛实?，他就得把管理?guó)家、治理朝政作為頭等大事，而這些方面的能力才是衡量他是否稱職的標(biāo)準(zhǔn)，而決不是字寫得有多好文章寫得有多棒。他的結(jié)局是當(dāng)了三年階下囚后服毒身亡。又如明朝皇帝朱由校，木工活做得非常好，連那些老工匠都贊嘆不已。他做的木工活派人拿到市面上去出售，市人都以重價(jià)購(gòu)買。有人甚至說(shuō)他是魯班在世，可是，他也偏偏是皇帝。所以，他不能成為魯班，而只能成為一個(gè)昏君。在“文革”時(shí)期，有一個(gè)學(xué)大寨的典范，叫陳永貴，指揮大家抓生產(chǎn)，非常好，后來(lái)調(diào)到國(guó)務(wù)院當(dāng)副總理，卻找不到自己的位置。鄧小平曾經(jīng)這么說(shuō)：“他本來(lái)可以成為出色的農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)人，可硬要把他放在國(guó)家副總理的職位上，這不是讓他活受罪嗎？”[1]正因?yàn)槿绱?，后人作?shī)云：“隋煬不幸為天子，安石可憐作相公；若使二人窮到老，一為名士一文雄?！盵2]