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選文1

銜文字筑巢

□汪敏紅

算命的說(shuō)，你的命里缺水。你不信命，但是，你愛(ài)水的透明，愛(ài)水的浩瀚，愛(ài)水的無(wú)形。于是，你就將自己的網(wǎng)名全都注滿了水。一泓汪洋，清澈見(jiàn)底，那是你的性格，也是你的為人。

你從唐詩(shī)宋詞里走來(lái)，不染人世的一點(diǎn)塵埃。無(wú)論經(jīng)歷怎樣的顛沛流離，無(wú)論經(jīng)歷怎樣的滄海桑田，你都一如初出茅廬般的天真，不諳世事。生命中橫槊賦詩(shī)的草莽氣質(zhì)，讓你在現(xiàn)實(shí)中總是不斷地碰壁。

你深知，你不屬于現(xiàn)實(shí)。你的草廬不在人間；鑰匙，藏在文字里。

文字是你的癮。只有在那些文字里，你才如魚(yú)兒回到江海，倦鳥(niǎo)歸返森林。

不知從什么時(shí)候起，你迷戀上了那些平平仄仄的文字，猶如林黛玉賈寶玉的初次見(jiàn)面。面對(duì)這些中國(guó)最古老的有韻律的文字，你也不禁驚嘆：“這廝怎生這般眼熟？”原來(lái)，前世你們?cè)缫延辛四臼懊?，現(xiàn)實(shí)的薛寶釵又如何能橫刀奪愛(ài)？

于是你開(kāi)始潛心讀朱光潛的《詩(shī)論》，讀吳梅的《詞學(xué)通論》，讀劉師培的《中古文學(xué)史》……神游在文字里，猶如天馬行空，你的思維脫離了現(xiàn)實(shí)的羈絆，上可入天，下可入海。這是怎樣恣意的世界啊！

那一年，你忽然病了，粒米不進(jìn)，四肢發(fā)麻。醫(yī)生說(shuō)，可能得了絕癥。你的母親為你煎著中藥，淚水滾落在藥罐里。身邊，稚子還牽著你的衣襟。你不相信死神會(huì)那么快帶走你。你相信，上蒼永遠(yuǎn)公平。后來(lái)才知，原來(lái)是你長(zhǎng)時(shí)間低頭看書寫字每至深夜，導(dǎo)致嚴(yán)重的頸椎病才如此??！

醫(yī)生說(shuō)，不能再看書寫字了。你聽(tīng)了醫(yī)囑，以為自己從此解脫了文字的苦海。然而不久你才知，這是一場(chǎng)怎樣痛苦的決裂？你要抽身而出，那么從此，你的心將是空巢；從此，你成了孤魂野鬼，你的靈魂無(wú)處依附。

愛(ài)酒的人說(shuō)今生為喝酒來(lái)投胎，可是往往大病了一場(chǎng)，便自覺(jué)自愿地戒酒了。他到底是愛(ài)酒呢，還是更愛(ài)自己的命？然而今生，你卻無(wú)法戒掉文字的癮。就算上回見(jiàn)面是今世的永訣，你依然無(wú)怨無(wú)悔。

大病初愈，你在日記里寫下了這段文字：我愿意在文字里燃燒自己，哪怕，燃燒，讓自己的生命消亡得更快。你還是每每看書作文至深夜，唯一不同的是，將手中的筆換成了鍵盤。

今生，銜文字筑巢，任憑風(fēng)雨飄搖。

（選自《蘭江導(dǎo)報(bào)》2010年6月25日，有刪改）

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1.解釋題目“銜文字筑巢”的含義。

答：

2.下列句子在文中是什么意思，請(qǐng)作簡(jiǎn)要闡述。

（1）你的草廬不在人間；鑰匙，藏在文字里。

（2）前世你們?cè)缫延辛四臼懊?，現(xiàn)實(shí)的薛寶釵又如何能橫刀奪愛(ài)？

答：

3.文章寫“你”愛(ài)文字，愛(ài)書籍，為什么又寫到愛(ài)酒的人？

答：

4.文章通篇采用第二人稱，若改為第一人稱如何？為什么？

答：

5.讀書寫作跟生命比較，哪個(gè)更重要？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：

選文2

讓林黛玉穿什么

□江 岸

張愛(ài)玲在《更衣記》里曾說(shuō)：“在政治混亂期間，人們沒(méi)有能力改良他們的生活情形，他們只能夠創(chuàng)造他們貼身的環(huán)境——那就是衣服，我們各人住在各人的衣服里?！?關(guān)于張愛(ài)玲，旁人評(píng)價(jià)起來(lái)，著眼點(diǎn)也不是她的成就，而是她的面相和打扮。

其實(shí)今天看起來(lái)，張愛(ài)玲有點(diǎn)冤枉。雖然文字特立獨(dú)行，至今仍有傳奇的光芒，但在衣裝方面，以今天的眼光看來(lái)，實(shí)在有限得很，因?yàn)樗贿^(guò)是把旗袍改長(zhǎng)改短。人家是鑲細(xì)滾邊，而她鑲辮子粗的滾邊，花色大膽些而已。比起今天很多與你擦肩而過(guò)的時(shí)髦女子，那其實(shí)算是保守的改造。

在服裝上，時(shí)代就是如來(lái)佛，任憑你再大膽，再有想象力，終究跳不出它的手掌心去。

西游記里“雨潤(rùn)紅姿嬌”的杏仙，色誘唐僧時(shí)，應(yīng)該是把自己最好的行頭穿上身的，卻不料作者受時(shí)代所限，對(duì)女人衣裳的見(jiàn)識(shí)也有限，不過(guò)讓仙女“下襯一條五色梅淺紅裙子，上穿一件煙里火比甲輕衣”，倒是沒(méi)忘了杏樹(shù)的根本。

沒(méi)有哪一個(gè)小說(shuō)家能夠脫逃時(shí)代的印記去想象筆下女主角的衣裳。若讓上世紀(jì)三四十年代的作家寫杏仙，也許就會(huì)讓她穿上粉紅軟緞的旗袍了。

這方面還是曹雪芹聰明。黛玉是有《紅樓夢(mèng)》幾百年以來(lái)，中國(guó)文人心目中的世外仙姝。這樣一個(gè)詩(shī)意的靈魂，給她套上怎樣的衣衫才不至于毀了文人們的綺夢(mèng)？

《紅樓夢(mèng)》里寫鳳姐，每一次都不厭其煩地寫衣著，穿什么戴什么，里面怎樣，外面如何極盡鋪張。其他如寶釵、探春、湘云，甚至襲人、鴛鴦、鶯兒等人，也都寫過(guò)她們的衣著。唯有黛玉，自出場(chǎng)開(kāi)始，寫她就只有“弱柳扶風(fēng)”的天然神情、風(fēng)度。全身無(wú)一細(xì)節(jié)，穿什么更不著筆。黛玉所有的，是讓人恍惚又欽慕的一種姿態(tài)，飄然而超脫。

唯一一次寫到的，不過(guò)是為襯托邢岫煙姑娘的寒酸，給她穿上了雪天的華麗保暖的裝束，但也是作為群眾演員。過(guò)生日也只說(shuō)她“略換了幾件新鮮衣裳，打扮得宛如嫦娥下界”?！版隙鹣陆纭本烤乖摯┦裁?，還得借助想象才能完成。她的美，原本就不是家常的，可以細(xì)細(xì)描摹的?！笆劳庀涉拍帧睉?yīng)該有怎樣的衣著呢？

想來(lái)曹雪芹最終沒(méi)有這個(gè)自信下筆，他選擇了讓林妹妹的服飾空缺。于是，寶釵有家常的不新不舊的衣裳，湘云有穿上更顯身段的男裝，香菱有弄臟了的裙子，尤三姐有性感的蔥綠抹胸……唯有林妹妹，只有風(fēng)露清愁，不見(jiàn)紅裝綠袖。

只是后四十回里，高鶚就不信這個(gè)邪，也不能體會(huì)曹雪芹的一片苦心，硬生生給林妹妹穿上了他中意的衣服。第八十九回里黛玉穿上了“水紅繡花襖”，還戴上了“赤金扁簪”。還有的版本說(shuō)她穿著“月白繡花小毛皮襖，加上銀鼠坎肩”——黛玉被成功改造成了坐在炕頭做針線活的家常美女，仙氣全無(wú)。

當(dāng)然，你不能怪高鶚品位不佳。若林黛玉活在施耐庵筆下，想必她會(huì)穿上蔥綠裙子，與潘金蓮們渾無(wú)二致；若黛玉活在臺(tái)灣的瓊瑤筆下，她會(huì)一身純白，裙子上鑲了點(diǎn)兒小小的水鉆；若她活在香港的亦舒筆下，她會(huì)穿上阿瑪尼的黑白洋裝……

每個(gè)時(shí)代的女人都有相同的苦惱，那就是更衣；每個(gè)時(shí)代的作家都有相同的難題，那就是筆下人物的面貌和更衣。這小小的問(wèn)題背后，是一個(gè)人的見(jiàn)識(shí)、思想和理解力，是時(shí)代的大網(wǎng)，也是空間的距離。

（選自《小康》2012年第12期，有刪改）

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1.文章為什么要從張愛(ài)玲的《更衣記》寫起？

答：

2.文章是怎樣運(yùn)用對(duì)比手法的，請(qǐng)加以賞析。

答：

3.文章第八自然段為什么要寫曹雪芹對(duì)林黛玉穿戴的描寫？

答：

4.文章討論林黛玉的穿衣問(wèn)題，有什么現(xiàn)實(shí)意義？

答：

5.下列對(duì)文章的理解和分析，有誤的一項(xiàng)是（ ）

A.張愛(ài)玲把旗袍改長(zhǎng)改短，把鑲細(xì)滾邊改為鑲辮子粗的滾邊，說(shuō)明在服裝上她再大膽也沖不破時(shí)代的網(wǎng)。

B.讓林黛玉穿什么才能更好地展現(xiàn)“世外仙姝”的形象，曹雪芹對(duì)此缺少自信，便選擇讓林黛玉的服飾空缺。

C.高鶚給林黛玉穿上他中意的衣服，把林黛玉改造成家常美女，作者借此批評(píng)高鶚才氣不足，俗氣有余。

D.瓊瑤筆下的黛玉一身純白，亦舒筆下的黛玉穿黑白洋裝，這說(shuō)明想象力再豐富，也跳不出時(shí)代的手掌心。

選文3

漢語(yǔ)文學(xué)的新階級(jí)

——第八屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品綜論

□陳曉明

2011年夏天，第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)落下帷幕，張煒的《你在高原》、劉醒龍的《天行者》、莫言的《蛙》、畢飛宇的《推拿》、劉震云的《一句頂一萬(wàn)句》五部長(zhǎng)篇小說(shuō)同時(shí)獲得桂冠。

本屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)固然有各種經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)，但我以為最為重要的一點(diǎn)，就是評(píng)委們能從對(duì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)的角度出發(fā)來(lái)評(píng)判作家的成就和作品的文學(xué)價(jià)值。這就把茅盾文學(xué)獎(jiǎng)推到一個(gè)歷史性的高度，也就是為中國(guó)文學(xué)立標(biāo)桿，為往圣傳精神，為未來(lái)尋道路。我個(gè)人以為，這次評(píng)選出的五部作品，基本可以擔(dān)此重任。

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們?yōu)橹袊?guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的思想性不夠深厚而困擾，但我們要什么樣的思想性，卻并不清晰。上世紀(jì)80年代中國(guó)小說(shuō)的思想性依賴時(shí)代精神，90年代才開(kāi)始以個(gè)體為本位展開(kāi)思想性探究。直至21世紀(jì)，中國(guó)作家對(duì)歷史的反思和生命體驗(yàn)的感悟，這才開(kāi)始有個(gè)人的堅(jiān)實(shí)性和深刻性。如莫言的《蛙》對(duì)生命存在的透視，劉震云的《一句頂一萬(wàn)句》對(duì)農(nóng)民的自我醒覺(jué)意識(shí)的描述，張煒的《你在高原》對(duì)50年代人的注視與歷史反思，都給人強(qiáng)烈的觸動(dòng)。

自白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就深受西方的影響，歷經(jīng)五六十年代受前蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的影響，在80年代則轉(zhuǎn)向借鑒歐美西方現(xiàn)代主義的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。但90年代以來(lái)，中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)在思想上和表現(xiàn)方法方面，也到傳統(tǒng)文學(xué)中尋求資源。獲獎(jiǎng)作家們?cè)谶@方面做得頗為突出。他們的作品已經(jīng)不再那么鮮明地看到西方文學(xué)的直接痕跡。西方與中國(guó)傳統(tǒng)，都轉(zhuǎn)化為個(gè)人更為內(nèi)在的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更為自然地融合于小說(shuō)敘事中。

80年代的長(zhǎng)篇小說(shuō)，因?yàn)闀r(shí)代反思性背景的同一化，以及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的規(guī)范化，長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格其實(shí)是頗為整齊接近的。90年代的個(gè)人化敘事，不只是為思想的非同一性建立起開(kāi)放的語(yǔ)境，同時(shí)為表現(xiàn)方法的多樣化提供了可能的空間。僅就這五部獲獎(jiǎng)作品來(lái)看，張煒的主觀化的昂揚(yáng)敘述與畢飛宇的客觀化的冷峻敘述相去甚遠(yuǎn)；而同是詭異莫測(cè)的敘述，《蛙》的多文本策略與《一句頂一萬(wàn)句》的分岔延異式的敘述大異其趣，但都讓人感受到獨(dú)辟蹊徑的高妙。就是畢飛宇在冷峻中透出的光亮與劉醒龍?jiān)谏n涼中顯現(xiàn)的溫馨也是各具韻味。

當(dāng)然，這五部以及當(dāng)今漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說(shuō)，無(wú)疑還存在這樣或那樣的缺點(diǎn)不足，例如，長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)構(gòu)思和敘述的推動(dòng)機(jī)制問(wèn)題，如何在更為復(fù)雜的思想層面反映現(xiàn)實(shí)和反思?xì)v史，如何更真實(shí)更深刻地表現(xiàn)人物性格和命運(yùn)等，依然要面對(duì)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，要做出艱苦的努力。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，本屆茅獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)也為這些不足提供了集中呈現(xiàn)的平臺(tái)。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2011年9月20日）

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1．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的行文思路。

答：

2．第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有怎樣的意義？

答：

3．文章多用比較的手法進(jìn)行闡述，試舉例說(shuō)明。

答：

4．根據(jù)作者的觀點(diǎn)，試分析當(dāng)今漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說(shuō)取得了哪些成就？請(qǐng)概括作答。

答：

5．根據(jù)文本提供的信息，你最想讀五本獲獎(jiǎng)小

說(shuō)中的哪一本？試說(shuō)明理由。

答：