回族諺語的民族宗教內(nèi)涵

摘 要：回族話中有大量的諺語?；刈逦幕亩嘣?，決定了回族諺語具有廣博的文化內(nèi)涵和豐富的表現(xiàn)力，回族文化的伊斯蘭特性，又使回族諺語具有濃厚的民族宗教特性。從內(nèi)容分類，回族諺語主要有宗教類、哲理類、品行類、家庭婚姻類、生活類、禮儀類、經(jīng)商類等。

關(guān)鍵詞：回族諺語民族宗教

諺語是流傳于群眾中的現(xiàn)成語，這些語言形式以生動(dòng)、形象、活潑的特點(diǎn)而為人們喜聞樂見?；刈逶捴杏写罅康闹V語，這些諺語是回族人民在認(rèn)識(shí)自然社會(huì)、人文社會(huì)，特別是在生產(chǎn)生活中總結(jié)出來的語言精華，是回族群眾長(zhǎng)期口頭創(chuàng)作的結(jié)晶?；刈逦幕亩嘣?，決定了回族諺語具有廣博的文化內(nèi)涵和豐富的表現(xiàn)力，回族文化的伊斯蘭特性，又使回族諺語具有濃厚的民族宗教特性。從內(nèi)容上看，回族諺語中的民族宗教特征主要表現(xiàn)在以下幾種類型中：

一、宗教類

作為全民信奉伊斯蘭教的民族，伊斯蘭宗教文化在回族文化中占主導(dǎo)地位，在回族諺語中也得到充分體現(xiàn)。“回回信主是唯一，寧死不傷伊瑪尼”，就有力地表達(dá)了這種宗教文化情操。回族人對(duì)伊斯蘭教“心里誠(chéng)信，口舌招領(lǐng)”。在虔誠(chéng)的宗教觀念支配下，回族人對(duì)包括宗教場(chǎng)合在內(nèi)的一切宗教生活都倍加珍視，不能有絲毫含糊，“拿了寺上一粒米，祖祖輩輩還不起”。

在回族諺語中，對(duì)宗教基本禮儀作了大量的表述?！耙惶觳蛔ノ灞樗?，不能算作好回回”“勸別人封齋，別忘了自己禮拜”“飯能舍，覺能拖，五番乃瑪孜不能撇”“老回回出門不念，不是折軸就是掉串”等等，這些諺語中傳達(dá)出了回族宗教生活的基本內(nèi)容，即念、拜、齋、課、堂。

二、哲理類

回族諺語中的哲理，既閃爍著伊斯蘭哲理的光芒，又融入了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓。在回族諺語中，有不少就是張揚(yáng)伊斯蘭思想內(nèi)容的，如“漢民有三綱五常，回民有人道五典”“漢民講三綱五常，回民講五功六信”等等?！叭说牢宓洹薄拔骞α拧?，這些都是回族哲學(xué)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是伊斯蘭哲學(xué)思想在回族哲學(xué)觀念中的集中體現(xiàn)。

在回族哲理諺語中，有許多是表現(xiàn)勸惡從善內(nèi)容的，如“做出好事一仵，擺脫災(zāi)難一千”“行善一點(diǎn)看得見，作惡多端死后火里鉆”“順從自己的私欲，死后必定下地獄”。這些諺語，正是回族在真、善、美的追求中，以伊斯蘭宗教哲學(xué)信條來勸誡人們，用最通俗的哲學(xué)理念約束人們行動(dòng)的體現(xiàn)。

三、品行類

回族諺語中所表現(xiàn)出的品行觀，和回族諺語中表現(xiàn)出的宗教觀、哲學(xué)觀本來就有許多相通之處。在回族的行為規(guī)范中，十分反對(duì)過分自私?；刈逯V語中就告戒穆斯林，“多看寺頂?shù)男窃?，少打心中的主意”，同時(shí)還鼓勵(lì)穆斯林要經(jīng)常施舍，“散乜貼是給自己聚財(cái)”“施濟(jì)勤于兒孫，恩澤及于先靈”“散乜貼者隨心意，誠(chéng)心者像阿斯瑪尼”。這種把自己適當(dāng)?shù)呢?cái)物施舍給窮人的“散乜貼”，被回族穆斯林視為最大的善行之一。

回族諺語中有不少表現(xiàn)互相幫助內(nèi)容的，如“助喪探病，真主喜歡”，特別倡導(dǎo)民族內(nèi)部的互相幫助，“天下回回是一家”“回回見面三分親”“回族天南地北，都是兄弟姐妹”“回回的炕是客人的家”“回回千里不持糧”等，這些諺語都是回族品行觀的真實(shí)寫照。

回族文化主張“中和、均衡”原則，即不可不及，又不可太過，這是回族格外重視的行為準(zhǔn)則。回族諺語是這樣告戒穆斯林的，“真主喜歡適中之人”“真主不喜歡過分之人”“真主不喜歡辦事過火之人”。在一定程度上，回族的守中觀也接受了中國(guó)傳統(tǒng)儒家觀念“中庸之道”的影響。

“守中”是回族的處世哲學(xué)，“堅(jiān)韌”是回族的性格特征?；刈逯V語中就有“真主總是伴隨著忍耐者”“經(jīng)過艱難困苦的穆斯林，能走到真主面前”。在回族穆斯林心目中，堅(jiān)韌是一個(gè)人或者一個(gè)民族群體取得成功的必備品質(zhì)，特別在逆境中要不畏縮、不彷徨、不悲觀，“磨難是真主對(duì)人的考驗(yàn)”。

四、家庭婚姻類

和任何一個(gè)民族一樣，回族非常重視家庭的功能，認(rèn)為家庭是建立伊斯蘭社會(huì)的基礎(chǔ)?；刈灏研⒕锤改?、愛護(hù)子女視為最基本的家庭道德準(zhǔn)則，“孝道為萬善之首”“有一日之生命，盡一日之孝順”“敬主當(dāng)敬父母”“真主的喜，在父母的喜里面；真主的惱，在父母的惱里面”“取得真主之喜，才能取得父母之喜”?；刈逡卜浅Ｖ匾暋靶ⅰ钡?，把“孝”放在一個(gè)十分重要的位置來看待，對(duì)于不孝者，“真主會(huì)減少不孝之人的財(cái)產(chǎn)和壽數(shù)”“不孝敬父母者，死后不能進(jìn)樂園”。這些把孝情和宗教聯(lián)系起來的回族諺語，具有借助宗教的力量，規(guī)范人們的行為的獨(dú)特作用。子女要孝敬父母，父母要愛護(hù)子女，“兒童是真正的花朵”“愛兒孫是長(zhǎng)者的本份”。愛護(hù)子女就要教育子女，“教育子女賽過施舍”“男女要同育，聰拙必同愛”“教子一回勝過施糧一年”。

婚姻是家庭的基礎(chǔ)，在穆斯林社會(huì)，婚姻被看作一件大事來對(duì)待，“成全一樁婚事，如同建筑一座清真寺”。在回族人的心目中，婚姻是一種神圣、崇高的行為，“婚姻是真主賜予人類的恩典”。在婚姻關(guān)系形成過程中，回族十分看重民族內(nèi)部婚姻，這樣就很容易造成回族婚姻“親連親，親套親”的婚姻習(xí)俗，如“回回親，苦絲蔓的根”“回回親，轉(zhuǎn)轱轆親”“回回的親，扯不斷的根”“回回親，親套親，砸爛骨頭連著筋”“親連親，親套親，回回繞彎子都是親”。這些諺語，在一定程度上反映了回族的婚姻特征。

五、生活類

在回族生活諺語中，有兩類是十分重要的，一類是表現(xiàn)回族飲食文化的，另一類是表現(xiàn)回族衛(wèi)生習(xí)俗的。伊斯蘭要求穆斯林要有選擇地飲食，以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了一些食物禁忌。這些禁忌，在回族諺語中是這樣表現(xiàn)的：“自個(gè)死的東西吃不得”“駿馬能騎，肉不能吃”“喝酒賭博，拜像求簽，都是依卜利斯的行為”“喝了酒，跟著依卜利斯走”“喝酒的人不能念經(jīng)，骯臟的人不能禮拜”“喝酒的人，喝過的水也不干凈”。從這些諺語中不難看出，回族的禁忌習(xí)俗是穆斯林共同遵守的制度，不得越雷池一步。

愛清潔是回族公認(rèn)的生活習(xí)俗，回族諺語云：“真主喜歡清潔的人”“清凈是穆斯林的盔甲”“回回笑臟不笑貧”?；刈逶陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了一套獨(dú)具民族特色的衛(wèi)生習(xí)俗，“回回家中三件寶，湯瓶、吊罐、小白帽”“回回家少不了湯瓶”。回族對(duì)禮拜前的凈身十分重視，穆斯林每天的五功必須和水發(fā)生關(guān)系，“一天不抓五遍水，不能算個(gè)好回回”“禮拜是生命，要的是水凈身凈拜處凈”“身上不凈，禮拜沒用”“沒有凈身的人不能靠近真主”“凈身沒水，細(xì)沙也能頂用”等等。在回族宗教生活中，特別注重“凈”，并且有大凈和小凈之分，大凈和小凈源于伊斯蘭教的宗教規(guī)范。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種行為已經(jīng)開始超越宗教的一般要求，成為日常行為要求。

六、禮儀類

中國(guó)是文明之邦，回族文明作為中華文明的重要組成部分，形成了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)習(xí)俗，其中就包括優(yōu)秀的禮儀習(xí)俗。

人生禮儀主要指從生到死若干重大階段的禮儀，即誕生禮、命名禮、滿月禮、百日禮、抓周禮、割禮、喪禮等，貫穿人生從生到死全過程的各種禮儀。生活禮節(jié)主要指見面禮、待客禮等。這些禮儀中，自始至終伴隨著伊斯蘭文化特征?；刈迦艘娒鏁r(shí)互道“色倆目”，以示祝福和問候，“最先道色倆目的人最先接近真主”“遇人行禮同樣的禮儀相還”，從這些諺語中足見回族對(duì)見面時(shí)互道“色倆目”的重視?！巴沸凶?，長(zhǎng)先幼后”“孤兒不能欺，乞丐不能呵”，這些諺語則表現(xiàn)了回族彬彬有禮，和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)。

婚禮是各民族都十分重視的人生禮儀，各民族從古到今形成了豐富多彩的婚姻習(xí)俗?！吧闲萝噭e忘了多帶條褲帶”，這條諺語就生動(dòng)地反映了寧夏一些地方回族的習(xí)俗。新娘上車時(shí)多備條褲帶，如果路上當(dāng)見其他新人，無論是回族還是漢族，都要停車交換褲帶，以求婚姻吉祥。在回族婚俗諺語中，還有許多表現(xiàn)講究熱鬧、待客熱情內(nèi)容的，“耍房的時(shí)候沒大小”“不耍公婆不熱鬧”“送新要雙不要單，大人娃娃一起算”，這些諺語，都生動(dòng)地表現(xiàn)了回族婚姻習(xí)俗。

七、經(jīng)商類

“回回職業(yè)三大行，珠寶、飯館、宰牛羊”“回回兩把刀，一把切牛肉，一把切油糕”，這些諺語形象地概括出了回族在農(nóng)業(yè)之外主要從事的職業(yè)。擅長(zhǎng)經(jīng)商做買賣，是回族的優(yōu)勢(shì)。在回族歷史上，民族與商業(yè)結(jié)下了不解之緣?；刈迦苏J(rèn)為“經(jīng)商是真主的恩賜”“天下回回生得怪，個(gè)個(gè)都會(huì)做買賣”。伊斯蘭商業(yè)文化充分肯定商業(yè)的價(jià)值，“商業(yè)是真主最喜歡的產(chǎn)業(yè)”，回族把出門遠(yuǎn)行經(jīng)商看作“尋求真主的恩賜”。從回族諺語中，可以看出回族在經(jīng)商中的獲利準(zhǔn)則：一是互惠互利，反對(duì)損人利己，“營(yíng)利要合理合法”；二是公平交易，反對(duì)投機(jī)，“君子愛財(cái)，取之有道”；三是合理買賣，禁止高利，“真主喜歡人做買賣，可不喜歡重利”“苗受猛水，人獲暴利，不得其利，反愛其害”“深水不養(yǎng)苗，暴利多招貧”“高利貸的盤剝，多災(zāi)海是歸宿”（多災(zāi)海，即地獄）。

八、其他類

回族諺語豐富多采，表現(xiàn)在回族生活的各個(gè)領(lǐng)域，從風(fēng)土人情到生活習(xí)俗，從愛國(guó)愛教到求知守法，從節(jié)日文化到民族團(tuán)結(jié)，無所不包，無所不有。如表現(xiàn)回族姓氏文化的，“十個(gè)回回九個(gè)馬，一個(gè)不姓馬就姓哈”“十個(gè)回回九個(gè)馬，另外還有沙、喇、哈”；表現(xiàn)回族居住文化的，“天下回回住得偏，灘邊、河邊、馬路邊，還有城堡外圈圈”“老漢人有錢存糧，老回回有錢蓋房”；表現(xiàn)回族節(jié)日文化的，“回族一年三大節(jié)，開齋、古爾邦和圣紀(jì)”；表現(xiàn)愛國(guó)愛教的，“愛國(guó)就是愛教，保國(guó)就是保身”“愛國(guó)是伊瑪尼的一部分”“回回愛國(guó)也愛教”；表現(xiàn)追求知識(shí)和智慧的，“知識(shí)能引來朋友”“知識(shí)是穿不破的衣服”“智慧是取不盡的寶藏”“求學(xué)是穆斯林的天職”“泉水擔(dān)不干，知識(shí)學(xué)不完”。在回族諺語中，還有一個(gè)很重要的內(nèi)容，就是表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和愛國(guó)愛教的，“回漢是兩教，理是一個(gè)理”，回族這種開放的文化特征，也就決定了回族人特別看重民族團(tuán)結(jié)，“回漢一條心，黃土變成金”?；刈逡蔡貏e注重愛國(guó)愛教，“熱愛祖國(guó)是信仰的一半”“不熱愛國(guó)家的人沒有信仰”，特別在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，回族人深知“愛國(guó)就是愛教，保國(guó)就是保身”。

諺語是人們從社會(huì)實(shí)踐和日常生活中概括出來而紛繁復(fù)雜的生活實(shí)踐又離不開的文化觀念，諺語中的民族特性，其實(shí)就是指在諺語中表現(xiàn)出來的民族社會(huì)生活、民族文化、民族理念、民族精神等。回族諺語的民族特性，就是從這些民族語言精品中能夠領(lǐng)略到的回族的社會(huì)觀念、生活習(xí)俗、宗教信仰以及民族倫理觀念。這些具有豐富民族宗教色彩的諺語，是從豐厚的民族文化土壤里不斷生長(zhǎng)和發(fā)展的，又反哺著豐厚的民族文化。

（本文為2008年度全國(guó)社科基金項(xiàng)目[西部項(xiàng)目]“回族話語料庫建設(shè)”[08XYY017]階段性成果之一。）

（李生信寧夏銀川 北方民族大學(xué)文史學(xué)院750021）