自由時(shí)間與人的全面發(fā)展

李士坤

[摘要]談?wù)撊说膯?wèn)題、特別是研究人的自由全面發(fā)展問(wèn)題的時(shí)候，仍然要回到馬克思。馬克思主義歸根到底是一種嶄新的人的理論，是為了人的理論。馬克思關(guān)于自由時(shí)間的理論，為我們研究人的解放和自由全面發(fā)展，提供了一個(gè)嶄新的視閾。今天，我們正在從事建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，從根本上說(shuō)就是為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的條件。

[關(guān)鍵詞]人的全面發(fā)展；自由時(shí)間；休閑

[中圖分類(lèi)號(hào)]B0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426（2012）12-0015-06

無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，抽象的講人都是沒(méi)有意義的，在我們今天這個(gè)社會(huì)中尤其如此。我們談?wù)撊说膯?wèn)題、特別是研究人的自由全面發(fā)展問(wèn)題的時(shí)候，不能丟掉老祖宗，仍然要回到馬克思，要用他所創(chuàng)立的唯物史觀，去認(rèn)識(shí)考察真實(shí)的和具體的人，實(shí)際地研究人的全面發(fā)展問(wèn)題。馬克思主義歸根到底是一種嶄新的人的理論，是為了人的理論。無(wú)論是對(duì)資本主義社會(huì)的批判、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)及其所代表的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揭露和分析，還是對(duì)社會(huì)主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的研究和探索，最終的目的都是為了解開(kāi)歷史之謎——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，使得每個(gè)人都獲得自由而全面的發(fā)展，使得人成為人自己。這是一個(gè)歷史過(guò)程。馬克思的邏輯是：揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)思想家的抽象人的理論，從具體的、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)；緊緊扣住從事生產(chǎn)勞動(dòng)的、處于各種社會(huì)關(guān)系中的人，去探索揭示人的解放和全面發(fā)展的實(shí)際條件以及如何創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)這些條件。其中特別是關(guān)于自由時(shí)間的理論，為我們研究人的解放和自由全面發(fā)展，提供了一個(gè)嶄新的視閾。

一、堅(jiān)持面對(duì)具體的、現(xiàn)實(shí)的人

人不是上帝創(chuàng)造的，人是從動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，進(jìn)化的決定性的環(huán)節(jié)就是勞動(dòng)。正是勞動(dòng)把人從自然界中提升出來(lái)，使他既屬于自然，又同自然界相對(duì)立，既服從自然，又征服自然。對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它們永遠(yuǎn)是自然界的一部分，是自然界必然王國(guó)的存在物，是無(wú)所謂自由的。自由的根本的意義是對(duì)必然王國(guó)的把握和運(yùn)用，這只能是對(duì)有意識(shí)的人而言的。必然王國(guó)分為兩個(gè)部分，即自然界的必然王國(guó)和社會(huì)的必然王國(guó)。人對(duì)自然界必然王國(guó)把握和運(yùn)用得越徹底，脫離動(dòng)物界就越遠(yuǎn)，就越是自由的人。然而這是一個(gè)艱辛的歷史過(guò)程。自從人踏上遠(yuǎn)離動(dòng)物這一征途開(kāi)始，他也就背上了把握和運(yùn)用必然的包袱，走上了爭(zhēng)取自由的艱難曲折之路。首先，人享用自然界給自己提供的條件而生存和發(fā)展，他必須服從自然；然而人有了意識(shí)以后，逐漸不滿足自然界的賜予，越來(lái)越不愿以自然界的一部分而存在，而是要通過(guò)自然，創(chuàng)造適于自身生存的條件，這是人脫離動(dòng)物界的必然結(jié)果。人類(lèi)脫離動(dòng)物界，一方面通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐為自己的存在生產(chǎn)物質(zhì)資料；另一方面，就在這一過(guò)程中人與人結(jié)成了這樣那樣的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)入了人自己創(chuàng)造的與自然界既對(duì)立又統(tǒng)一的人類(lèi)社會(huì)。在人類(lèi)社會(huì)中，人類(lèi)又面臨一個(gè)新的必然王國(guó)。從此，人的自由和解放又增添了一個(gè)新的奮斗領(lǐng)域，即要與社會(huì)發(fā)展的必然性作斗爭(zhēng)。人只有不僅成為自然界的主人，而且要成為社會(huì)的主人，成為自己的主人，才能成為真正自由的人，才能獲得完全的解放，才能獲得全面發(fā)展。

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。”[1]所謂“人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生”就是指勞動(dòng)是人完全脫離動(dòng)物界而真正成為人、成為自由的人的唯一途徑?？傮w來(lái)說(shuō)，整個(gè)人類(lèi)歷史就是人類(lèi)不斷擺脫束縛獲得自由的過(guò)程。奴隸社會(huì)的人比原始社會(huì)的人要自由得多。歷史的發(fā)展不是一條直線，而是以曲折辯證的形式向前發(fā)展的。奴隸社會(huì)中一部分人自由的爭(zhēng)得，是以絕大多數(shù)人淪為奴隸、完全失去自由為代價(jià)換來(lái)的。后來(lái)的封建社會(huì)也是如此。資本主義社會(huì)是從封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，它的社會(huì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以前所有社會(huì)形態(tài)，因此它給人類(lèi)帶來(lái)的自由和解放是空前的，極大地推動(dòng)了人的進(jìn)步和發(fā)展?？梢?jiàn)人的自由和解放、人的發(fā)展，總體說(shuō)來(lái)，與人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展是同步的。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)，是社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，也是人類(lèi)自由進(jìn)步發(fā)展的過(guò)程。

資本主義社會(huì)極大地推動(dòng)了人的進(jìn)步和發(fā)展，但由于私有制的存在，資本主義社會(huì)并沒(méi)有擺脫歷史的怪圈，即一部分人的自由和解放同樣要以另一部分人失去自由為代價(jià)，進(jìn)步要以退步作陪伴。資本主義與以往不同的是它為人的解放和自由提供了前所未有的物質(zhì)基礎(chǔ)，交往關(guān)系的密切和復(fù)雜化，使得人和社會(huì)各種關(guān)系更為充分地展現(xiàn)在人們面前，從而使得人有能力和條件去思考如何獲得真正的解放和自由，怎樣才能走上全面發(fā)展道路的問(wèn)題。

從歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起，資產(chǎn)階級(jí)思想家就把人的自由和解放的問(wèn)題放在很高的地位來(lái)加以認(rèn)識(shí)和研究。他們發(fā)現(xiàn)宗教是禁錮人的鎖鏈，宗教用神取代了人的地位，賦予神以絕對(duì)的自由，人則是上帝和神的奴仆，是上帝和神顯示自身自由和存在的工具和手段，宗教只有神的地位，而沒(méi)有人的存在和地位。他們以為只要推翻神的絕對(duì)統(tǒng)治，人就將獲得解放和自由。他們通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)，用資本主義的生產(chǎn)方式取代了封建生產(chǎn)關(guān)系，并通過(guò)政治革命推翻了封建統(tǒng)治，打倒了神的絕對(duì)權(quán)威以后，就以為人被解放了。其實(shí)資產(chǎn)階級(jí)獲得的僅僅是他們自身的自由和解放，而與此同時(shí)廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民卻被扔進(jìn)了殘酷壓迫和剝削的深淵，失去了人身自由而遭受非人的奴役。對(duì)此，他們則視而不見(jiàn)。資產(chǎn)階級(jí)思想家的局限性在于：他們不能從他們所創(chuàng)立并一經(jīng)創(chuàng)立就竭力加以維護(hù)的生產(chǎn)關(guān)系中，去探索和思考現(xiàn)代工人和勞動(dòng)者失去自由的根源，更提不出真正使整個(gè)人類(lèi)擺脫壓迫和剝削走上自由發(fā)展之路的正確道路，他們僅僅滿足于對(duì)抽象的人和抽象自由的議論上。從文藝復(fù)興一直到德國(guó)的費(fèi)爾巴哈都是在走著這樣一條路線。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈，“從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人”。[2]從費(fèi)爾巴哈到現(xiàn)在近兩個(gè)世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)思想家在對(duì)人的認(rèn)識(shí)和研究上，雖有這樣那樣的進(jìn)步，但沒(méi)有根本性的突破。在德國(guó)古典哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈是繼黑格爾之后取得成就最大的哲學(xué)家，他之所以未能跳出以往哲學(xué)家所走的老路，就在于他的世界觀特別是歷史觀同他的前輩并無(wú)本質(zhì)的不同?！爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！盵3]馬克思恩格斯在1845年著手清算他們自己以往信仰時(shí)，對(duì)這一點(diǎn)看得非常清楚。正因?yàn)槿绱?，他們認(rèn)為，必須對(duì)以往哲學(xué)進(jìn)行全面的批判，探尋同以往不同的新的哲學(xué)路線。這就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出的新世界觀，這個(gè)新世界觀就是我們現(xiàn)在稱(chēng)作的辯證唯物主義和歷史唯物主義，其中特別是歷史唯物主義。隨后不久，在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，這一世界觀得到了全面詳細(xì)的闡發(fā)和論述。

自從發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立了新世界觀之后，馬克思恩格斯就摒棄了以往德國(guó)哲學(xué)從抽象的觀念、抽象的人出發(fā)去研究問(wèn)題的老路，明確提出他們的哲學(xué)一反傳統(tǒng)哲學(xué)總是從天國(guó)降到人間，他們的哲學(xué)要從人間升到天國(guó)。他們認(rèn)為，決不能從觀念的、抽象的人出發(fā)去研究問(wèn)題，而必須從現(xiàn)實(shí)的人具體的人出發(fā)，才能真正認(rèn)識(shí)事情的本質(zhì)。什么是現(xiàn)實(shí)的具體的人？馬克思恩格斯指出：“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人?！盵4]馬克思主義考察方法的前提“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”[5]這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，考察這樣的個(gè)人不應(yīng)該只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察，而應(yīng)該考察這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式和生活方式，因?yàn)檎巧a(chǎn)和生活方式?jīng)Q定了每一個(gè)個(gè)人?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致，因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵6]我們真正認(rèn)識(shí)和接觸到的人就是這樣的人，而決不是先天就具有什么人性的抽象的人，說(shuō)人生來(lái)就具有善性或生來(lái)就具有惡性，都是沒(méi)有根據(jù)的。

現(xiàn)實(shí)的具體的人是人類(lèi)的一員，人作為一個(gè)類(lèi)，它的特性是自由自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)，這是人的自然本質(zhì)。勞動(dòng)是生命活動(dòng)，人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵7]然而，人不僅是自然存在物，人更是社會(huì)存在物，人作為社會(huì)存在物，他的本質(zhì)“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵8]一個(gè)現(xiàn)實(shí)的具體的人，必然是自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一。不存在單獨(dú)孤立的個(gè)人，也不存在孤立個(gè)人的自由和發(fā)展。這是從兩方面說(shuō)的，一是說(shuō)每個(gè)人作為“類(lèi)”的一分子不能脫離人類(lèi)而存在；二是說(shuō)，人總是處于各種社會(huì)關(guān)系之中，人不能脫離他人而存在。社會(huì)關(guān)系可分為物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和精神的社會(huì)關(guān)系，離開(kāi)這些關(guān)系就沒(méi)有人的存在。社會(huì)中的人是什么樣的，就要看他具有什么樣的社會(huì)關(guān)系，處于什么樣的社會(huì)關(guān)系中。人的自由全面發(fā)展也是這樣，離開(kāi)社會(huì)、離開(kāi)與他人這樣那樣的關(guān)系，人就不能存在，更遑論人的自由和全面發(fā)展！

二、人的片面發(fā)展和異化

我們今天社會(huì)中的每一個(gè)人都從事一定的工作，不同的工作成就了不同的人，這就是社會(huì)分工，分工是歷史發(fā)展的必然。然而，這種分工并非是人們自愿的，而是自然甚至是被迫的。分工一旦出現(xiàn)，人就被局限于一個(gè)特殊的領(lǐng)域，他不能超出這個(gè)領(lǐng)域，他成為了某項(xiàng)操作和技能的承擔(dān)者和化身，他活動(dòng)的領(lǐng)域，為他這方面的聰明才智提供了一定的施展和發(fā)揮的平臺(tái)；可是一旦脫離開(kāi)這個(gè)領(lǐng)域，他將一籌莫展，就像一個(gè)陌生人來(lái)到一個(gè)新的世界。分工的出現(xiàn)和發(fā)展，在一定意義上可以說(shuō)人是發(fā)展了、進(jìn)步了；可在另外的意義上又可以說(shuō)，人被片面化了、退化了，即他的其他方面的智慧和才能因得不到運(yùn)用而逐漸被埋沒(méi)無(wú)存。在今天社會(huì)中，自然分工和強(qiáng)迫分工，人的發(fā)展片面化，使得人體力和智力得不到全面發(fā)展。

自從進(jìn)入私有制社會(huì)以后，特別是在資本主義條件下，勞動(dòng)發(fā)生了異化。異化使得勞動(dòng)者和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)立?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵9]這一事實(shí)表明：勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量同勞動(dòng)者相對(duì)立。異化使得勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)成為外在的東西?！八谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[10]這就是說(shuō)，勞動(dòng)不是人的本質(zhì)的自覺(jué)的表現(xiàn)，而是被迫和強(qiáng)制的。異化使人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化，最后使得人同人相異化，即失去了人之為人的存在。在這種情況下是談不上人的全面發(fā)展的。

分工既是社會(huì)進(jìn)步的杠桿，也是人類(lèi)進(jìn)步和解放的助手；然而分工同時(shí)也是束縛和限制人的才能發(fā)展的羈絆。所以馬克思認(rèn)為，未來(lái)的社會(huì)發(fā)展分工將消失，工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立將完全消除。這一切不是存在于人的頭腦中，而是存在于社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐中，隨著未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)的高度發(fā)展，分工的消失和異化的消解將成為必然要發(fā)生的事實(shí)。未來(lái)的生產(chǎn)組織，將給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這時(shí)勞動(dòng)異化將不存在。

在大工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)社會(huì)化，科學(xué)技術(shù)不僅高度迅速地發(fā)展了起來(lái)，而且很快被運(yùn)用到一切生產(chǎn)領(lǐng)域，使得社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生了深刻變化，原來(lái)要用許多人、費(fèi)很大氣力、很長(zhǎng)時(shí)間才能生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，現(xiàn)在只要很少的人、費(fèi)很小的氣力、在很短的時(shí)間中就能生產(chǎn)出來(lái)。這樣，在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每一個(gè)成員創(chuàng)造了大量可以自由支配的時(shí)間。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1857—1858年手稿）中，論述了自由時(shí)間與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系。他指出：自由時(shí)間為個(gè)人發(fā)展充分的生產(chǎn)力創(chuàng)造了廣闊的余地，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間就等于增加使個(gè)人獲得充分發(fā)展的時(shí)間。自由時(shí)間越多個(gè)人獲得發(fā)展的余地就越大，就越能促使人的發(fā)展。但這必須有個(gè)前提，這個(gè)前提就是：工人群眾應(yīng)當(dāng)自己占有自己的剩余勞動(dòng)，成為支配自由時(shí)間的自覺(jué)主人。

什么是自由時(shí)間？“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身：一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)，這種自由活動(dòng)不像勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的。”[11]然而在資本主義條件下，資本主義生產(chǎn)關(guān)系把本應(yīng)屬于勞動(dòng)者的自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄷r(shí)間，在剩余時(shí)間中還要堅(jiān)持勞動(dòng)，這種剩余勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品成為資本家財(cái)富的源泉。因此，可以說(shuō)“現(xiàn)今財(cái)富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間”。[12]

資本主義是一種矛盾的存在：一方面，它使用最先進(jìn)的工具和技藝，竭力使必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度：另一方面，又使勞動(dòng)時(shí)間成為財(cái)富的唯一尺度和源泉，無(wú)休止地占有和吞噬。這種矛盾就是我們所說(shuō)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的沖突，它是一種內(nèi)在力量，是炸毀資本主義社會(huì)基礎(chǔ)的物質(zhì)力量，這就是資本主義必然滅亡的內(nèi)在根源。

在最根本的意義上可以說(shuō)，自由時(shí)間的運(yùn)用，是整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)?！罢麄€(gè)人類(lèi)的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！盵13]可是，這在資本主義條件下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)及其生產(chǎn)關(guān)系的存在，決定著一切自由時(shí)間都必須成為剩余時(shí)間，即生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間，在這種情況下，不僅勞動(dòng)者不能充分享用自由時(shí)間，就連資本家也受金錢(qián)和利潤(rùn)的驅(qū)使而終日勞碌，他們使工人成為他們的奴隸，而使自己變成了資本和金錢(qián)的奴隸。人類(lèi)這種生存狀態(tài)雖然是人類(lèi)自我活動(dòng)結(jié)果，但這種生存狀態(tài)是違背理性的，它不是也不可能是人類(lèi)生存的終結(jié)，它只是人類(lèi)存在歷史的一個(gè)特定階段，人類(lèi)的發(fā)展終究要超越這個(gè)階段。決不要相信所謂“歷史終結(jié)論”之類(lèi)的謊言。

馬克思的唯物史觀揭示：超越資本主義的動(dòng)力就存在于這個(gè)制度自身之中。資產(chǎn)階級(jí)不僅制造出了毀滅它的社會(huì)生產(chǎn)力，而且還造就了它自己的掘墓人，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，矛盾的解決：無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過(guò)這個(gè)行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性有充分發(fā)展的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤。隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[14]這是人類(lèi)歷史上最壯麗的事業(yè)，完成這一壯麗事業(yè)是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。

只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才不再有任何階級(jí)差異和任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，每個(gè)人都將成為社會(huì)的主人，只有在這個(gè)時(shí)候、這種條件下，人們才談得上對(duì)自由時(shí)間的享用，才談得上自由而全面的發(fā)展。

三、人的全面發(fā)展與自由時(shí)間及其運(yùn)用

什么是人的解放和自由？這個(gè)問(wèn)題不能抽象地來(lái)討論。

人的解放和自由是相對(duì)于人被統(tǒng)治、被壓迫而言的。人生于世間，由于受著兩方面的壓迫而不能自由：一方面受自然力的壓迫；另一方面，是受社會(huì)的壓迫。擺脫和消除這兩種壓迫，使人類(lèi)獲得自由和解放，歸根到底要依賴(lài)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，只有生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展了，人才能正確認(rèn)識(shí)和把握自然與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，成為自然界、社會(huì)和人自己的主人。這里講的解放和自由不是觀念思想的活動(dòng)，而是具體的、實(shí)在的歷史活動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐。馬克思指出：“‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)。‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”[15]自由也是如此。

自從私有制和階級(jí)出現(xiàn)以后，社會(huì)中一部分人不僅占有大量社會(huì)財(cái)產(chǎn)，而且逐步建立起保護(hù)他們財(cái)產(chǎn)的暴力工具，這就是國(guó)家。這部分人就是社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)；而沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，甚至連生產(chǎn)勞動(dòng)手段都沒(méi)有的人，就淪為被剝削、被統(tǒng)治的階級(jí)。這種情況在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段是各有特點(diǎn)的，比如在奴隸社會(huì)是奴隸主和奴隸，在封建社會(huì)是地主和農(nóng)民，發(fā)展到資本主義社會(huì)就特別典型：一邊是一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)；一邊是擁有社會(huì)絕大部分財(cái)富的資產(chǎn)階級(jí)，奴隸的反抗、農(nóng)民起義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，這些斗爭(zhēng)的形式不一樣，但目的是相同的，就是推翻壓迫，求得解放和自由。除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)以外，奴隸的反抗和農(nóng)民起義，這種斗爭(zhēng)雖然也推動(dòng)了人的解放，但并不能使人完全地、最終地?cái)[脫壓迫而獲得解放，他們斗爭(zhēng)的結(jié)果往往是以一種形式的壓迫取代另一種形式的壓迫，以犧牲絕大多數(shù)人的自由為代價(jià)換取少數(shù)人的自由。所以，馬克思提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，不僅要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，使自己成為統(tǒng)治階級(jí)；而且要利用這個(gè)專(zhuān)政，消滅階級(jí)，使國(guó)家消亡，從根本上結(jié)束人對(duì)人的統(tǒng)治。無(wú)產(chǎn)階級(jí)同歷史上任何階級(jí)根本不同，它不僅要解放自己，而且要解放全人類(lèi)，只有解放全人類(lèi)，它自己才能獲得最終的解放。這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所從事的運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。”[16]從而結(jié)束以犧牲一部分人的自由和尊嚴(yán)為代價(jià)來(lái)?yè)Q取另一部分人的自由和尊嚴(yán)的歷史。

只有在這種條件下，在這樣的社會(huì)里，才能談得上人的自由而全面的發(fā)展。人的類(lèi)本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，即勞動(dòng)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)不再是被強(qiáng)迫的，而是成為人的自我實(shí)現(xiàn)，成為主體的物化，這就是實(shí)在的自由。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的這種本質(zhì)才能獲得真正的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，這時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)不是被迫的、強(qiáng)加的，不再是謀生的手段，而是人們一種自覺(jué)的行動(dòng)；不再是一種負(fù)擔(dān)，而成為人的一種快樂(lè)；生產(chǎn)勞動(dòng)不再是奴役人手段，而成了解放人的手段，成了人們?nèi)姘l(fā)展和表現(xiàn)自己全部才能的途徑。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展為人類(lèi)開(kāi)辟了無(wú)限光明的前景，生產(chǎn)的現(xiàn)代化和社會(huì)的信息化，正在改變著一切人的生活和生存狀態(tài)。只要消除資本主義生產(chǎn)方式所引起的阻撓和破壞，避免產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的浪費(fèi)，就一定能使自由時(shí)間增加，為人們的自由發(fā)展提供時(shí)間和物質(zhì)的保障。一個(gè)社會(huì)為人的生活和生存所需要而提供的時(shí)間越少，它所贏得的從事其他生產(chǎn)——物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時(shí)間就越多，為社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間，也就是說(shuō)，為社會(huì)每個(gè)成員自身的發(fā)展騰出的時(shí)間就越多。

現(xiàn)在人們有一個(gè)誤區(qū)：以為自由支配時(shí)間就是絕對(duì)的休閑，在這段時(shí)間中可以任意而為或除了吃喝玩樂(lè)什么有價(jià)值的事都不用去做，這是不符合馬克思主義自由時(shí)間理論的，這種休閑不僅不能促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展，反而會(huì)使人的智力和體力遭受傷害。自由時(shí)間為人們發(fā)展提供了一個(gè)平臺(tái)，每個(gè)人的發(fā)展還必須依靠每個(gè)人自己，這就是說(shuō)，每個(gè)人必須要把自身作為主體，自覺(jué)地去駕馭、利用自由時(shí)間。馬克思指出：“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是它作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過(guò)程。對(duì)于正在成長(zhǎng)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)直接生產(chǎn)過(guò)程就是訓(xùn)練，而對(duì)于頭腦里具有積累起來(lái)的社會(huì)知識(shí)的成年人來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程就是（知識(shí)的）運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)科學(xué)，有物質(zhì)創(chuàng)造力的和物化中的科學(xué)。”[17]由此可見(jiàn)，自由時(shí)間的利用并非如現(xiàn)代某些人所想象的，就是與生產(chǎn)勞動(dòng)不發(fā)生關(guān)系、什么也不做的絕對(duì)的休息或休閑。

休閑這個(gè)概念不同人有不同的理解。唯物史觀認(rèn)為，自由時(shí)間的運(yùn)用在一定意義上就是休閑，但不是消極的休息和消遣，而是一種積極的生存狀態(tài)。休閑與休息不同，休息是指勞動(dòng)以后所必須的體力和腦力的恢復(fù)，這往往是通過(guò)飲食和睡眠來(lái)實(shí)現(xiàn)的。休閑在嚴(yán)格意義上是指對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用，也就是自由勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所指出的：“正真自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅、極其緊張的事情?！盵18]而這種“嚴(yán)肅”和“緊張”是你自愿的、所向往的、感到愉悅的，不是折磨，而是一種享受，是一種歡娛和輕松的體驗(yàn)。休閑與快樂(lè)分不開(kāi)，休閑不應(yīng)包含痛苦的成分。但這不等于說(shuō)休閑就不緊張、不嚴(yán)肅，就沒(méi)有目的。亞里士多德指出：“快樂(lè)并不像倫理品德那樣是內(nèi)在的品質(zhì)，而是伴隨著美好活動(dòng)開(kāi)花結(jié)果達(dá)到的目的?！盵19]休閑與快樂(lè)一樣，離不開(kāi)人的活動(dòng)，離不開(kāi)所要達(dá)到的目的。

休閑的真正意義在于它的價(jià)值，決不僅僅是盲目的娛樂(lè)。休閑是有目的的活動(dòng)，它的價(jià)值就在于：這種有目的的活動(dòng)既有承受又有創(chuàng)造和發(fā)展。恩格斯指出：“使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是承受，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富和促使它進(jìn)一步發(fā)展?！盵20]承受就是繼承和享受，在繼承中享受，是貢獻(xiàn)和滿足的統(tǒng)一。繼承歷史上遺留下來(lái)的文化，這是貢獻(xiàn)；從中獲得樂(lè)趣是個(gè)人需要的滿足，這些都是有價(jià)值的活動(dòng)。休閑更重要的價(jià)值還在于要把歷史上遺留下來(lái)的文化變成全社會(huì)的共同財(cái)富，促使它進(jìn)一步發(fā)展。這就是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。

時(shí)下“休閑”漸漸成為人們的熱門(mén)話題，休閑文化、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑服飾等正蓬勃興起，這與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是分不開(kāi)的?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，為人們提供自由時(shí)間的可能性在不斷增加，如何使用這些自由時(shí)間？逐漸成為了社會(huì)普遍關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家，有不少學(xué)者開(kāi)始研究休閑問(wèn)題，他們對(duì)休閑的含義雖各有自己的理解，但總體上看，具有如下共同點(diǎn)：第一，休閑是自由時(shí)間的利用；第二，休閑是人的有意義的活動(dòng)和生存狀態(tài)；第三，休閑包括內(nèi)心體驗(yàn)，是自由和滿意的享受。這些對(duì)休閑的理解是比較積極的，具有一定參考價(jià)值。

近年來(lái)，休閑問(wèn)題也進(jìn)入了我國(guó)一些學(xué)者的視野，出版了一些著作，也刊登了不少研究休閑的文章。對(duì)于休閑的含義，在借鑒外國(guó)學(xué)者理論的基礎(chǔ)上，提出了自己的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解歸納起來(lái)有以下這幾點(diǎn)：第一，把休閑當(dāng)作一種行為，認(rèn)為休閑是達(dá)到調(diào)劑生活、尋求樂(lè)趣、自我實(shí)現(xiàn)的一種行為；第二，認(rèn)為休閑“是人們?cè)跇I(yè)余閑暇時(shí)間，經(jīng)過(guò)主體充分自由選擇和純粹興趣所致，用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和。”[21]這些論述對(duì)研究休閑都具有啟發(fā)意義。

從唯物史觀對(duì)人及其發(fā)展的考察和對(duì)自由時(shí)間及其使用的分析，我們認(rèn)為，休閑是人在客觀條件和主體條件基礎(chǔ)上對(duì)自由時(shí)間運(yùn)用的一種生存狀態(tài)。這種狀態(tài)是完全的自由，“而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)?！盵22]沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有休閑，沒(méi)有勞動(dòng)也談不上人的自由和全面的發(fā)展。休閑對(duì)人的自由全面發(fā)展具有重要意義，正是因?yàn)橛辛诵蓍e，才給人提供了自主自由發(fā)展的平臺(tái)。所以，自由時(shí)間越寬裕，人們休閑空間就越大，就越有機(jī)會(huì)把人蘊(yùn)藏的智慧、才能和能力充分地展現(xiàn)出來(lái)，人也就越成為自由的、全面發(fā)展的人。自由時(shí)間的運(yùn)用不是不受約束，它仍然要受所處環(huán)境和社會(huì)條件的制約，沒(méi)有宇航科技，就不可能到太空發(fā)展，就沒(méi)有遨游宇宙的自由。此外，還要受到主體條件的制約，一個(gè)身材矮小的人，當(dāng)然有選擇打籃球的自由，但要在這方面發(fā)展成具有籃球高手那樣的才能，是不可能的。所以，即使在共產(chǎn)主義社會(huì)，對(duì)人的自由和全面發(fā)展，都不可作絕對(duì)化的理解。

從以上這些論述中不難發(fā)現(xiàn)：休閑本身是輕松的，然而研究休閑的問(wèn)題卻并不輕松，原因就在于休閑有一個(gè)質(zhì)量的問(wèn)題。自由時(shí)間的運(yùn)用是主體的人的理智的、自覺(jué)的安排。這里作為主體的人理智到什么程度、自覺(jué)到什么水平，對(duì)自由時(shí)間運(yùn)用的質(zhì)量是大有講究的。馬克思曾經(jīng)指出：“這種同時(shí)作為擁有自由時(shí)間的人的勞動(dòng)時(shí)間，必將比役畜的勞動(dòng)時(shí)間具有高得多的質(zhì)量?！盵23]盡管如此，但對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)對(duì)自由時(shí)間運(yùn)用的質(zhì)量是不相同的。從今天社會(huì)中人們對(duì)假期的使用的考察中可以給我們一定的啟示。在假期中有人選擇旅游，有人選擇讀書(shū)，有人選擇觀賞文藝節(jié)目，有人選擇探親訪友……這在今天應(yīng)該說(shuō)主要是由各種關(guān)系決定的，但不可否認(rèn)的是，作為主體的人的個(gè)體素質(zhì)起著很大作用，這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在假期使用的結(jié)果上面。這里我們把出現(xiàn)的意外（如交通事故等）撇開(kāi)，我們不難看到，有的人通過(guò)度假使精神和體力都得到了恢復(fù)，感受到的是輕松和愉悅；但也有人通過(guò)度假變得勞累而沮喪。這個(gè)事實(shí)告訴人們，自由時(shí)間運(yùn)用的質(zhì)量是一個(gè)非常實(shí)際問(wèn)題。由于人的理智程度和自覺(jué)水平的不同，自由時(shí)間運(yùn)用的質(zhì)量也就不同，從而使得每個(gè)人獲得自由和發(fā)展的狀況必然產(chǎn)生差別。所以，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人都自由而全面的發(fā)展了，而由于我們上面指出的原因，每個(gè)人實(shí)際上還是各有特點(diǎn)，就是說(shuō)，人決不會(huì)千篇一律，每個(gè)人實(shí)際上還是他自己。

馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理論，是在對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活世界科學(xué)考察基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是從對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展過(guò)程的解剖中得出的結(jié)論，是對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展必然性的一種認(rèn)識(shí)和揭示。自由時(shí)間是人的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)是以生產(chǎn)和科學(xué)高度發(fā)展、以社會(huì)消滅階級(jí)壓迫和剝削、變強(qiáng)迫勞動(dòng)為自由勞動(dòng)為前提的。人的自由而全面發(fā)展不可能一蹴而就，是要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程，但它不是烏托邦，而是人類(lèi)發(fā)展的遠(yuǎn)景。今天，我們正在從事建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，從根本上說(shuō)就是為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的條件。發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力和建設(shè)社會(huì)主義精神文明，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要和文化需要，逐步增加全體人民的自由時(shí)間，并引導(dǎo)人民正確有效地利用自由時(shí)間，為每個(gè)人的自由全面發(fā)展開(kāi)辟無(wú)限光明的前景。

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責(zé)任編輯姚黎君