對陶淵明《歸園田居(其一)》的認識

張衛(wèi)武

關鍵詞: 陶淵明歸園田居

摘要：陶淵明是田園詩派的開創(chuàng)人。《歸園田居》是其中的代表作。其中“少無適俗韻，性本愛丘山”更是流傳廣遠的杰作。對于本首詩的認識是理解陶淵明辭官不做而要回鄉(xiāng)耕種之舉的一把鑰匙。對于陶淵明這首詩，前人有許多贊譽，有所摘錄?！罢妗笔翘諟Y明寫下這首詩的基礎，只有對田園風光真的愛好，才能寫出如此膾炙人口的好詩。理解這首詩也能更好地理解在玄學思想影響下的陶淵明是如何成為“魏晉風度”的典范人物的。

在浩瀚的歷史長河里，有許多耀眼的明星，在輝煌的中國文學史上，也有許多讓人景仰不已的的大師先賢。那些長長的名單會讓人目眩神迷甚至會情不自禁地鞠上一躬，拜之在地。陶淵明就是其中最讓人高山仰止、讓人頂禮膜拜的大師之一。陶淵明有許多膾炙人口的詩詞文章和傳奇故事流傳人間，成為“魏晉風度”的代表人物之一。

封建社會的知識分子，至少多數人是把理想品格當作自己的傾仰對象、當作值得自己為之追求的人生境界和人生目標的。只不過由于人們的出身不盡相同甚至很不相同，所處時代、所受教育、人生經歷、人生境遇不盡相同甚至很不相同，因此他們對理想品格的理解也不盡相同甚至很不相同。他們對理想品格的追求，也就既有彼此相同或相似的目標，也有彼此相異的目標，從而使得人們所追求的側重點總有所不同，每一個人的品格表現總是在某個方面或某些方面更為突出。即使是同一個人，在他人生的不同階段，在他遭遇不同的生活境遇時，他的品格表現也有所不同。因此，就一個社會的品格形態(tài)而言，它在總體上呈現出的是一個既有突出共性、又有著豐富個性的精彩紛呈的局面。

但不論在理解、追求和表現上有何差異，只要是得到眾人認同的理想品格，就會有不少的人們去追求。在漫長的古代社會中，在理想品格的某些方面表現得非常突出的人如天上繁星，數不勝數。其中的一些佼佼者，不僅在當時影響巨大，直到今天還閃耀著奪目的光彩。陶淵明、李白、蘇軾就是其中突出的代表。他們都是杰出的文學家，其人生經歷、理想抱負、品格表現又都有許多相同或相似之處，同樣都得到千百年來無數人們的喜愛，因此大體上算得上是一個類型的人物。

陶淵明(365？-427)，字元亮，一說名潛字淵明，自號五柳先生。晉、宋之際的大詩人，也是一位著名的辭賦家和散文家。潯陽柴桑(今江西九江)人。東晉大司馬陶侃之孫，但到陶淵明時，家道已經衰落。少年時期在家閑居。29歲時，因親老家貧，入仕為江州祭酒，但因不堪吏職，不久自解歸。此后又曾先后做過鎮(zhèn)軍將軍參軍、建威將軍參軍等，但時間都不長。41歲時，為彭澤令，但僅在官80余日，即辭歸，從此隱居躬耕20余年，不再出仕。為開創(chuàng)田園詩派的詩人，有《陶淵明集》傳世。

陶淵明之名與字，各書記載不同?！端螘繁緜鳎骸疤諠撟譁Y明?；蛟?，淵明字元亮?！笔捊y《陶淵明傳》：“陶淵明字元亮?；蛟茲?，字淵明?！薄渡徤绺哔t傳》：“陶潛，字淵明?！薄赌鲜贰繁緜鳎骸疤諠撟譁Y明，或云字深明，名元亮?！薄稌x書》本傳：“陶潛字元亮。”

前人有多家考據，意見還有分歧。晉顏延之《陶征士誄》：“有晉征士潯陽陶淵明，南岳之幽居者也。”可證淵明乃其本名無疑也。吳仁杰《陶靖節(jié)先生年譜》：“按先生之名淵明，見於集中者三；其名曰潛，見于本傳者一。……本當曰‘陶淵明字元亮，入宋更名潛如此乃為得其實?！蔽覀円詾榇苏f甚是：‘潛為陶淵明入宋后所改，恥事二姓之故，所以稱為‘晉征士。

陶淵明隱居不仕、潔身自好的舉動在當時就引起了人們特別的關注。陶淵明去世后，他的生前好友顏延之寫了一篇《陶征士誄》，對他的品格操守作了高度評價和由衷贊美。沈約撰《宋書》，將陶淵明收入《隱逸傳》，說他“少有高趣”，并通過對其生平事跡的羅列介紹，在客觀上展示、肯定了陶淵明“躬耕自資”、不慕榮利的品格之美。鐘嶸在《詩品》中則說:“每觀其文，想其人德?！碧貏e值得一提的是昭明太子蕭統。他在《陶淵明傳》說陶“穎脫不群，任真自得”；在《陶淵明集序》中說陶“貞志不休，安道苦節(jié)。不以躬耕為恥，不以無財為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎?余素愛其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時”，不僅對陶淵明的思想品格表示了高度的認同，而且作出了在那個時代無人能夠企及的高度評價。

陶淵明的詩文質樸自然，在崇尚綺麗文風的南朝不被世俗看重，但也并非不為人知。南朝宋鮑照有《學陶彭澤體》，稍后江淹《雜體詩》有《陶征君潛田居》，可見陶詩已開始成為學習的對象。鐘嶸《詩品》則將陶詩列入中品，并對其人其文作了比較全面的評論。在這方面蕭統同樣特別值得一提。他特地為陶淵明編集作序，在序中說陶“文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真”，不僅慧眼獨具，非常準確地指出了陶淵明詩文的特色，而且對此作出了同樣是前所未有的非常高的評價。

到唐代，陶淵明受到更多人們的重視，杜甫屢稱“陶謝”，李白、王維、孟浩然、儲光羲、韋應物、韓愈、白居易、柳宗元等人對陶淵明其人、其詩、其事均多有稱引和贊美，王維、孟浩然等人更以陶淵明的田園詩為學習的榜樣，從而形成了一個在中國文學史上影響很大的田園山水詩派。

至兩宋，陶淵明的影響達到高峰。談論陶淵明成為一時風氣，評論陶淵明的人上至宰相、朝臣，下至隱士、僧侶，幾乎遍布社會各個階層，而評論到陶淵明的詩話、筆記多達70余種。歷代“擬陶”、“和陶”之作不下千首，宋代占了很大比例，其中蘇軾的“和陶”之作最多。辛棄疾對陶淵明也情有獨鐘，據袁行霈《陶淵明與辛棄疾》一文的統計，辛詞中吟詠陶淵明、提及陶淵明、明引陶詩陶文、暗用陶詩陶文者共60首，將近全部辛詞的1/100。在宋代還出現了一個編刻陶集的熱潮，可考知的抄本、刻本就有16種。最早的陶淵明年譜和陶淵明寫真(畫像)也出現在宋代。

宋以后，陶淵明一直是人們關注、評論、研究的一個熱點。僅民國以來所出版的陶淵明研究專著就不下數十種，其中有10余種為日本學者撰寫。陶淵明的作品，在公元8世紀就由當時來華的日本留學生和僧人帶到日本，在日本廣為流傳，陶淵明的生活和創(chuàng)作成為不少日本人吟詠的題材、研究的對象。在海外的其他國家和地區(qū)，陶淵明也具有不小的影響。

陶淵明歸隱之初，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，沖破官場塵網，回到了田園降蕪的家鄉(xiāng)，喜悅的心情是多么地舒暢！看到了田間、家園里的一切都有一種久違了的親切感，這種感情是真誠的，是發(fā)自內心的。

陶淵明是個至情至性的人，是一個真性情的人，對于玄學的理解使他成為一個莊子所熱烈歌頌的“真人”,不為外物所累，不為名利所擾，永遠保持著人的自然本性。讀他的傳記以及他的詩歌詞賦都能感到一顆童子般的純真的心。

關于“真”，在《莊子》雜篇《漁父》中有一段精辟的描述：

孔子愀然曰：“請問何為真？”

客曰：“真者，精誠之致也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也?！Y者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此?！?/p>

這段話中，“不精不誠，不能動人”是一個藝術創(chuàng)作和藝術鑒賞中的鐵的規(guī)律，是一個十分精辟的美學命題。無論何種藝術創(chuàng)作，如果沒有真摯的感情投入，那么可以想象創(chuàng)作的作品會是多么地虛偽和可笑。而陶淵明所寫的《歸園田居》五首，是陶淵明發(fā)自內心的情感加上妙手偶得的天才相互生發(fā)的結果，是感人至深的佳作。千百年來，打動了無數讀者的心。

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南畝際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李蘿堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

大約在三十七八歲時，經過長期矛盾的抉擇，陶淵明終于作出了一生中最重要的決定，那就是從此永遠告別仕途，完全走上歸耕田園的道路。在后來的二十多年中，盡管有人多次勸他出去做官，艱辛的農耕生活有時甚至讓他飽受饑寒交迫之苦，但他始終初心不變，沒有向生活和命運低頭，直至生命的終結。

在隱居初期，正值壯年的詩人雖然經歷過像失火遷居一類的生活變故，體驗著一年四季天氣和莊稼給農人帶來的喜怒哀樂，可總體狀況還基本能維持溫飽，既有日出月沒的辛勞，也有讀書撫琴的閑逸。在這段相對平穩(wěn)的歲月里，他一方面在與身邊景物進行無言的交流中，時時獲取對自然之道的領悟;另一方面也在與家人的團聚、鄰人的交往中，處處感受到可與偽詐世風相對抗的真誠淳樸。正是這種來自自然和人生的雙重作用，使詩人不僅堅定了自己的生活信念，同時也孕育并形成了自己委運自然的人生觀，催化了一大批以此為思想內核的描寫田園風光、四季勞作和人際交往的詩文佳作，并由此完成了作為中國歷史上第一位隱逸詩人獨特人格的冶煉和鍛鑄。

陶淵明是一個非常喜歡田園山水的人，而且是天性使然，我們從他所寫的“少無適俗韻，性本愛丘山”兩句便可以清楚地看到這一點。但不可忽視的是，陶淵明本也有用世之志，也曾經做過官。要用世、要做官，就不可能同時安安心心地去過田園生活，這兩者是不可能兼得的。同樣值得我們注意的是，陶淵明“愛丘山”的天性最終戰(zhàn)勝了他出仕的想法，而且在親歷了一段官場生活之后，經過對比，他更加清楚地認識到了田園生活的美好，更加堅定了他回歸田園的想法。這種想法在《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林》中有頗為清楚的展示:

久游戀所生，如何淹在茲。

靜念園林好，人間良可辭。

“所生”指其父母和故鄉(xiāng)，實亦指下句所說的“園林”?！捌潯痹诤艽蟪潭壬吓c“人間良可辭”句中所說的“人間”即仕途、官場同義。“靜念”是默念，詩人靜靜地想:還是“園林”好，應當辭官回到“園林”中去。這種想法在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》一詩也有表現:“詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至南荊?！薄傲謭@”中沒有虛偽矯飾、爾虞我詐等世俗之情，我為什么要離開它呢?經過反復的思想斗爭，最后終于出現了棄官彭澤令而“歸去來”的一幕。

陶淵明回歸田園后，所過的生活不外欣賞田園山水景色，飲酒，讀書，寫作，與鄰里交往，農耕勞作等，顯得簡單而充實。雖有時不免因饑餒、衰老而憂思焦慮，但就總體而言，其心境是平靜、快樂的，其詩文對田園生活的反映，也大抵以“園林好”為主旨。

本首詩開門見山，交代了自己從小就喜愛山水和田園生活，與眾不同的秉性使自己沒有凡夫俗子們拼命追名逐利的興趣，這樣自己回歸田園，享受大自然所帶來的快樂便是水到渠成，自然而然的事情了。覺得自己出外做官13年是絕對的錯誤的，一個“誤”字就表明了作者對自己以前出世做官的行為的悔恨，好像鳥兒誤飛到羅網中失去了自由。把做官的生涯比喻成羅網，這是很生動的，也很形象，但是現實生活中數以萬計的精英們卻拼命奔向羅網。接下來用自然界司空見慣的景象來比喻：被圈起來的鳥兒留戀自己飛來飛去、自由自在的舊林，池子中的魚兒思慕自己在那里生長的河溝。那么作為萬物之靈的人為何不回歸土生土長的故園呢？當然，這是只有陶淵明這種高士才能有的舉動?；氐阶约旱奶飯@里，住在自家的房子里，心情是何等的舒暢。這可以參看《歸去來兮辭》中的描寫:

乃瞻衡宇，載欣載奔。憧仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈搏。引壺筋以自酌，曬庭柯以怡頗。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂琴書以銷憂。農人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或掉孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。

此文作于作者辭官之初，描寫了歸田后的生活、心情和樂趣。作者回家時，剛一看到自家簡陋的住房，他就欣喜若狂，拼命地往前趕。憧仆和孩子們都站在門口迎接，使他感到了家庭的溫暖?；氐郊抑泻?，喝喝酒，彈彈琴，看看書，到園中走走，扶著手杖散散步，抬起頭來向遠處眺望，撫著孤松盤桓，看著云彩在山間無憂無慮地飄浮，和家人聊聊家常，和農民談談農事，到山間轉轉，這些看似尋常的小事、瑣事，在作者筆下卻無不充滿了情趣;這些尋常情景、尋常生活，卻無不讓作者感到開心、愜意、滿足、快樂。不是真正認為“園林好”的人，不是真正安于簡樸平淡生活的人，是絕對寫不出來的。清人吳喬在《圍爐詩話》中說:“夫詩以情為主，景為賓，景物無自生，惟情所化。情哀則景哀，情樂則景樂?！痹娙绱?，文何嘗不是如此，本文字里行間所洋溢著的喜悅色彩，正是作者以喜悅之情“化”景的結果。景與物的描寫皆傳達出了作者特定的心情，其中有的景物還包含寓意，比如無心出岫的云、倦飛知還的鳥，以及菊花、孤松等，都是作者品性、情操的寄托與化身，讀來令人尋味不盡。

曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。這兩句膾炙人口，流傳久遠。寫出了作者當時融入到鄉(xiāng)村生活中去，得到了美的享受。這是多美妙的田園圖畫呀！好似齊白石那絕美的畫面，更好似作者后來寫的桃花源的生活畫面。

“方宅”四句寫居住環(huán)境:宅旁有田，屋后榆柳成蔭，堂前桃李羅列;曖曖四句寫四周景色，前兩句為眼見，后兩句系耳聞，不僅形象，而且典型，深為后人賞嘆;末四句則由外界的潔凈無塵、安閑自適，進而為內心的恬靜淡泊，這又是由內外交感所產生的最高境界。詩人一直祈求的歸樸返真的人生真諦，在這里得到了最理想的表現。后來他又在晚年把詩中所描寫的景色，具體想象演化為桃花源式的仙境，令古往今來的讀者為之羨慕不已，成為千古絕唱。

惠洪《冷齋夜話》：“東坡嘗曰：‘淵明詩初看若散緩，熟看有奇句，如‘日暮巾柴車，路暗光已夕。歸人望煙火，稚子候檐隙。又曰‘采菊東籬下，悠然見南山，又‘曖曖遠人村，依依墟里煙。犬吠深巷中，雞鳴桑樹顛。大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此，似大匠運斤，不見浮鑿之痕?！?/p>

張戒《歲寒堂詩話》：“詩者，志之所之也，情動于中，而形于言，豈專意于詠物哉！……淵明‘狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛，本以言郊居閑適之趣，非以詠田園，而后人詠田園之句，雖極工巧，終莫能及?！庇衷弧皽Y明‘狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛，‘采菊東籬下，悠然見南山，此景物雖在目前，非至閑至靜之中，則不能到，此味不可及也”。

方東樹《昭昧詹言》：“縱橫浩蕩，汪茫溢滿，而元氣磅礴，大含細入，精氣入而粗穢除，奄有漢魏，包孕眾勝，后來惟杜公有之”。又說“少無”八句“當一篇大序文，而氣勢浩邁，跌宕飛動，頓挫沉郁”；“羈鳥”二句“于大氣馳縱之中，回鞭彈鞋，顧盼回旋”；“方宅”十句“筆勢騫舉，情景即目，得一幅畫意”。

總之，詩篇突出地表現了詩人厭惡官場、熱愛田園生活的思想感情。官場被喻作“塵網”、“樊籠”，在官場中的自己被喻作“羈鳥”、“池魚”；而與之相反，田畝、草屋、榆柳、桃李、遠人村、墟里煙、狗吠、雞鳴這些在農村極為尋常的景物卻經詩人點化，無不充滿了詩情畫意。詩人甚至對被一般人視為簡陋、寒酸的“草屋八九間”津津樂道，使之具有了很高的審美價值，如果不是真正覺得“園林好”，也是絕對寫不出來的。人生理想不同，品格志趣有別，價值取向和審美情趣必然也就會有所不同。

宋代大文豪蘇軾即使身處京師，也追求這種農家風味。他曾在一封給楊濟甫的信中說:“都下春色己盛，但塊然獨處，無與為樂。所居廳前有小花園，課童種菜，亦有少佳趣。傍宜秋門，皆高槐古柳，一似山居，頗便野性也?！彼粌H是“課童種菜”，被貶黃州期間，還親自當起了老農，參與了農耕。這種情趣、追求和經歷，使他越來越把陶淵明當作知己，對陶淵明“園林好”的情愫，也越來越予以認同了。

陶淵明、蘇軾能覺得“園林好”，是與他們在人生哲學、品德修養(yǎng)方面崇尚自然、奉行“抱樸含真”的原則分不開的。在他們看來，名教禮法和官場利祿就像羅網和樊籠般束縛人的天性，官場的污濁和爭斗也是讓人望而生畏的陷阱，只有來到農村，投身田園，回到淳樸的生活狀態(tài)，與大自然融在一起，人的天性才會得到復活，人才能依自己的本性去過無拘無束的生活。陶淵明《飲酒》其五云:“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！贝酥械摹罢嬉狻?，實際上蘊藏于“采菊”等句之中，這是人與自然的一種和諧契合，是一種悠然自得、物我兩忘的境界，是物必歸于自然的人生真諦，而這種契合、境界、真諦是只有通過“心遠”世俗與人事才能得到或領悟到的。因此，他們也就有了一雙善于從日常生活中發(fā)現美的眼睛，“園林好”也就成了他們不斷地獲得快樂與滿足的源泉，成了他們不知疲倦地加以歌詠的主題。他們也就成了最會欣賞田園山水之美的人，這對無數的后來人產生了極為深遠的影響。