古代家教的力量

《三字經(jīng)》里講述了許多關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境的問題。因為我們知道，如果把一個孩子比喻成花朵的話，那么他的成長和教育環(huán)境就是花朵所賴以生長、綻放的土壤，我們應(yīng)該為學(xué)習(xí)中的孩子準(zhǔn)備什么樣的土壤條件？我們應(yīng)該給他創(chuàng)造什么樣的外部環(huán)境呢？

“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。”

孟子母親為什么要三次搬家，擇鄰而居？竇燕山是什么人？父母在教育孩子的問題上負(fù)有什么責(zé)任？老師又應(yīng)該怎樣和學(xué)生相處？儒家思想十分強(qiáng)調(diào)父親和教師的絕對權(quán)威，但是當(dāng)父親或教師有錯誤時該如何對待？我們現(xiàn)代人，又該如何正確理解中國傳統(tǒng)文化中的思想觀點呢？

為了孩子的成長，必須給孩子營造一個好的環(huán)境

“昔孟母，擇鄰處”這六個字，以另外一種說法而聞名，就是“孟母三遷”?！懊夏溉w”出于西漢劉向的《列女傳》，這本書講歷史上各種偉大的女性，而“孟母三遷”這個故事也在里面。孟子小時候父親就去世了，家境非常貧寒，所以只能住在一個城外的破房子里頭，這個破房子正好在墓地旁。由于經(jīng)常有人出殯，辦喪事，小孟子從小就學(xué)人家哭喪，他沒事就哭，學(xué)各種各樣的喪儀。孟母看在眼中急在心里，怎么辦呢？竭盡所能搬家。搬到哪里呢？搬到市集上，搬到商業(yè)街的附近，隔壁恰好是個肉鋪，天天要殺豬賣肉，天天要剁肉。小孟子沒事干，又學(xué)著肉鋪伙計剁肉，學(xué)討價還價，變成了一個賣肉的小孟子。孟母當(dāng)然更著急了，更何況，當(dāng)時人們還是看不起商人的。孟母咬咬牙，再搬家。這對于一個生活很貧寒的家庭來講，是非常艱難的事情。孟母這一次搬到一所學(xué)校的附近，弦歌不絕，書聲朗朗。孟子受到了學(xué)校的熏染，從此開始學(xué)打躬、作揖，因為這是師生之間的規(guī)矩。又憑耳朵聽在那兒學(xué)著背書，言行也變得彬彬有禮。這就是“孟母三遷”的故事。這個故事說明，為了孩子的成長，必須給孩子營造一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境和成長環(huán)境。

接下來“子不學(xué)，斷機(jī)杼”是什么故事呢？小孟子長大了，要讀書去了，但是孟子畢竟還是個孩子，感到讀書煩，經(jīng)常不去上課。有一天，小孟子聽著聽著課覺得沒勁兒，于是就逃回來了。孟母正好在織布。那個時候孟母主要靠織布、賣布來維持生活。孟母看見兒子逃學(xué)回來，一句話沒講，就把織布的梭子給弄斷了，這就意味著馬上就要織成的一匹布全毀了，無數(shù)個夜晚的辛勞就白費了。孟子是個好孩子，非常孝順自己的母親，就跪下來問媽媽：“為什么要這樣？”孟母就告訴他：“讀書、學(xué)習(xí)可不是一天兩天的事情，就像我織布，我必須從一根根線開始，先一小段一小段的，最后才能織成一匹布，而布只有織成一匹了它才有用，才可以做衣服，才可以做被單。讀書也是這個道理，如果不能專心致志，持之以恒，像這樣半途而廢，淺嘗輒止，怎么能夠成才呢？”孟子受到了母親的教訓(xùn)，從此以后，專心致志，一心向?qū)W，后來成為一代亞圣，成為中國儒家思想的代表性人物。這就是《三字經(jīng)》中“孟母教子”的故事。

母親是孩子最早的老師，更是孩子終生的導(dǎo)師

也許孟母并沒讀過書，也許孟母連字都不識，但母親的教育作用是巨大的。母親是一個孩子最早的老師，更是一個孩子終生的導(dǎo)師。在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中，女性受教育的機(jī)會很少，大量的女性，甚至包括一些名門望族的女性，很多并不識字。我的老師季羨林先生的母親就是不識字的。但是，每當(dāng)回想起自己所接受的最早的教育，季先生也好，胡適也好，很多大學(xué)者也好，首先想到的卻都是自己的母親。盡管在傳統(tǒng)社會當(dāng)中母親一般都沒有受過很好的教育，但是，對孩子道德的養(yǎng)成，對一些生活習(xí)慣的養(yǎng)成，對孩子人格的養(yǎng)成，母親的作用絕對是至關(guān)重要的。

應(yīng)該培養(yǎng)孩子對學(xué)習(xí)的依賴，而不是對財產(chǎn)的依賴

《三字經(jīng)》接下來講的是一個比較冷僻的故事，“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”。又是四句。竇燕山，是五代時期的人，是歷史上一個真實的人物。他出身于富豪人家，非常有錢。但是，年少時的竇燕山為人不怎么樣，雖然很有錢，卻經(jīng)常恃財傲物，不僅小心眼，還見死不救。年到三十，膝下依然無子。有一天他夢見自己的父親，父親教育他：“你現(xiàn)在這樣的為人處事，這種做法和行為舉止是不對的，你應(yīng)該改過。你應(yīng)該樂善好施，多做好事。”醒過來以后，竇燕山領(lǐng)受了父親的教誨，像變了一個人一樣，仗義疏財，修橋鋪路，濟(jì)難扶困，變成了名甲一方的一個好人，一個善人。不久以后，就有了五個兒子。按照傳統(tǒng)的說法，年過三十才有子，幾乎就是中年得子了。竇燕山牢牢記住自己的教訓(xùn)，嘔心瀝血地去教育這五個孩子，后來三個中了進(jìn)士，兩個中了舉人。這就是“五子登科”這個成語的來歷。

《三字經(jīng)》覺得僅僅講“五子登科”的故事還不夠，接下來就是非常有名的六個字，“養(yǎng)不教，父之過”。養(yǎng)，養(yǎng)育的意思，做爸爸的，不能光把孩子生下來，而不教育他。你只管生他，只管養(yǎng)他，但不去教育他，那就是當(dāng)父親的過錯。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，人們也會經(jīng)?？紤]給孩子留點什么。孩子還很小，就琢磨著他將來要結(jié)婚，先把房子給他買好吧。孩子剛剛進(jìn)入大學(xué)，就琢磨著給他買輛車吧。但是，在傳統(tǒng)中國有一句話：“遺子千金不如遺子一經(jīng)?！绷艚o孩子千兩黃金，不如留給他一本經(jīng)書。當(dāng)然， “遺子一經(jīng)”這句話不能刻板地去理解，是指留給他知識。與其留給他千兩黃金，還不如留給他一種安身立命的知識，給他創(chuàng)造一種受教育的機(jī)會。應(yīng)該培養(yǎng)他對學(xué)習(xí)的渴望，和對學(xué)習(xí)的依賴，而不是對財產(chǎn)的依賴。

應(yīng)該以一種尊敬老師、刻苦學(xué)習(xí)的心態(tài)，領(lǐng)受知識和教誨

教育當(dāng)然是父母的職責(zé)，但是人終究要走進(jìn)社會，要離開父母，去接受更完備的教育。那么，這又是誰的責(zé)任呢？老師。所以《三字經(jīng)》接下講的是，“教不嚴(yán)，師之惰”。不嚴(yán)格地進(jìn)行教育，是老師的過錯。惰，有疏忽、過錯的意思。

在中國傳統(tǒng)文化中，教師的地位到底有多高呢？在傳統(tǒng)的中國，老師是什么地位？在傳統(tǒng)的社會當(dāng)中，孩子正式入學(xué)的第一天，要向孔子的牌位磕頭，因為這是至圣先師。孩子要向一個牌位磕頭，上面寫著“天、地、君、親、師”。上有天，下有地，中有皇帝、有父母、祖父母，接著就是師，這就是老師的地位。

在1905年中國廢除科舉制度之前，私塾門口一般都有一塊牌子，上面寫著四個字：“溺愛免送”。

儒家文化十分強(qiáng)調(diào)教師的絕對權(quán)威。但是，為人師表者，未必都合格。那么，我們現(xiàn)代人，應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化中的這些問題？傳統(tǒng)中的師生關(guān)系，是不是完全過時了呢？中國傳統(tǒng)的師生關(guān)系的優(yōu)缺點，我們還沒有好好地反思過，長處在哪里？短處在哪里？有些短處是很明顯的，比如體罰，這個在今天是應(yīng)該予以批判的，不能繼承下來，現(xiàn)在的老師絕對不能對孩子施以體罰。但是，老師的嚴(yán)格教育是不是就不對了？是不是老師就可以縱容孩子了？我想，時代進(jìn)步了，老師應(yīng)該用新的教育方法和手段，把新的教學(xué)內(nèi)容教給孩子。孩子還是應(yīng)該以一種尊敬老師的心態(tài)，刻苦學(xué)習(xí)的心態(tài)，從老師那里領(lǐng)受知識和教誨。自然，老師自己也應(yīng)該不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來履行自己的職責(zé)。 編輯/許宏