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      教學(xué)言語在教學(xué)過程中的美學(xué)效應(yīng)

      2012-04-29 06:08:03劉闡軍
      文學(xué)教育 2012年1期
      關(guān)鍵詞:教學(xué)過程

      內(nèi)容摘要:課堂教學(xué)活動作為師生本質(zhì)力量對象化的活動,應(yīng)該成為一種審美的活動,而教學(xué)言語在教學(xué)審美機制中發(fā)揮著紐帶作用。教學(xué)目標(biāo)的審美實現(xiàn),學(xué)習(xí)者審美經(jīng)驗的獲得與教師審美經(jīng)驗的發(fā)展都離不開教學(xué)言語的作用。

      關(guān)鍵詞:教學(xué)言語 教學(xué)過程 美學(xué)效應(yīng)

      人的認(rèn)識活動要追求真、止于善、體現(xiàn)美,教學(xué)活動,作為人類求知的一項重要活動也不例外,它應(yīng)是融真、善、美于一體的教育活動。特別是在當(dāng)今功利主義、應(yīng)試主義教育氣氛籠罩學(xué)校的狀態(tài)下,更應(yīng)凸顯教學(xué)的審美價值,讓課堂教學(xué)活動展現(xiàn)出應(yīng)有的魅力。教學(xué)言語是教學(xué)的生命,教師要成為教學(xué)美的創(chuàng)造者,應(yīng)該透視教學(xué)審美機制的發(fā)生原理,讓教學(xué)言語成為師生審美創(chuàng)造的紐帶。

      一.教學(xué)言語:作為教學(xué)審美現(xiàn)象的客觀存在

      美的本質(zhì)是什么?古今中外的美學(xué)家提出了各種不同的觀點。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出了“勞動創(chuàng)造了美”和人“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”兩個重要的美學(xué)命題。根據(jù)馬克思的論述,美的產(chǎn)生離不開主客體對審美對象的創(chuàng)造性勞動,美是人的本質(zhì)力量的對象化。

      教學(xué)是教學(xué)主體通過交往活動對教學(xué)內(nèi)容的重建。真正的教學(xué)活動是一種生成性與創(chuàng)造性的活動,必然會產(chǎn)生美。在教學(xué)場域中,作為教學(xué)主體的教師與學(xué)生依據(jù)一定的媒介,對教學(xué)對象進行理解、運用、分析、評價、創(chuàng)造等活動,這種活動是師生本質(zhì)力量的對象化,應(yīng)該成為一種審美的活動。

      由于人是一種符號性的動物,人與外界的互動主要是依賴第二信息系統(tǒng)進行的,因此,在教學(xué)場域中,語言就成了一種最主要的教學(xué)媒介。語言的實踐表現(xiàn)為言語,言語是個人對社會語言的運用,具有鮮明的個性色彩。教師在教學(xué)工作中運用語言就形成了教學(xué)言語,有研究者對“教學(xué)言語”作了這樣的定義:“教學(xué)言語是課堂教學(xué)中向?qū)W生傳授知識、培養(yǎng)智力能力時的言語活動,也包括為了順利完成教學(xué)任務(wù)而在課堂上進行的組織管理學(xué)生時的言語活動,還包括少量的教育性言語活動?!盵1]教學(xué)言語具有特定的交際性,是正規(guī)與隨意結(jié)合的有準(zhǔn)備的口頭語言,是書卷體與口語體、科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合。[2]

      教學(xué)活動的整個過程離不開教師的言語行為,學(xué)生通過教師的言語行為與學(xué)習(xí)對象、與教師的理解進行對話、對內(nèi)容進行建構(gòu),雙方發(fā)生視域融合,從而使課堂呈現(xiàn)出一種異彩紛呈的智力活動現(xiàn)象??梢哉f,離開了教學(xué)言語行為,教學(xué)的審美功能是無法實現(xiàn)的,教學(xué)言語的存在為教學(xué)審美活動的實現(xiàn)提供了可能。

      對教學(xué)審美現(xiàn)象本質(zhì)思考可用以下結(jié)構(gòu)圖予以明示:

      在這一過程中,教師言語行為起著呈現(xiàn)、引導(dǎo)、解釋、調(diào)控、評價等作用,教學(xué)言語是教師與學(xué)生雙相互動的橋梁。而要發(fā)揮這一功能,教師的言語本身必須產(chǎn)生美學(xué)效應(yīng),而不能是干癟、枯燥、乏味的。對于教師言語的作用已有學(xué)者作了論述,如張延凱認(rèn)為,美的語言有助于學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容進行記憶,能啟發(fā)學(xué)生豐富的想象,能促進學(xué)生語言能力與思維能力向更高層次發(fā)展,教學(xué)語言美能直接提高教學(xué)效果,能直接創(chuàng)造出課堂的“理解氣氛”,提高教學(xué)效率。[3]許多優(yōu)秀的教師無不重視教學(xué)語言的審美功能,如特級教師于漪就深刻認(rèn)識到:“一名語文教師必須錘煉教學(xué)語言,研究語言藝術(shù),使自己用語言所彈奏出來的交響樂,能在知音者——學(xué)生的頭腦里回響激蕩,收到良好的教學(xué)效果?!睘榇耍谝簧慕虒W(xué)實踐中都在追求她當(dāng)初成為一名教師時立下的“出口成章,下筆成文”的目標(biāo)。[4]

      二.教學(xué)言語:指向教學(xué)目標(biāo)的審美實現(xiàn)

      教學(xué)目標(biāo)是一堂課所要達到的預(yù)期結(jié)果,是教學(xué)活動的出發(fā)點和歸宿。教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)是一個過程,這個過程不能通過灌輸?shù)姆绞竭M行,而要通過一種藝術(shù)化的手段加以實現(xiàn)。

      首先,用教學(xué)言語創(chuàng)設(shè)自由和諧的教學(xué)環(huán)境。新課程理念倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,其意義的重要性不言而喻,而要使這種教學(xué)理念落到實處,沒有寬松自由的教學(xué)環(huán)境是難以實現(xiàn)的。輕松愉悅的教學(xué)環(huán)境應(yīng)在師生合作中自然生成,正如巴西教育家保羅·弗萊雷所言:“對話作為基本的交流,必須成為任何合作的基礎(chǔ)。”[5]因此,教師的言語應(yīng)成為教學(xué)系統(tǒng)各要素之間的“粘合劑”。具體而言,教師的言語應(yīng)具有個性,是發(fā)自內(nèi)心的,是真誠的,讓學(xué)生感到值得信賴;教師的言語要清楚明白、通俗易懂,化復(fù)雜為淺顯,行為指導(dǎo)要清晰、準(zhǔn)確,體現(xiàn)出思維的條理性、嚴(yán)密性;教師的言語應(yīng)具有激勵性和感染力,富于機智,優(yōu)美生動,豐富多彩,是來源于生活又高于生活的,能在學(xué)生的頭腦里回響激蕩。輕松愉悅的教學(xué)環(huán)境為教學(xué)目標(biāo)的順利實現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。

      其次,用教學(xué)言語化解復(fù)雜難解的教學(xué)困境。在教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)的過程中,有些內(nèi)容便成為難點,不容易攻克,這時候,教師的教學(xué)言語便發(fā)揮著“破冰斧”的作用。如在知識教學(xué)過程中,有些東西說不清又道不明,但又必須讓學(xué)生“明”,才是考驗一名教師“語言功底”的時候,教師或講述具體事例,或進行繪聲繪色地描述,或憑借條分屢析的講解,或創(chuàng)作生動順口的韻語,達到“狀難寫之景,如在目前;含不盡之意,見于言外”[6]的目的,讓學(xué)生體會到一種透徹領(lǐng)悟的優(yōu)美愉悅感。

      再次,用教學(xué)言語培育學(xué)生良好的態(tài)度和健康的價值觀。通過教學(xué),教育者不僅需要培養(yǎng)學(xué)生的知識技能、而且也希望受教育者在情感、態(tài)度或價值觀等方面發(fā)生一些變化。這類目標(biāo)的實現(xiàn)往往不是靠簡單的理論灌輸所能達到的,而更多的是靠一種潤物無聲的熏陶感染或受教育者本人的歷練。“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。”[7]教師的言語體現(xiàn)著教師的個性特點、思想修養(yǎng)、文化積淀和專業(yè)功底。教師應(yīng)讓言語成為自身形象的化身,于潛移默化中發(fā)揮著對學(xué)生的審美教育作用。如在文科的教學(xué)中,教師必須通過深入研究教學(xué)內(nèi)容,做到“披文以入情”,才能在師生對話中做到“緣情而辭發(fā)”,使自己說出的每一句話都浸透著深深的歷史與文化情感,使學(xué)生深受感染,產(chǎn)生一種崇高或優(yōu)雅的美感。

      教學(xué)是一門語言的藝術(shù),教師通過對語言的藝術(shù)化運用,讓學(xué)生掌握知識、培養(yǎng)技能、積淀情感,在教學(xué)中實現(xiàn)師生本質(zhì)力量的對象化,創(chuàng)造一種美好的境界。

      三.教學(xué)言語:連接學(xué)習(xí)者審美活動的三個層次

      審美活動是有層次的,我國古代美學(xué)理論充分說明了這一點,如《莊子·人間世》云:“若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也?!盵8]莊子認(rèn)為人在審美活動中要經(jīng)歷用耳聽、用心去感受、用氣去感應(yīng)的階段,用氣去感受應(yīng)該就是莊子所說的“心齋”、“坐忘”,是一種無我、無待的狀態(tài)。盡管教學(xué)對象并不都是藝術(shù)品而需要用藝術(shù)審美的眼光去鑒賞,但教學(xué)審美認(rèn)識活動的過程卻與藝術(shù)欣賞有幾分相似,如人們常將課堂教學(xué)過程與文學(xué)創(chuàng)作和戲劇表演進行類比,都說明了教學(xué)活動充滿著藝術(shù)性。而要達到藝術(shù)審美般的境界卻離不開教師的言語功能的審美呈現(xiàn)。具體而言,教學(xué)言語在學(xué)習(xí)者審美欣賞活動中具有三個作用。

      教學(xué)審美活動的第一階段:學(xué)習(xí)者感知對象。這時候,教學(xué)對象只是完全外在于學(xué)習(xí)主體的客觀存在,在教師言語的作用下,學(xué)習(xí)者開始對學(xué)習(xí)對象進行感受和感知。感受和感知不能形成對象物的表象,審美活動沒有發(fā)生。教師言語在這一階段的表達式方主要為講述,主要作用是呈現(xiàn)對象、提示學(xué)習(xí)者注意對象、引起興趣、明確教學(xué)目標(biāo)。

      教學(xué)審美活動的第二階段:學(xué)習(xí)者理解、建構(gòu)對象,形成表象。這一階段,學(xué)習(xí)者開始投入自己的心力,主動地關(guān)注學(xué)習(xí)對象。學(xué)習(xí)對象不再是與己無關(guān)的客觀存在,而是滲透了師生的認(rèn)識與體驗,形成了表象。表象是“對記憶中保存的感覺和知覺的回憶或改造,是感性認(rèn)識的高級階段”。[9]表象分為記憶表象和想象表象兩大類。“在認(rèn)識活動的表象階段,由于理性因素的滲透,尤其是言語符號的作用,表象是‘最豐富、最具體和最主觀的?!盵10]顯然,學(xué)習(xí)者在這個階段開始實現(xiàn)了主體本質(zhì)力量的對象化,已經(jīng)有了充分的審美活動。教師言語的表達方式主要為描述、講析、闡釋、講評,目的是幫助學(xué)習(xí)者理解學(xué)習(xí)對象,內(nèi)化知識、建構(gòu)圖示,促進學(xué)習(xí)者形成清晰的表象。

      教學(xué)審美活動的第三階段:學(xué)習(xí)者評價、創(chuàng)造對象。在上一階段,學(xué)習(xí)者形成了學(xué)習(xí)對象的心理表象,就可以對事物進行評判,解決新的問題,進而創(chuàng)造新的產(chǎn)品。在這個階段,學(xué)習(xí)者形成了對事物的態(tài)度和一定的價值觀,能利用所學(xué)的知識和技能解決新問題,學(xué)習(xí)主體處于一種充分的自由狀態(tài),享受著本質(zhì)力量充分實現(xiàn)的喜悅,這便是莊子所描述的審美活動的最高階段。在這一階段,教師言語的表達方式主要為講評、抒情,目的是進一步澄清認(rèn)知、鼓動熱情、號召學(xué)習(xí)者行動。

      教學(xué)言語在學(xué)習(xí)者審美活動三個層次中的作用可用以下表格圖示:

      四.教學(xué)言語:展現(xiàn)教師審美經(jīng)驗的三個發(fā)展階段

      美學(xué)家滕守堯?qū)徝澜?jīng)驗分為三個階段,分別是初始階段、高潮階段、和效果延續(xù)階段。教師審美經(jīng)驗形成的三個階段與學(xué)習(xí)者審美活動的三個層次形成了對應(yīng)關(guān)系。

      初始階段。通過教師語言的提示,學(xué)習(xí)者開始感知學(xué)習(xí)對象,教師的審美心理機制處于一種審美注意階段,伴隨著這種審美注意狀態(tài),教師在情感上產(chǎn)生一種期待,教師期待著學(xué)習(xí)者能接納、理解學(xué)習(xí)對象,能與學(xué)習(xí)對象產(chǎn)生共鳴、建構(gòu)學(xué)習(xí)對象,甚至能有學(xué)習(xí)者自己獨特的學(xué)習(xí)體驗并能用外顯的語言或行為表現(xiàn)出來。

      高潮階段。教師通過言語行為對學(xué)習(xí)對象進行講解、分析、與學(xué)生對話,幫助學(xué)習(xí)者建構(gòu)圖示、形成表象,學(xué)習(xí)者開始了豐富的審美活動,形成了學(xué)習(xí)者本質(zhì)力量的對象化,教師的審美體驗也充分展開。一是教師產(chǎn)生感性上的愉快。通過與學(xué)生的交流、互動,課堂氣氛活躍,學(xué)生表達出自己的見解、展示出自己的學(xué)習(xí)“成果”,體現(xiàn)出自己學(xué)習(xí)的熱情,進一步達到教師的期望。二是產(chǎn)生特殊的審美認(rèn)識。在師生主體性的全面展開中,教師站在講臺,猶如站在人生的舞臺,演繹著精彩的瞬間;教師的情感得到充分的投入、想象力得到充分的發(fā)揮,對教學(xué)對象的理解進一步深刻,智慧的言語不經(jīng)意間產(chǎn)生,師生情感得到進一步融洽,師生之間產(chǎn)生了更多的學(xué)習(xí)的期待。在這一階段,教師拋開一切功利的目的,獲得了精神的愉快。

      效果延續(xù)階段。當(dāng)教師以真誠的語言對學(xué)習(xí)者獨到的見解、創(chuàng)造性的作品進行評價、激勵時,學(xué)生也獲得了審美的愉悅,并轉(zhuǎn)化為進一步學(xué)習(xí)的動力,從而形成教與學(xué)的良性循環(huán)。在這一階段,教師審美需求進一步加強,促使教師不斷提升專業(yè)水平,提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì),使自己的思想境界與言語藝術(shù)向如火純青境界邁進。教師不斷專業(yè)化的過程也是一個教師幸福感日積月累,對教師職業(yè)情感日趨篤厚,對學(xué)生的情感日益加深的過程。在這一階段,實現(xiàn)了教師教學(xué)生活詩意的存在。

      “教師的語言修養(yǎng)在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動的效率?!盵11]教師應(yīng)從美學(xué)的角度重新審視自己的教學(xué)語言,在實踐中錘煉自己的教學(xué)語言,讓教學(xué)言語對學(xué)生產(chǎn)生綜合效應(yīng),從而也讓自己在教學(xué)生活中享受到審美愉悅。

      參考文獻:

      [1][2]宋其蕤,馮顯燦.教學(xué)言語學(xué)[M].廣州:廣東教育出版社,1999:23,30-42.

      [3]張廷凱.?dāng)?shù)學(xué)和理科教學(xué)語言美的探討[J].課程·教材·教法,1991,(1):46-47頁.

      [4]于漪.歲月如歌[M].上海:上海教育出版社,2007:53.

      [5](巴西)保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001,103.

      [6]歐陽修.六一詩話,轉(zhuǎn)引自王運熙,顧易生.中國文學(xué)批評史新編(上冊): [M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2005:299.

      [7]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:81.

      [8]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983:117.

      [9]馮契.哲學(xué)大辭典·馬克思主義哲學(xué)卷[M].上海:上海辭書出版社,1990:547.

      [10]陳新漢.審美認(rèn)識機制論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2002:138.

      [11]蘇霍姆林斯基.和青年校長的談話[M].上海:上海教育出版社,1983:78.

      劉闡軍,深圳大學(xué)師范學(xué)院碩士研究生,主要研究課程與教學(xué)論。

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