盧卡奇物化理論及其對(duì)中國(guó)的啟示

粟莉

【摘要】盧卡奇是西方馬克思主義思潮的開(kāi)創(chuàng)者之一，他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)一度被譽(yù)為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”?！拔锘笔窃撝鞯闹行母拍钪弧Ｔ诒R卡奇看來(lái), 物化現(xiàn)象表現(xiàn)在資本主義社會(huì)各個(gè)方面，只有樹(shù)立“總體性意識(shí)”才能克服物化。探析盧卡奇的物化理論，有助于正確對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的物化現(xiàn)象，更有助于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】盧卡奇物化理論總體性

盧卡奇在20世紀(jì)20年代完成的《歷史與階級(jí)意識(shí)》是記載他思想歷程向馬克思主義轉(zhuǎn)變的一個(gè)極其重要的里程碑。他從商品結(jié)構(gòu)出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了物化理論，分析了物化的各種表現(xiàn)，深刻地批判了資本主義的物化社會(huì)關(guān)系和本質(zhì)，從而發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，由此開(kāi)啟了具有現(xiàn)代性批判精神的西方馬克思主義先河。盧卡奇物化思想的全面論述主要集中在該書(shū)中的《物化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》一文中。筆者在此主要探析盧卡奇的物化理論，對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)體系中存在的物化現(xiàn)象提出自己的分析與看法。

盧卡奇的物化理論

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出“商品拜物教是我們這個(gè)時(shí)代、即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問(wèn)題”①，而且“人無(wú)論在客觀上還是在他對(duì)勞動(dòng)的過(guò)程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個(gè)過(guò)程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去”②。盧卡奇直接從商品結(jié)構(gòu)出發(fā)，依據(jù)馬克思《資本論》中關(guān)于商品拜物教的思想，考察資本主義的社會(huì)關(guān)系和本質(zhì)，分析得出物化的基本含義，即“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴(lài)于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立”③。換句話(huà)說(shuō)，即人徹底喪失了自主性，人與人的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，“社會(huì)關(guān)系最終成為一種物及貨幣同他自身的關(guān)系”④，人成了物的奴仆，“社會(huì)所有成員的命運(yùn)都由一些統(tǒng)一的規(guī)律來(lái)決定”⑤。他認(rèn)為“商品形式的普遍性在主觀方面和客觀方面都制約著在商品中對(duì)象化的人類(lèi)勞動(dòng)的抽象”⑥。人之外的整個(gè)物質(zhì)世界包括人類(lèi)社會(huì)及其規(guī)律，是成為與人相對(duì)立的非人的存在，處處制約著人的活動(dòng)?！叭说幕顒?dòng)同人本身相對(duì)立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會(huì)的自然規(guī)律的異于人的客觀性”⑦。這是客觀方面的原因。主觀方面原因是：由于物化，人的活動(dòng)結(jié)果日益與自身相分裂甚至疏離，人變得孤立無(wú)助和不自由，人的體力和人格變成了商品的籌碼，人成了物的產(chǎn)品。

怎樣才能克服物化，克服由物化導(dǎo)致的具體的總體性的淪喪，從物化中解放出來(lái)呢？盧卡奇認(rèn)為馬克思的辯證法的基本要求就是把社會(huì)作為整體或者總體來(lái)理解。

要恢復(fù)對(duì)于總體性的認(rèn)識(shí)，不再使人類(lèi)陷入對(duì)象化的碎片中去，只有“通過(guò)專(zhuān)注于可認(rèn)識(shí)事物、被認(rèn)識(shí)事物的具體的、物質(zhì)的總體來(lái)突破這種陷入支離破碎的形式主義限制時(shí)，才是可能”⑧。其首要前提條件是確立總體性的辯證法即總體性原則，這就要求做到總體性的認(rèn)識(shí)，恢復(fù)哲學(xué)對(duì)總體性的認(rèn)識(shí)。即要“恢復(fù)總體性原則與主客體統(tǒng)一的辯證法地位”⑨，因?yàn)椤翱傮w范疇的統(tǒng)治地位是科學(xué)中的革命原則的支柱”⑩。

盧卡奇還指出克服物化意識(shí)，并不是一種簡(jiǎn)單的思想運(yùn)動(dòng)，而是要通過(guò)實(shí)踐，在對(duì)社會(huì)生活形式的實(shí)際改造中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的斗爭(zhēng)才能達(dá)到。當(dāng)然實(shí)踐又不能脫離認(rèn)識(shí)。

盧卡奇的物化理論是他對(duì)馬克思主義理論發(fā)展的一大貢獻(xiàn)，在某種意義上也是“西方馬克思主義”的開(kāi)端。雖然在某些具體論述上，他并沒(méi)有完全做到“對(duì)于馬克思的超越”。但盧卡奇的物化理論有許多值得肯定的方面。其一，在當(dāng)時(shí)他以獨(dú)到的見(jiàn)解對(duì)資本主義社會(huì)中的物化現(xiàn)象作了創(chuàng)造性的論述，展現(xiàn)了他非凡的洞察力和理論思考力。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系和其本質(zhì)進(jìn)行深刻的批判，重新樹(shù)立了反映論和本體論的權(quán)威。其次，盧卡奇以獨(dú)特的方式避免了教條主義，發(fā)展了馬克思主義，提出了能動(dòng)的個(gè)性，高揚(yáng)了主觀能動(dòng)性和人道主義的價(jià)值和意義。他從馬克思商品拜物教出發(fā)對(duì)物化現(xiàn)象進(jìn)行了深入分析，通過(guò)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)本身的技術(shù)方式所導(dǎo)致的量化、可計(jì)算性、孤立、原子化等概念，揭示了物化對(duì)人的存在和社會(huì)歷史過(guò)程的最消極的影響：“物化使人的存在和社會(huì)歷史進(jìn)程支離破碎，總體性淪落了，進(jìn)一步導(dǎo)致了人對(duì)總體性認(rèn)識(shí)的喪失和人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中缺乏對(duì)總體性的渴望”，從而批判了資本主義、批判了資本主義制度。再次，盧卡奇以“物化”概念為中心，并以此為前提，導(dǎo)入了階級(jí)意識(shí)，深入思考了“整體性”（總體性）范疇。

盧卡奇物化理論對(duì)中國(guó)的啟示

首先，我們應(yīng)運(yùn)用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法對(duì)物化現(xiàn)象進(jìn)行揚(yáng)棄，辯證地對(duì)待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的物化現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，物化現(xiàn)象必然地存在于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中。當(dāng)前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)在資源配置中將是長(zhǎng)期起基礎(chǔ)性作用的力量，人們的一切活動(dòng)仍將是處于物的依賴(lài)關(guān)系之下。人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系在社會(huì)主義條件下具有雙重效應(yīng)。一方面使人獲得了追求經(jīng)濟(jì)效益的基本動(dòng)力，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造著不可缺少的經(jīng)濟(jì)條件。另一方面也誘發(fā)了“一切向錢(qián)看”的傾向，導(dǎo)致了“金錢(qián)拜物教”的滋長(zhǎng)蔓延。因此，我們既要有目的地充分利用物化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激作用，又要盡最大可能降低物化以及物化意識(shí)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響。

其次，我們還應(yīng)建立科學(xué)人性的政治、文化等國(guó)家制度，重視文化建設(shè)，在社會(huì)中倡導(dǎo)總體性的文化理念，避免物化帶來(lái)消極影響。物化帶來(lái)的消極影響主要表現(xiàn)有兩方面。一方面，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人和人的關(guān)系在商品生產(chǎn)中表現(xiàn)為物和物的關(guān)系，這種關(guān)系在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也將必然存在。人們對(duì)商品的崇尚和追求，對(duì)物質(zhì)的過(guò)度貪欲，使人們的目光愈來(lái)愈短淺，人們愈來(lái)愈注重短期的物質(zhì)利益，造成現(xiàn)代生態(tài)的失衡，忽視對(duì)未來(lái)前途的思考。另一方面，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，商品關(guān)系必然會(huì)得到極大發(fā)展，工具理性—一種與商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的、與價(jià)值理性相對(duì)立的觀念—也將會(huì)極速擴(kuò)展，導(dǎo)致價(jià)值理性的現(xiàn)代性失語(yǔ)，引發(fā)人的內(nèi)在精神、內(nèi)在價(jià)值的物化。由于物化對(duì)價(jià)值理性的儹越和褫奪，必然導(dǎo)致人的主體性的缺失，導(dǎo)致總體性的淪喪。如果與物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的工具理性進(jìn)一步無(wú)限制地膨脹，勢(shì)必加劇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物化現(xiàn)象，人的自由全面發(fā)展就將成為不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，也必將加劇人的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性和主體性的喪失，從而導(dǎo)致與物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的物化制度進(jìn)一步增長(zhǎng)。對(duì)此，我們需要大力推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，促進(jìn)工具理性和價(jià)值理性的平衡發(fā)展，建立具體的總體性的文化理念以及與之相適應(yīng)的國(guó)家制度，以減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的物化現(xiàn)象對(duì)人們思想意識(shí)、社會(huì)文化等方面的負(fù)面影響。

再次，我們應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，高揚(yáng)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的“總體性”的發(fā)展，避免人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系過(guò)度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)全面和諧發(fā)展。和諧社會(huì)從本質(zhì)意義上看就是一個(gè)總體性的概念。建構(gòu)和諧社會(huì)所彰顯的哲學(xué)基礎(chǔ)也是一種具體的總體性范疇。在馬克思主義哲學(xué)中，就是要對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活進(jìn)行整體全面的理解，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由全面發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，就是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展和人自由全面發(fā)展相互促進(jìn)、共同前進(jìn)。其有效途徑是將社會(huì)主義關(guān)于人自由全面發(fā)展的本質(zhì)要求與現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，減少物化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面和諧發(fā)展。

總之，盧卡奇物化理論是值得認(rèn)真思考的。雖然盧卡奇物化理論存在不足，“然而，瑕不掩瑜，這些錯(cuò)誤與他在該書(shū)中對(duì)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的努力捍衛(wèi)和天才發(fā)展相比，根本無(wú)法遮掩其思想的馬克思主義的光輝”。全面了解盧卡奇物化理論，珍視其理論貢獻(xiàn)，洞察其缺陷，這樣有助于正確對(duì)待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的物化現(xiàn)象，更有助于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

（作者單位：南京師范大學(xué)研究生院）

注釋

①［匈］盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第149頁(yè)。

②同上，第156頁(yè)。

③同上，第153頁(yè)。

④同上，第162頁(yè)。

⑤同上，第159頁(yè)。

⑥⑦同上，第153頁(yè)。

⑧同上，第181頁(yè)。

⑨李俊文：《社會(huì)存在本體論：盧卡奇晚年哲學(xué)思想研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，第65頁(yè)。

⑩［匈］盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，2009年，第16頁(yè)。

杜章智：“盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》”，《中州學(xué)刊》，1990年，第4頁(yè)。