淺議“上帝的和平與上帝的休戰(zhàn)”運動

李光迪

摘 要 “上帝的和平”是在公元十世紀(jì)末期由基督教會所發(fā)動并領(lǐng)導(dǎo)的一場運動，主要針對貴族和騎士的暴力行為，維護社會的穩(wěn)定和安全。運動分為“上帝的和平”和“上帝的休戰(zhàn)”兩大階段。運動使得西歐經(jīng)濟逐漸恢復(fù)，基督教會威信大增，騎士制度發(fā)生變革，更為十字軍東征埋下伏筆。

關(guān)鍵詞 上帝的和平 基督教會 中世紀(jì)

中圖分類號：B97文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Discussion "God's Peace and God's Truce" Movement

LI Guangdi

(Institute of History, Hebei university, Baoding, Hebei 071000)

Abstract "God's peace" is in the tenth century Christian started a movement, mainly to noble and knight's violence, maintaining the social stability and security. Sports are divided into "god of peace" and "god of the truce" . Movement makes Western Europe economic recover gradually, Christian prestige soars, knight have a revolution, it is basis of Crusades .

Key words god's peace; Christian; midevail

1 “上帝的和平”產(chǎn)生的原因

“上帝的和平”運動的產(chǎn)生有著多方面的原因。公元九世紀(jì)中葉起，西歐在政治上陷入分裂。原屬中央政權(quán)的權(quán)力開始被各個地方勢力所瓜分。法國的情況尤為突出，法國王室除了在“法蘭西島”這一地區(qū)內(nèi)可以實行有效控制外，國家分為眾多的公爵和伯爵領(lǐng)地。封建主在領(lǐng)地內(nèi)享有獨斷權(quán)力，不再受到中央統(tǒng)屬。他們?yōu)榱藬U大領(lǐng)土，紛紛擁兵自重，相互攻伐。

而9、10世紀(jì)時，歐洲所遭受的外族入侵，使局勢更為雪上加霜。諾曼人和阿拉伯人所到之處，人口下降，土地荒蕪，貿(mào)易萎縮，由于王權(quán)衰微，中央政府對其進(jìn)行有效抵御，于是各地大小封建主不斷修建城堡，以求自保。

騎士之間的相互爭斗則直接引發(fā)了“上帝的和平”運動。當(dāng)時的騎士大多是以戰(zhàn)爭為職業(yè)的文盲，決斗是他們解決糾紛的主要方式，司法管轄權(quán)基本無力駕馭他們。而當(dāng)外族入侵逐漸減少之時，許多“英雄無用武之地”的騎士轉(zhuǎn)而將攻擊的目標(biāo)對準(zhǔn)國內(nèi)。

當(dāng)時歐洲的中央政權(quán)無法維持局勢的穩(wěn)定，基督教會承擔(dān)了維護和平，保護民眾的使命。在經(jīng)濟上，教會是歐洲最大的地主，因而在封建主的混戰(zhàn)中受到了相當(dāng)?shù)膿p失。在政治上，封建社會中教會不可避免與封建主之間產(chǎn)生種種瓜葛，他們試圖突破世俗政權(quán)的束縛，建立“純潔”的教會。在宗教精神上，基督教的普世主義也使得教會希望通過發(fā)起和平運動，保護教徒，恢復(fù)往日的統(tǒng)一和秩序。

至關(guān)重要的是，克呂尼宗教改革為基督教會推行“上帝的和平”奠定了堅實基礎(chǔ)。克呂尼改革要求教會不受世俗政權(quán)的約束，教士放棄私人財產(chǎn)，每日祈禱并參加體力勞動。克呂尼宗教改革在歐洲迅速傳播，在這一時期，克呂尼修道院在經(jīng)由羅馬教皇首肯，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)各地修道院。有的克呂尼修士后來還被選為教皇。各地封建主為了“得救”而把許多土地贈予教會，使教會成為歐洲最大地主?？藚文嵝薜涝核鲝埖臄[脫世俗政權(quán)和教士恪守戒律，提高了教會的地位。

2 “上帝的和平”運動的基本過程

法國南部和中部成為了“上帝的和平”的發(fā)源地，因為這里王權(quán)衰落程度嚴(yán)重和克呂尼運動影響較大，隨后逐漸向外擴展。“上帝的和平”運動包括10世紀(jì)末的“上帝的和平”與11世紀(jì)初的“上帝的休戰(zhàn)”兩部分，至11世紀(jì)中葉，兩大運動開始相互融合。

987年，法國勒旁地區(qū)的神職人員舉行了和平集會，隨后在阿奎丹、納爾旁主教區(qū)也舉行了和平集會。自此以后，西歐各地的教士和世俗貴族紛紛宣布舉行和平集會。

“上帝的和平”基本內(nèi)容就是保護社會中手無寸鐵的平民，即神職人員、農(nóng)民、商人等不會受到別人，尤其是騎士的侵害。違反和平法令者會受到教會的懲罰。989年，阿奎丹夏洛大主教貢巴德在和平集會上公布了3條和平法令：（1）譴責(zé)襲擊教堂者。如果有人劫掠屬于教會的財產(chǎn)，除非作出賠償，否則就將會受到懲罰；（2）譴責(zé)搶劫窮人者。若有人搶劫農(nóng)民或窮人的家畜，除非他作出賠償，否則會受到譴責(zé)；（3）譴責(zé)那些傷害教士者。若有人襲擊沒有武器的神職人員，行兇者將會被開除出教。

11世紀(jì)初，“上帝休戰(zhàn)”運動逐漸展開，“上帝的休戰(zhàn)”基本內(nèi)容是對貴族和騎士的暴力行為進(jìn)行時段限制。最早是要求騎士不得在星期日和宗教節(jié)日實行暴力活動。隨后，克呂尼修道院長奧狄羅擬定《上帝休戰(zhàn)書》，規(guī)定從星期六正午到星期一清晨，嚴(yán)禁私戰(zhàn)。凡是違反“上帝的休戰(zhàn)”者，不得參加圣餐禮，葬禮將沒有教士主持，也不會有人為其靈魂祈禱。

“上帝的和平”與“上帝的休戰(zhàn)”首次相互融合，是在1041年法國圖盧茲和平集會上，集會規(guī)定“嚴(yán)禁在教堂或其附近及教堂擁有特權(quán)的地點、公墓、教士居所30步之內(nèi)的區(qū)域進(jìn)行暴力活動……不得襲擊沒有武器的教士，或侮辱教士。禁止劫掠神職人員……不得損壞農(nóng)民和神職人員的住所和糧倉。禁止傷害農(nóng)民或農(nóng)奴及他們的妻子……全體基督徒必須要宣誓遵守，從星期三到星期日休戰(zhàn)……”而在1054年，在一次和平集會上，納爾旁大主教凱夫萊主張從星期三日落到星期一日出休戰(zhàn)。由此，騎士的爭斗和暴力受到了進(jìn)一步約束。

3 “上帝的和平”運動的影響與后果

“上帝的和平”對中世紀(jì)西歐的產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。“上帝的和平”運動在某種意義上限制了中世紀(jì)西歐封建貴族和騎士的暴力活動，使得西歐動蕩的社會秩序有所穩(wěn)定，西歐經(jīng)濟也由此開始緩慢恢復(fù)。

但“上帝的和平”運動缺陷也很多?！吧系鄣男輵?zhàn)”禁止騎士在某些時段進(jìn)行暴力活動，這就等同于在其他非限定時間可以進(jìn)行暴力活動。封建貴族經(jīng)常以維護和平為名義相互攻伐，這種戰(zhàn)爭和私斗之間難以劃清界限。教會時常也以維護和平為名義運用武力。

發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)“上帝的和平”運動使得教會的地位大為提高，教會的權(quán)力有所擴展。主教們通過“上帝的和平運動”擁有了一樣“法寶”—可將破壞和平法令者開除出教。使教會的政治力量得到加強。

這一運動加速了促使騎士制度走向成熟?！吧系鄣暮推健边\動中并促成騎士階層意識的深化，即對神職人員和農(nóng)民等非武裝人員和“弱勢群體”的保護責(zé)任。教會要求騎士遵守紀(jì)律規(guī)定，同時教導(dǎo)騎士們要有“仁慈的心”及榮譽和使命感。教會不僅嚴(yán)禁騎士攻擊教士和窮人，而且還要求騎士保護他們，基督教會為騎士加入了新的價值理念。

“上帝的和平”運動為之后的十字軍東征奠定了基礎(chǔ)。教會逐漸發(fā)現(xiàn)對騎士的力量加以利用是最好的結(jié)果，于1054年舉行的納爾旁集會上，主教們要求“嚴(yán)禁基督徒的相互屠戮，因為這會使基督流血”。這句話的潛在意義就是：唯有反抗基督的敵人，才是真正正義，合法的戰(zhàn)爭。11世紀(jì)中期，羅馬教皇鼓動騎士們前往西班牙參與“再征服”運動，驅(qū)逐那里的穆斯林，幫助西班牙的基督教王國?？藚文嵝薜涝簽椤霸僬鞣边\動給予了強有力的支持，不斷派遣騎士，并按宗教倫理上闡述“再征服”的神圣性。騎士從教士和窮人的保護者演變成為“基督的神圣戰(zhàn)士”。1095年，教皇烏爾班二世在克勒芒宗教集會上鼓動十字軍東征，完全是之前教會對騎士的控制和“神圣戰(zhàn)爭”理論宣傳的必然結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

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