論科學(xué)發(fā)展觀視閾下生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

[摘 要]面臨環(huán)境污染和破壞等人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展困境，科學(xué)發(fā)展觀立足于“發(fā)展”這個(gè)要義和可持續(xù)發(fā)展的理念，內(nèi)含著生態(tài)文明建設(shè)的合理路徑，為生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展指明了正確方向。用科學(xué)發(fā)展觀觀照生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，有利于把科學(xué)發(fā)展的生態(tài)有序性、良性循環(huán)性和真、善、美、益、宜的功利價(jià)值有機(jī)統(tǒng)合起來(lái)，形成生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性和協(xié)調(diào)性。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀；生態(tài)文明；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；生態(tài)和諧；滇池；環(huán)境問(wèn)題

[中圖分類(lèi)號(hào)]F062.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2012）02-0064-06

[作者簡(jiǎn)介]胡牧（1981—），男，重慶市人，云南大學(xué)人文學(xué)院中文系2011級(jí)博士研究生，主要從事生態(tài)審美與民族藝術(shù)學(xué)研究。（云南昆明 650091）

Title: The concert development of ecological civilization and regional economic under the view of scientific concept of development——Take the Dianchi lake pollution and comprehensive treatment as an example

Author: Hu Mu

Abstract: In face of the a series of development dilemma like as environmental pollution and environment destroy，the scientific concept of development bases itself upon the main meaning of “development”and the concept of sustainable development,it contains the reasonable path of ecological civilization construction,it points to the right direction for the concert development of ecological civilization and regional economic.We observe the concert development of ecological civilization and regional economic under the view of scientific concept of development,it helps tounify the ordered ecology of scientific development, beneficial cycle and the values of the true,good,pretty,benefit,fitting.It helps to concert the ecological civilization and regional economic sustainable development.

Key words: scientific development view; ecological civilization; regional economic; ecological harmony; the Dianchi lake; environment issues

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生態(tài)的呈現(xiàn)狀態(tài)具有區(qū)域性特征，但是，生態(tài)問(wèn)題相比經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)更是一個(gè)全局性的大問(wèn)題和一個(gè)全球性的大問(wèn)題。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的合理發(fā)展與環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題日益引起人們的廣泛關(guān)注。在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要在一定程度上依賴(lài)對(duì)資源的開(kāi)發(fā)和利用，資源往往是珍貴而有限的，環(huán)境生態(tài)往往又是脆弱的，因此，如何在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)合理適度地發(fā)展經(jīng)濟(jì)已成為我們今天要尤為重視，探討和解決的問(wèn)題。近些年來(lái)，學(xué)者們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究已經(jīng)取得較為豐碩的成果。同時(shí)，黨和政府也非常重視用科學(xué)發(fā)展觀去統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，著力構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明。在這樣的背景下，本文以昆明滇池的污染及其治理為例，來(lái)重點(diǎn)梳理科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系、生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的依據(jù)等內(nèi)容，以進(jìn)一步澄明科學(xué)發(fā)展觀視野下生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性、必要性和緊迫性。

一、環(huán)境污染問(wèn)題的凸顯

20世紀(jì)中期以來(lái)，隨著工業(yè)社會(huì)所造成的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益加劇，遠(yuǎn)山遠(yuǎn)水的農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)村風(fēng)光在現(xiàn)代性的商品社會(huì)中迅速瓦解，成為日漸遙遠(yuǎn)的田園舊夢(mèng)。人與自然之間的生態(tài)矛盾逐漸成為全世界關(guān)注的中心之一。在這個(gè)過(guò)程中，人對(duì)大自然的態(tài)度漸漸顯得并不那么友好和理智。本來(lái)，人對(duì)大自然的態(tài)度一開(kāi)始是依生的，那時(shí)的人們對(duì)大自然是敬畏和尊敬的。人與大自然的關(guān)系是一種原生性和諧狀態(tài)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的本源聯(lián)系。然而，我們?cè)械倪@種對(duì)大自然母親的“敬意”卻在今天得到很大程度上的消解，這就從思想上潛含了生態(tài)危機(jī)等一系列社會(huì)問(wèn)題。我們今天倡導(dǎo)生態(tài)綠色文明，就是要重新找回我們?cè)?jīng)擁有的對(duì)大自然母親的敬意，以探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中環(huán)境污染等問(wèn)題的解決途徑。

（一）不堪重負(fù)的滇池

在人類(lèi)為經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展“買(mǎi)單”的諸多實(shí)例中，滇池的污染很具有典型性。滇池原本是云南寬闊美麗的高原淡水湖泊，那里曾經(jīng)碧波蕩漾，魚(yú)翔淺底，水草肥美，婉如上蒼在高原遺留下的一塊耀眼明珠，但她后來(lái)卻成了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的受害者之一，于是，她蒙垢頗深，容顏老去，不再“明眸善睞”，不再清澈見(jiàn)底，難怪詩(shī)人于堅(jiān)不無(wú)惋惜地寫(xiě)道：“我們活著，而滇池已經(jīng)死去”。這絕非危言聳聽(tīng)！“滇池為我國(guó)最大的高原淡水湖泊，同時(shí)作為一個(gè)典型的高原內(nèi)陸湖泊，近30多年來(lái)，由于圍湖造田、工農(nóng)業(yè)廢水的嚴(yán)重污染以及水資源的不合理利用而造成的生態(tài)環(huán)境退化極具典型性。在受到工農(nóng)業(yè)廢水及城市生活污水污染和大面積圍湖造田等其他人為因素影響后，其生態(tài)環(huán)境發(fā)生了急劇退化：湖水透明度劇降、光能不足是使滇池水深1.5～2.0m以上的水體中許多水生植物物種和群落消失的重要生態(tài)因素。有毒物質(zhì)的積累，富營(yíng)養(yǎng)化的加劇，生態(tài)系統(tǒng)的建群種、獨(dú)有種和敏感種很快因不適應(yīng)新環(huán)境而消失，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的成分、結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)。滇池水環(huán)境退化與物種多樣性的喪失呈雙向惡化效應(yīng)，物種多樣性的恢復(fù)應(yīng)為滇池污染治理的根本和生態(tài)恢復(fù)的重要指標(biāo)。滇池近幾十年來(lái)水環(huán)境退化及物種多樣性喪失的動(dòng)態(tài)過(guò)程是湖泊富營(yíng)養(yǎng)化發(fā)展過(guò)程的一個(gè)縮影，滇池水生生態(tài)系統(tǒng)的退化可為湖泊生態(tài)預(yù)警、湖泊環(huán)境保護(hù)、湖泊污染治理及恢復(fù)提供了一個(gè)實(shí)在的研究典例和模式?！雹佟爸袊?guó)昆明滇池地區(qū)，伴隨著富營(yíng)養(yǎng)化的發(fā)展，湖濱地帶的生物圈層幾乎全部喪失殆盡。不僅如此，污染往往引起建群種的消亡或更替，從而使原有的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生嚴(yán)重的逆向演替?！雹诳梢?jiàn)，滇池的治理已到了刻不容緩的地步！

“亡羊補(bǔ)牢，未為晚也?！睆墓δ芎偷匚坏慕嵌葋?lái)說(shuō)，黨和政府是滇池治理的主導(dǎo)力量和決定性力量，同時(shí)滇池治理也得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。黨和政府下決心治理滇池彰顯了科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明“和諧”思想的綠色理念，這無(wú)疑是踐行科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要舉措，它充分體現(xiàn)了黨和政府以及人們對(duì)生態(tài)城市建設(shè)和城市生態(tài)呵護(hù)的綠色之思以及對(duì)我們“家園”維護(hù)和珍愛(ài)的綠色之思。盡管治理滇池“非一日之功”，但只要黨和政府充分重視，及時(shí)合理地出法規(guī)、出措施、出資金等，滇池治理是有望取得最終勝利的。本來(lái)，還高原明珠原本清澈的“雙眸”，是我們每個(gè)人的神圣職責(zé)！如此，治理滇池必將對(duì)全國(guó)城市建設(shè)乃至全國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供有益的啟示和良好的示范。

（二）值得警惕的科學(xué)技術(shù)

在觀照滇池污染及其治理這一問(wèn)題上，我們有必要再一次對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行重新審視和打量。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至環(huán)境的整治等一系列的社會(huì)活動(dòng)都需要科學(xué)技術(shù)這“第一生產(chǎn)力”的保障和推動(dòng)，科學(xué)技術(shù)作為一種中性的存在物，是“雙刃劍”，我們?nèi)暨\(yùn)用科技合理，它必將造福人類(lèi)；我們?nèi)舯欢虦\的目光、貪欲、非理性等迷亂了“雙眼”，科技運(yùn)用失去相應(yīng)規(guī)范，那么，科技無(wú)疑將會(huì)是給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難的“潘多拉魔盒”。所以，科技的運(yùn)用需要科技倫理和環(huán)境倫理等相應(yīng)的價(jià)值觀念以及法律法規(guī)來(lái)加以規(guī)范和約束。像滇池這樣原本美麗的高原湖泊之所以受污染，之所以“未老先衰”，都是人的目光短淺以及所掌控的科學(xué)技術(shù)不合理使用“惹的禍”。因?yàn)?，科技的進(jìn)步進(jìn)一步激發(fā)了人向大自然開(kāi)發(fā)的“主體性”和雄心，于是，自西方工業(yè)文明肇始后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，技術(shù)主義思想一直頗為流行（現(xiàn)在也仍然盛行）。于是，人們開(kāi)始迷戀技術(shù)，以為技術(shù)可以是撬動(dòng)地球的唯一“支點(diǎn)”，殊不知，“技術(shù)發(fā)展的歷史就是‘存在之被遺忘的歷史，它關(guān)注的是‘客體而非‘存在。”①遺忘了“存在”，我們的科技推廣和使用也就違背了其產(chǎn)生和運(yùn)用的初衷。當(dāng)我們的環(huán)境遭受破壞，生態(tài)美感喪失的時(shí)候，我們便失去了可以“詩(shī)意地棲居”的“大地”，“家園感”也隨之喪失。這時(shí)，“失樂(lè)園”的我們便失去了“存在”的部分合理性和依存性。為此，我們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)技術(shù)的時(shí)候，必須要用生態(tài)倫理、生態(tài)學(xué)等思想理念來(lái)規(guī)范我們對(duì)科技的使用和態(tài)度，從而使科技的使用符合科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明的內(nèi)涵和要求。

二、科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)性

發(fā)展是一個(gè)永恒的主題，但是，發(fā)展更是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它不僅牽涉到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也關(guān)聯(lián)到環(huán)境的狀況和資源的使用等現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)展必然伴隨著對(duì)一些東西的“舍棄”或者“毀壞”，這是被人類(lèi)工業(yè)文明的發(fā)展歷史所證明了的。為此，我們還需對(duì)“發(fā)展”這一個(gè)主題詞細(xì)加考量?？茖W(xué)發(fā)展觀就是這種對(duì)“發(fā)展”的考量和“糾偏”。科學(xué)發(fā)展觀在當(dāng)下社會(huì)全方位的發(fā)展中無(wú)疑具有統(tǒng)領(lǐng)性和全局性，這是由科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容架構(gòu)、宗旨和主旨等內(nèi)容決定的。“科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，其理論在發(fā)展問(wèn)題上有三個(gè)貢獻(xiàn)：一是對(duì)發(fā)展主題的凸顯與豐富；二是對(duì)發(fā)展方式的總結(jié)與升華；三是對(duì)發(fā)展境界的更新與提高?！雹谟捎诳茖W(xué)發(fā)展觀帶來(lái)對(duì)“發(fā)展”問(wèn)題的深入探討，也由于科學(xué)發(fā)展觀有著生態(tài)規(guī)律的理論潛含和理論支撐，科學(xué)發(fā)展觀就是一種新型的發(fā)展觀，它對(duì)于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。胡錦濤主席指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。因此，既然第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，我們就要重視區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題；既然核心是以人為本，我們就要更加重視人賴(lài)以生存的自然環(huán)境問(wèn)題，千萬(wàn)不能“一葉障目，不見(jiàn)森林”，以犧牲生態(tài)和環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展，自斷后路，所以我們要做好生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌兼顧就是生態(tài)學(xué)思想的重要體現(xiàn)，因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)要求我們思考問(wèn)題要將研究對(duì)象納入到一個(gè)整體和系統(tǒng)中去思考、去甄別，注重維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和動(dòng)態(tài)平衡性，而不是孤立地看待事物。這是有著深刻的學(xué)理依據(jù)的。

按照整體和系統(tǒng)的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，我們便獲得了辯證的眼光和思維。從學(xué)理上說(shuō)，“生態(tài)系統(tǒng)整體聯(lián)系，更明確地說(shuō)是指一個(gè)具體生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間以及局部與整體之間存在著回環(huán)往復(fù)的既相克又相生的生態(tài)關(guān)系，而構(gòu)成大系統(tǒng)的各個(gè)小系統(tǒng)之間以及小系統(tǒng)與大系統(tǒng)之間也同樣是這樣的生態(tài)關(guān)系，在生態(tài)系統(tǒng)的歷史運(yùn)轉(zhuǎn)中舊系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為新系統(tǒng)，也是曾有的舊系統(tǒng)整生的結(jié)果?！雹倮顔④娊淌诘倪@段話(huà)其實(shí)指明了生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展在更大一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中是緊密聯(lián)系在一起的一個(gè)“共同體”，確切地說(shuō)，它們是一個(gè)矛盾的“共同體”，它們都處在一個(gè)共同的“生態(tài)系統(tǒng)”之中，兩者不得不協(xié)調(diào)發(fā)展。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，發(fā)展也不是一朝一夕的發(fā)展，而是良性的可持續(xù)發(fā)展。這需要我們以生態(tài)整體和系統(tǒng)的思維來(lái)加以引導(dǎo)和規(guī)范?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)是按一定的等級(jí)、位格建立起來(lái)的整體，這樣就形成了有序發(fā)展的生態(tài)關(guān)系，構(gòu)成了物質(zhì)、能量、信息的整體周流，并在這種按序按位的整體周流中，形成生態(tài)循環(huán)，構(gòu)成整生性和諧之美?！雹谝虼?，“生態(tài)觀在某種程度上是一種整體觀”③。有了這種整體性和系統(tǒng)性的生態(tài)觀的指導(dǎo)，科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明的價(jià)值內(nèi)涵將會(huì)得以澄明和彰顯，生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展就會(huì)彰顯出“整生性和諧之美”，呈現(xiàn)出良性的生態(tài)循環(huán)格局。

三、科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明

正確的理念是實(shí)踐成功的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。以上論述充分表明，科學(xué)發(fā)展觀彰顯著“真理性”，它對(duì)人的思維和實(shí)踐具有指導(dǎo)意義?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”④本著思維的這種真理性/整體性，我們不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明有著內(nèi)在一致性和價(jià)值統(tǒng)合性。生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出具有時(shí)代的必然性和科學(xué)性。前已論及，科學(xué)發(fā)展觀的視閾與生態(tài)文明的視閾有著共融交叉地帶?？茖W(xué)發(fā)展觀一方面是生態(tài)文明的重要組成部分；另一方面從理論上解決了當(dāng)今我們?nèi)绾巍鞍l(fā)展”的根本問(wèn)題，從而使“發(fā)展”朝著循真、求善、向美、生益的方向有序推進(jìn)。

進(jìn)而，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)出生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同的可持續(xù)發(fā)展性。正如“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！雹菀粯?，在科學(xué)發(fā)展觀視閾下，我們開(kāi)始真正反思和查找解決環(huán)境污染問(wèn)題的具體有效路徑，讓科學(xué)的理論在實(shí)踐中“大顯身手”和“大有作為”。這里，我們還是以滇池治理為例，學(xué)者們?cè)凇皩?duì)云南高原湖泊在水環(huán)境問(wèn)題的分析，可以得出這樣的“診斷結(jié)果”：（1）污染表現(xiàn)在湖泊中，癥結(jié)還在流域內(nèi)；（2）問(wèn)題出在水面上，根子還在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的陸地中；（3）環(huán)境問(wèn)題最根本的原因還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展思路的問(wèn)題?！薄皩?duì)云南高原湖泊水環(huán)境問(wèn)題的解決，整體上需要調(diào)整治理方略：（1）跳出水體治理水污染——提高陸地生態(tài)系統(tǒng)對(duì)湖泊水資源的再生性維持能力尤為重要；（2）跳出湖泊解決湖泊問(wèn)題——降低城市及其發(fā)展對(duì)湖泊生態(tài)系統(tǒng)的污染負(fù)荷；（3）跳出環(huán)境問(wèn)題解決環(huán)境問(wèn)題——優(yōu)化流域生態(tài)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和空間布局至為關(guān)鍵?！雹偎悸窙Q定出路。段昌群教授等學(xué)者對(duì)滇池治理提出的一系列措施正凸顯了科學(xué)發(fā)展觀念和整體性等觀念的極端重要性。

探討了科學(xué)發(fā)展觀念的重要性和價(jià)值內(nèi)涵，我們還需回到學(xué)理層面進(jìn)一步探討滇池治理問(wèn)題和環(huán)境生態(tài)的維護(hù)以及修復(fù)問(wèn)題。我們知道，任何科學(xué)的實(shí)踐都是在一定學(xué)科背景的指引下進(jìn)行的。滇池治理的學(xué)科背景是生態(tài)學(xué)、環(huán)境美學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明等，它要求我們要站在全人類(lèi)的大局立場(chǎng)和整體立場(chǎng)上且懷抱生態(tài)責(zé)任、生態(tài)倫理等意識(shí)來(lái)嚴(yán)肅客觀地看待滇池治理等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。以生態(tài)學(xué)為例，它需要我們用一種整體和系統(tǒng)的思維和觀念來(lái)看問(wèn)題。我們知道，不同地區(qū)的生態(tài)具有相互影響性，全球都是“同此涼熱”的。假若一個(gè)地區(qū)的生態(tài)破壞了，勢(shì)必會(huì)殃及其他地區(qū)，可謂是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，可謂是“唇亡齒寒”。此外，我們必須認(rèn)識(shí)到，環(huán)境的保護(hù)不是某一個(gè)地區(qū)或某一個(gè)國(guó)家的事情，而是“地球村”全人類(lèi)的大事，需要大家共同來(lái)關(guān)心，共同來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的一系列矛盾和問(wèn)題。就云南地區(qū)特殊的地理環(huán)境和生態(tài)價(jià)值而言，它不僅是人類(lèi)文明的發(fā)源地之一，在這片富饒的紅土高原上，許多河流都發(fā)源于云南高原，而且有些河流還流往國(guó)外，這就涉及一個(gè)跨境生態(tài)安全的重要問(wèn)題，由此可見(jiàn)，云南省的生態(tài)對(duì)于其他地區(qū)或者他國(guó)的生態(tài)是多么重要。

一言以蔽之，科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明追求發(fā)展的良性循環(huán)性，它彰顯的是一種可持續(xù)的發(fā)展模態(tài)，體現(xiàn)著良好的生態(tài)序性?！白罡叩纳鷳B(tài)序性，表現(xiàn)為良性循環(huán)性?！雹谠ι淌诘倪@一科學(xué)論斷深刻道出了科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)以及生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的最終歸趨和最高境界即“良性循環(huán)性”。我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀視野下考量生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)關(guān)系，就是要兼顧統(tǒng)籌好“發(fā)展”與自然環(huán)境保護(hù)兩者的關(guān)系。唯此，這樣的發(fā)展才算是辯證耦合的，是“依乎天理”（《莊子·養(yǎng)生主》）的?？茖W(xué)發(fā)展觀本身的內(nèi)容架構(gòu)就體現(xiàn)了這種“發(fā)展”的實(shí)質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀抓住了生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系為之統(tǒng)領(lǐng)的本質(zhì)和關(guān)鍵，科學(xué)發(fā)展觀理應(yīng)成為我們處理好生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要理論依據(jù)之一。

四、生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

通過(guò)上文我們對(duì)生態(tài)整體觀和系統(tǒng)觀的論述，現(xiàn)生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間存在著一種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)世界中，生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)似乎暴露出“魚(yú)與熊掌不可兼得”的矛盾，這其實(shí)也是生態(tài)文明和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者之間“對(duì)立”和“矛盾”的一面的體現(xiàn)，但事實(shí)并不完全如此。生態(tài)文明要求發(fā)展要兼顧到生態(tài)環(huán)境的承載力等因素，要做到可持續(xù)發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，最主要的還是要依靠工業(yè)。發(fā)展工業(yè)，難免會(huì)遇到環(huán)境破壞這個(gè)令人頭疼的問(wèn)題，但在工業(yè)布局、環(huán)境維護(hù)等具體措施上，我們是能夠找到處理好生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的平衡點(diǎn)和良好措施的。當(dāng)我們合理處理好了生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展這個(gè)問(wèn)題后，我們就會(huì)看見(jiàn)生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)兩者之間“統(tǒng)一”的一面。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律支配著事物的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明理念具有普適性和指導(dǎo)性。生態(tài)文明力求實(shí)現(xiàn)發(fā)展的生態(tài)化和科學(xué)化。相對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)這個(gè)范疇而言，生態(tài)文明是一個(gè)更高的范疇。生態(tài)文明是一個(gè)全球性的話(huà)題，是一個(gè)關(guān)系到人類(lèi)生存“家園”維護(hù)的大問(wèn)題。從屬性上說(shuō)，生態(tài)文明是一種綠色文明，是一種包含我國(guó)優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的綠色文明?！叭丝创约旱沫h(huán)境是有多種眼光的，多種眼光決定于環(huán)境對(duì)于人的多種作用、多種意義，而不論眼光有多少種，根本的則是環(huán)境是我們?nèi)祟?lèi)的家?！雹傥覀儗h(huán)境看作是自己的“家園”其實(shí)就暗含著一個(gè)“家園維護(hù)”的問(wèn)題，這就自然涉及生態(tài)文明的“著眼點(diǎn)”。生態(tài)文明著眼于“生態(tài)”。生態(tài)是一個(gè)內(nèi)涵深厚、外延寬泛的范疇。我們探討生態(tài)其實(shí)就是在探討生命體與環(huán)境的關(guān)系。“現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文化和生態(tài)文明面臨的首要任務(wù)，是指導(dǎo)與規(guī)勸人類(lèi)按照自然的生態(tài)規(guī)律和主體的生態(tài)要求，修復(fù)破損的生態(tài)環(huán)境，重新形成與發(fā)展自然生態(tài)的完整性與宜人性，使自然與人握手言和，重構(gòu)主客和諧的生態(tài)結(jié)構(gòu)與生態(tài)關(guān)系?！雹谟纱耍覀冇l(fā)清楚地認(rèn)識(shí)到區(qū)域經(jīng)濟(jì)著眼于“發(fā)展”，但發(fā)展不是無(wú)限度，更不是肆無(wú)忌憚的。在當(dāng)下，所有的“發(fā)展”都必須置于科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明的視閾下認(rèn)真地加以考量和檢驗(yàn)。凡是違背科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明和諧理念的發(fā)展都不是真正意義上的“發(fā)展”。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)化、良性化有利于建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，即有利于建設(shè)生態(tài)文明和踐行科學(xué)發(fā)展觀，這無(wú)疑彰顯著生態(tài)文明和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展科學(xué)化、良性化和可持續(xù)化的前景。

五、結(jié) 語(yǔ)

在科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)美學(xué)等學(xué)科視閾下，我們發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文明建設(shè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)綜合性的系統(tǒng)工程。在科學(xué)發(fā)展觀正確理念和方法的指引下，生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展兩維雙向?qū)ι鼞B(tài)環(huán)進(jìn)，形成良性循環(huán)，展示發(fā)展生態(tài)之和。具體看來(lái)，“科學(xué)發(fā)展觀”由本體性質(zhì)域——發(fā)展、拓展性質(zhì)域——生態(tài)文明式發(fā)展、提升性質(zhì)域——生態(tài)有序性發(fā)展/可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成三位一體，立體推進(jìn)，形成發(fā)展問(wèn)題多層次辯證統(tǒng)一的大真、大善、大美境界。在科學(xué)發(fā)展觀視野下觀照生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能價(jià)值和功利價(jià)值不但不互相排斥，而且還相生相長(zhǎng)、互為主體、耦合并進(jìn)。這樣，科學(xué)發(fā)展的生態(tài)性和真、善、美、益、宜的功利價(jià)值就有機(jī)統(tǒng)合起來(lái)，形成耦合并進(jìn)的價(jià)值生態(tài)。我們?nèi)魧⒖茖W(xué)發(fā)展觀的這些理念貫穿到理論研究和應(yīng)用研究之中，生態(tài)文明和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展必將形成新一輪的良性環(huán)進(jìn)。

責(zé)任編輯：王 琦