領(lǐng)導(dǎo)有道

滄海桑田，世異時(shí)移，我們做事都會面臨諸多的不確定性，企業(yè)家定企業(yè)戰(zhàn)略，領(lǐng)導(dǎo)制定工作規(guī)劃都是這樣。如何在諸多的不確定中得到確定，我以為須遵循“道法自然”這個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)自然既包含了天地之間自然的規(guī)則、經(jīng)濟(jì)社會存在發(fā)展的規(guī)律，更包括“人同此心、心同此理”的人事法則。不論做什么事，也無論做什么官，不去思考、踐行上述的法則與規(guī)律，肯定會出問題。我堅(jiān)信且一直恪守的一句話是“事殘緣于心殘”，簡言之，做事出了問題，沒有如愿或圓滿，不是因?yàn)槭虑楸旧砘蛘咔闆r有變的原委，其實(shí)是因?yàn)樽鍪轮皼]有想好、想透，所以我們要道法自然。老子所言無論有無、難易、高下、音聲、前后等現(xiàn)象界的種種，都在自然回旋的規(guī)律中相互為用，互為因果。沒有一個(gè)絕對的善或不善，美或不美的界限，也沒有圓滿或殘缺的界線。因此，《道德經(jīng)》啟示我們要認(rèn)識道的妙用，效法天地宇宙的自然法則，不執(zhí)著，不落偏，不自私，不占有，為而無為。所以他便說：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”所以我們要道法自然，這樣才能“處無為之事”，領(lǐng)導(dǎo)者可以“行不言之教”。

再說做官，中國歷史上做到青史留名的大小官不少，我這里說兩位深諳“黃老之道”的名將和名相，一個(gè)是中唐時(shí)期的名將郭子儀，另一個(gè)是北宋初期的名相趙普。天寶十四年（755年），爆發(fā)安史之亂后，郭子儀任朔方節(jié)度使，率軍收復(fù)洛陽、長安兩京，功居平亂之首，晉為中書令，封汾陽郡王。代宗時(shí)，又平定仆固懷恩叛亂，并說服回紇酋長，共破吐蕃，朝廷賴以為安。郭子儀70大壽，全家的人全來拜壽，只有他的六兒媳升平公主沒到。兒子郭曖一氣之下打了皇帝的金枝玉葉，并斥責(zé)道：“你依仗皇父就不來拜壽，我父還不愿意當(dāng)皇帝呢！”郭子儀知道兒子打了“金枝”以后，帶著兒子就去向代宗皇帝請罪。代宗對郭子儀說：“兒女閨房瑣事，何必計(jì)較，老大人權(quán)作耳聾，當(dāng)沒聽見這回事算了?！惫觾x謝過皇恩，回家后把兒子痛打一頓，小兩口又和好如初了。郭子儀自知功成身退，做到了“處無為之事”，領(lǐng)導(dǎo)者可以“行不言之教”。大唐因有他而獲得20多年的安寧，史家稱“權(quán)傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑”，舉國上下，享有崇高的威望和聲譽(yù)。年八十五壽終，一生可謂高山景仰，功德圓滿。

趙普(公元922-公元992)，北宋初期的名相，雖讀書不多卻是趙匡胤“黃袍加身”的預(yù)謀者、“杯酒釋兵權(quán)”的導(dǎo)演者，三度為相，為一代名臣，從政50年，終年71歲。趙普讀書少，卻留下“半部論語治天下”之美名。趙普曾三次上表以年老多病為由請求告老，均遭到宋太宗的挽留。趙普所參與制訂諸如“強(qiáng)干弱枝 分化職權(quán)”的重要方針，從事“休養(yǎng)生息、安定求儉”的政策，一直影響著宋朝三百年的統(tǒng)治狀況，關(guān)系到國運(yùn)民命的大問題。從趙普的生平中看不到與《道德經(jīng)》的關(guān)系，但他深諳“黃老之道”的精髓并屢屢化危為機(jī)，贏得一代名相的美譽(yù)。

人類歷史上千古興亡的人物，從做人與做事兩個(gè)立場來講，賢與不肖，君子與小人，忠與奸，在純粹哲學(xué)的角度來看，很難下一確切的定論。從商湯、周武的征誅開始，一直到秦漢以后，凡是建立統(tǒng)一世系的帝王，以及輔弼大臣，沒有一個(gè)不深通《道德經(jīng)》之精妙，或暗合黃老之道“有無相生…前后相隨…為而不恃…功成而弗居”的道家真諦。做事與做官的領(lǐng)導(dǎo)之道決定了為政治國的德業(yè)事功，領(lǐng)導(dǎo)者的做人處世，便要效法天道，“作而不辭，生而不有”，盡量地貢獻(xiàn)出來，而不計(jì)較名利，功成而弗居為己有。這是秉承天地生生不已，長養(yǎng)萬物萬類的精神，只有施出，而沒有絲毫占為己有的傾向，更沒有相對地要求回報(bào)。領(lǐng)導(dǎo)者如能效法天地存心而作人處事，這才是最高道德的領(lǐng)導(dǎo)之道。如果認(rèn)為我所貢獻(xiàn)的太多，別人所得的也太過便宜，而我收回的卻太少了，這就是怨天尤人的怨恨心理，也有孛于效法天道自然的領(lǐng)導(dǎo)之道。

處在領(lǐng)導(dǎo)地位的人，對于互相怨憎的誹謗，和互相愛護(hù)的稱譽(yù)，都要小心明辨，不可偏聽而受迷惑。否則就會落入“紂為長夜之飲，通國之人皆失日”“楚王好細(xì)腰，宮人多餓死”的笑罵之中。其實(shí)，由道的衍化而為德于仁，德再衍化而為仁、義、禮、樂，再由仁義禮樂衍化而為權(quán)術(shù)，“用之則行，舍之則藏”，恪守不怨天，不尤人的風(fēng)格，時(shí)刻省悟“生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！钡木辰?。

這就是千百年來中國為政治國所遵循的“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”的領(lǐng)導(dǎo)之道。