從他組織到自組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

張新紅

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為21世紀(jì)最重要的全球性文化事件之一，在全世界引起了強(qiáng)烈的反響。我國于2006年公布了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，各地的普查、保護(hù)活動(dòng)全面開展起來。與此同時(shí)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)術(shù)研究也日漸高漲，成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)”。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的應(yīng)然和實(shí)然主體卻在理論研究和實(shí)際運(yùn)作中存在模糊混淆的狀況。

一、越俎代庖：政府成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的強(qiáng)勢(shì)主體

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，各地政府部門往往把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成可供開發(fā)利用的“遺產(chǎn)”資源和品牌，更多地關(guān)注其對(duì)推進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)和樹立文化形象的價(jià)值，對(duì)促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)其傳承與延續(xù)這一保護(hù)的根本目的反而少有關(guān)注甚至完全撇開不顧。隨之而來的一個(gè)更為深層次的問題便是“政府拼命干，俗民一邊看”，政府部門在保護(hù)工作中甚至越俎代庖，而作為創(chuàng)造和傳承文化遺產(chǎn)的主體——俗民卻基本上處于被動(dòng)參與甚至缺位的狀態(tài)。

因此，盡快解決俗民自主、有效參與保護(hù)程度過低問題，真正形成俗民自我創(chuàng)造、傳承、保護(hù)和發(fā)展的局面，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)走出困境，實(shí)現(xiàn)全面、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。本文嘗試引入自組織理論，通過對(duì)一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)良性運(yùn)行個(gè)案的分析，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自組織機(jī)制，以及在理論和實(shí)踐中的保護(hù)主體問題。

二、自組織理論的揭示：俗民是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的應(yīng)然主體

自組織理論具有普遍的方法論意義，將它引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究和實(shí)踐，無疑能夠給我們提供新視角、新啟發(fā)、新思路。依據(jù)自組織理論及其方法論，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也可以分為兩種機(jī)制：俗民自組織保護(hù)和外部力量被組織保護(hù)。如果俗民能夠自主、自發(fā)、完整、原汁原味且因時(shí)、因地制宜地傳承好身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種保護(hù)就是自組織保護(hù)；反之，如果俗民通過自身力量無法保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是由政府等外部力量通過行政動(dòng)員等手段“替代”俗民進(jìn)行保護(hù)，這種保護(hù)就是被組織保護(hù)。從成本與收益的比較來看，自組織保護(hù)顯然優(yōu)于被組織保護(hù)，因?yàn)樽越M織保護(hù)成本更低而收益卻更高。此外，值得注意的是，即便被組織保護(hù)一時(shí)很有成效，最終也需要轉(zhuǎn)化為自組織保護(hù)，否則，這種保護(hù)很可能只是一種保存，無法讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很好地傳承、發(fā)展下去，是不可持續(xù)的。下面，本研究以國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——寶豐馬街書會(huì)的自組織發(fā)展為例，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的路徑選擇作進(jìn)一步的探討。

三、河南馬街書會(huì)的個(gè)案與自組織分析

（一）馬街書會(huì)發(fā)展歷程

馬街書會(huì)是中國北方三大書會(huì)（河南馬街書會(huì)、山東胡集書會(huì)、河北石家莊書會(huì)）中規(guī)模最大的書會(huì)，中國十大民俗之一。2006年馬街書會(huì)被國務(wù)院確定為第一批民俗類國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.馬街書會(huì)的起源。民間有關(guān)馬街書會(huì)產(chǎn)生的說法有十余種，其中最流行的說法有三個(gè)：會(huì)藝、皇恩和悼念老師。學(xué)者們據(jù)馬街廣嚴(yán)寺碑碑記考證書會(huì)當(dāng)起源于元延祐年間，至今已近七百年歷史。馬街書會(huì)在清同治年間走向極盛。同治二年(1863)，馬街有一位告老還鄉(xiāng)的官員書會(huì)會(huì)首叫司士選，以巧妙方法統(tǒng)計(jì)出那年到會(huì)的藝人達(dá)兩千七百人之多。

2.馬街書會(huì)的內(nèi)容與形式。馬街書會(huì)幕天席地，在河邊的麥地里，幾條板凳一張桌子，或者一輛農(nóng)用三輪車就是書會(huì)表演的舞臺(tái)。書會(huì)開始前先是開場(chǎng)儀式——祭拜祖師，之后開始表演自己的曲目。曲藝種類繁多，說唱曲目數(shù)千個(gè)。說書者盡情投入，各展絕技，這被稱為“亮?xí)?。亮?xí)鴷r(shí)說書者暗中互相之間不斷比試，這稱為“競(jìng)書”。藝人在競(jìng)書的同時(shí)，不忘互相切磋技藝，進(jìn)行觀摩學(xué)習(xí)，這稱為“會(huì)書”。

3.馬街書會(huì)中的政府行為。改革開放后馬街書會(huì)以其悠久歷史、規(guī)模龐大、民風(fēng)淳樸日漸為外界所知，聲名鵲起。隨著河南省電視臺(tái)、中央新聞電影制片廠的紀(jì)錄片報(bào)道，以及姜昆、劉蘭芳等藝術(shù)家的積極參會(huì)，和各級(jí)政府要人的題字題詞，馬街書會(huì)更是享譽(yù)海內(nèi)外。

4.馬街書會(huì)面臨的困境。與表面上的繁榮相對(duì)的還有面臨困境的現(xiàn)實(shí)，有人甚至發(fā)出這樣的疑問，“馬街書會(huì)，你究竟能走多遠(yuǎn)”。馬街書會(huì)變成了馬街會(huì)，曲藝切磋變成了普通的廟會(huì)，琳瑯滿目的商販攤位，低俗的歌舞大棚；單位選送的專業(yè)表演，使陽春白雪與草根演員形成鮮明對(duì)比。造成這種情況的原因是多方面的，社會(huì)文化環(huán)境的變遷，人們娛樂方式的轉(zhuǎn)變，以及政府在參與馬街書會(huì)時(shí)的功利心理，三者共同作用，導(dǎo)致了這種局面。

(二)馬街書會(huì)發(fā)展歷程的自組織機(jī)制分析

1.馬街書會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展是一個(gè)自組織系統(tǒng)形成的過程。從馬街書會(huì)的起源傳說來看，無論哪一種說法都印證著馬街書會(huì)是民間的、自發(fā)的，是以草根為特色自行創(chuàng)造的。馬街書會(huì)的發(fā)展也正是從無序走向有序的一個(gè)自組織過程。從自組織角度去追尋馬街書會(huì)的強(qiáng)大生命力可以發(fā)現(xiàn)，馬街書會(huì)強(qiáng)調(diào)開放系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量與信息交流，給這一系統(tǒng)提供著源源不斷的活動(dòng)力，促進(jìn)著馬街書會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、吸納變革。

2.馬街書會(huì)有其自身的市場(chǎng)機(jī)制。藝人們參加馬街書會(huì)的主要目的是賣書，而寫書的事主大致可以分為兩類：一類是酬神性質(zhì)的，多為神社、農(nóng)戶、商戶、小煤礦業(yè)主等；另一類是純粹娛樂性質(zhì)的，多為村組干部、政府部門、企業(yè)公司等?？梢哉f，正是由于“事主”的存在，才有了藝人的存在，才保證了馬街書會(huì)的存在和長久不衰。

3.政府的強(qiáng)勢(shì)介入使馬街書會(huì)從自組織變成被組織。馬街書會(huì)在以前是以馬街為主、周圍村落聯(lián)合管理的方式存在的。正月十三周圍幾個(gè)村落各請(qǐng)一臺(tái)大戲，在書會(huì)上唱對(duì)戲，相互較量。但由于村落大小不一，人口多寡不同，在組織管理方面容易產(chǎn)生以大欺小，漸生摩擦。新中國成立后，隨著官方意識(shí)形態(tài)的介入和寶豐縣政府逐步深入書會(huì)管理，各村聯(lián)合辦公的方式弱化，管理中存在的矛盾消解，而寫戲、對(duì)戲的傳統(tǒng)也漸趨消失。

總之，馬街書會(huì)是一個(gè)俗民自行創(chuàng)生、自行組織、自行演化，不斷從“無序”走向“有序”的自組織系統(tǒng)。由于新興文化的發(fā)展，傳統(tǒng)曲藝式微，保護(hù)馬街書會(huì)應(yīng)該積極引導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)條件，使俗民煥發(fā)新活力，形成新的“造血功能”，走向新的“有序”，而非政府的替代性介入。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：促進(jìn)主體的回歸

首先，要喚醒俗民的自組織保護(hù)意識(shí)。要通過加強(qiáng)教育引導(dǎo)、加強(qiáng)對(duì)傳承人保護(hù)等措施，喚醒俗民特別是杰出傳承人的自主、自愿保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，讓其認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅關(guān)乎其個(gè)人，更是關(guān)乎我們的精神家園和中華民族的精神脊梁。

其次，理清俗民、政府和學(xué)者等方面的關(guān)系。從自組織理論的視角出發(fā)， 要切實(shí)保護(hù)好我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 需要調(diào)動(dòng)各方面的積極性和主動(dòng)性, 盡快形成以俗民、俗民組織為主體, 以政府為主導(dǎo), 以專家學(xué)者為主腦等各方力量共同參與、良性互動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展局面。

再次，要培育和發(fā)展俗民自組織保護(hù)的民間組織。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在現(xiàn)代社會(huì)，民間組織能夠有效彌補(bǔ)政府、市場(chǎng)在保護(hù)的某些方面“失靈”的不足，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)和中堅(jiān)力量。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，政府的作用不是萬能的，但作為一項(xiàng)公益事業(yè)，離開政府又是萬萬不能的。政府要約束自己的行為，在自組織系統(tǒng)能夠發(fā)揮作用的地方盡量不進(jìn)行干預(yù)，充分發(fā)揮俗民和俗民組織的自組織能力，創(chuàng)造外部環(huán)境，積極規(guī)范引導(dǎo)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持不竭動(dòng)力，緊跟社會(huì)文化變革，不斷繼承創(chuàng)新，躍變至更高的有序。

（作者單位：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院）