淺談屈原的哲學(xué)思想

張璐

摘要 本文試從文化學(xué)的視角，通過對屈原的知識追求、事業(yè)追求、倫理追求這三個方面的比較，辯析屈原理想人格建構(gòu)的文化環(huán)境，以及達(dá)成理想人格的行為表達(dá)方式和在此流程中傳達(dá)的世界觀及倫理觀念。

關(guān)鍵詞 宇宙觀 倫理觀 政治思想

中圖分類號：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

理想的政治沒有人可以協(xié)商。戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩；諸子興學(xué)，學(xué)派林立；新興地主階級的崛起，改革之風(fēng)的盛行，生產(chǎn)關(guān)系的改變，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。社會的急劇變革和突飛猛進(jìn)，作為當(dāng)時的社會存在，必然反映在意識形態(tài)領(lǐng)域，必然從四面八方一齊涌進(jìn)屈原的腦海，使屈原的大腦成為一個多元化的載體。

1 屈原的宇宙觀

屈原在《天問》中提出了189個疑問，包括了屈原的宇宙觀、社會觀和人生觀。這是身處戰(zhàn)國時代的屈原于“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的歷程中謀求與宇宙天地共消息，判世間社會盛衰興亡內(nèi)在規(guī)律的玄思冥想。

雖然屈原在《天問》中差不多都是對于“怪力亂神”的疑問，但他也在另一方面仍然保留著對天的信奉，例如“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”，便是良好的例證。透過《天問》，我們不難感受到一個憂國憂民的文化人對興衰盛亡的人類歷史和社會現(xiàn)實厚重的憂患意識和使命意識?？梢哉f，《天問》是屈原對宇宙自然、人類社會總體認(rèn)識的總結(jié)與升華的一種藝術(shù)再現(xiàn)，在那個時代，已不啻構(gòu)建了一座精神和思想的巨峰。他以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是“諸子”的緣由。“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。這些問題也都是春秋、戰(zhàn)國以來的許多學(xué)人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。

而“天”字的意思，戰(zhàn)國時代含義已頗廣泛。大體說來，凡一切遠(yuǎn)于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施為的事與物，都可用“天”來統(tǒng)攝之。對物質(zhì)界說，又有本始、本質(zhì)、本原的意思。天宇渺渺茫茫、層層疊疊高達(dá)九重，猶如穹廬懸空，碧落四垂，莽莽蒼蒼，難以名狀，不知何處不關(guān)聯(lián)，何處又關(guān)聯(lián)？其間的關(guān)系究竟是怎樣的？而在層層疊疊之間，參差錯落的拐角有誰能知多少呢？屈原面對混沌初開，陰陽如何變化，天宇如何形成，提出了詰問。意在探索宇宙世界的未知和未解。若非出于壯懷天地的大胸襟，試問有誰能如莊子、屈原這樣的古圣前賢，任憑智慧的玄思冥想行走在浩渺無際的天宇中，提出探天問地的大思索！遂古之初誰傳道之？上下未形何由考之？”開天辟地之初的太古往事誰來傳說？既然天地未分之際又從何來考之它呢？“遂古”，遂者，深邃古遠(yuǎn)。

可以說《天問》一篇，是屈原對宇宙自然、人類社會總體認(rèn)識的總結(jié)和一種表現(xiàn)形式，許多學(xué)者也從其中涉獵廣泛的170余個問題上印證了《天問》是屈原在掌握了楚國巫史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的一部文學(xué)作品。

2 屈原的倫理觀

中國文化認(rèn)為天地萬物是為一體?？鬃诱f：“吾道一以貫之?！泵献右舱f：“夫道，一而己矣?！庇纱税l(fā)展為推己及人；已立立人；己達(dá)達(dá)人；成已成人。這種精神鍥人文化中，形成的文化心理就是致知——誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下。由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，最終把天下國家歸為某一宗族的領(lǐng)屬，或者看作是君王個人生命的擴(kuò)延。

屈原的倫理觀正是如此，他為了能治國平天下，努力修身?！峨x騷》中，他再三陳述自己這一觀點：“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽！”“攬木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。”為求得內(nèi)心真正芳潔，他說：“長咸頁頷亦何傷！”他的養(yǎng)主主張與孔子的“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“吾日三省吾身”及孟子的“養(yǎng)浩然之氣”的修身方法等同。

中國知識分子的最高典范是修養(yǎng)極高的圣人。中國傳統(tǒng)文化輕視科技，對于安邦治國、社稷民生關(guān)聯(lián)不緊的純理論知識缺乏接受意識。古代思想家們狹隘的實用觀點認(rèn)為，技藝為君所不齒，《禮記·王制》說，“凡執(zhí)技藝以事上者”，“不與士齒”，“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！鼻耙挥^念，妨礙了天文歷算、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等各種實用科學(xué)的發(fā)展，后一觀念不利科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合。中國文化在漫長的歷史進(jìn)程，一直是偏向發(fā)展，（一）重理想而輕效用；（二）重協(xié)同而輕競爭；（三）重繼承而輕創(chuàng)新；（四）重直覺而輕知解。”

3 屈原的政治思想

屈原的思想不僅融入了儒、法兩家的思想，也兼收并蓄了諸子中其他一些思想。所以他的思想是博大的，涉及面相當(dāng)廣泛的。楚人“信巫鬼，重淫祀（不該祭祀的也在祭祀，濫祀），崇尚巫術(shù)幾乎成了楚人生活中的一部分。屈原也是楚人，他同樣不可能排除巫術(shù)對他的影響，在《離騷》、《招魂》和《卜居》中，都曾有過屈原找靈氛、巫陽、太卜占卜問卦和迎接巫咸下凡的情節(jié)，他的《九歌》則是以民間祭祀歌曲為素材而創(chuàng)作的。

一般認(rèn)為屈原思想里有四種觀念，即：宇宙觀念、神仙觀念、神怪觀念和歷史觀念，而這種觀念都受陰陽家和道家的影響。游先生從屈原的出身，特別是屈原作品中有關(guān)天文地理、神仙鬼怪的描述中，證明屈原的神仙觀念是一種出世（超凡脫俗）思想，這種思想毫無疑問是從陰陽家鄒衍和道家老子那里得來的。游先生肯定地說：“屈原的思想既與鄒衍同，而道家的鼻祖老子又是他的同鄉(xiāng)；所以我說屈子的出世觀念一方面與道家有關(guān)，一方面又與陰陽家有關(guān)?！惫粝壬J(rèn)為：“屈原思想對于奴隸制時的神權(quán)束縛本來是懷疑的，但他卻不惜費力量來描寫天堂、地獄，而仍然承認(rèn)著上帝與土伯的存在。他反對‘怪力亂神，但也匯歌‘怪力亂神，像他的《九歌》里面所謳歌的一些神鬼，差不多都是一些怪力亂神的標(biāo)本。”

4 屈原政治思想的個性特征

單從屈原思想和諸子思想的同與不同，還不足以說明屈原思想的本質(zhì)。屈原是個有獨立見解的人，正像他在《橘頌》中寫的那樣，既不隨波逐流，也不固步自封。屈原的思想具有明顯的個性特征。

屈原不僅是個熱愛楚國的愛國者，而且是個熱愛中國的愛國者。西周初年，“中國”一詞便出現(xiàn)在史籍中，但與現(xiàn)代中國的含義不同，較多的指中原，即華夏民族集中居住的地方，夏、商、周三代建國的中心地帶，中原之外的少數(shù)民族被稱為蠻夷或異族。后來，隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，要求建立統(tǒng)一的封建政權(quán)的呼聲愈來愈高，中國逐步發(fā)展成為整個中華民族共有的祖國。屈原熱愛大中國，前提就是希望實現(xiàn)中國的大統(tǒng)一，說得具體些，就是希望由楚國來統(tǒng)一中國。為達(dá)此目的，他希望楚懷王成為一個好的君主，因而把他的畢生精力，毫無保留地傾注在楚懷王身上。

參與文獻(xiàn)

[1] 張岱年.文化與哲學(xué)·對中國傳統(tǒng)文化兩點看法.光明日報，1987—1—19.

[2] 屈原.天問.

[3] 論語·憲問.

[4] 郭沫若.偉大的愛國詩人——屈原.楚辭研究論文集.作家出版社，1957.