道家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的融合

李建芳　李麗軍

【摘要】道家文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建提供了豐厚的文化養(yǎng)分，但是，道家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代背景不同，前者的典型內(nèi)斂型特征與現(xiàn)代文化快餐的消費(fèi)特征形成鮮明對(duì)比，并且兩者形成的社會(huì)環(huán)境的差異很大。本文旨在通過對(duì)兩者的異質(zhì)分析，探索兩者的融合途徑，得出道家文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】道家文化 社會(huì)主義核心價(jià)值 道德建設(shè)

胡錦濤在建黨90周年講話中指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，中華民族也一定能夠在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！毖芯康兰椅幕c核心價(jià)值體系的差異，探索二者的融合途徑，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有積極意義。

道家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系異質(zhì)分析

第一，對(duì)文化載體理解困難導(dǎo)致文化傳承的困窘。許多人對(duì)道家文化頗為陌生，主要源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化載體即古代漢語理解上的困難。在當(dāng)前教育中，對(duì)古代漢語的重視程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們?cè)?jīng)對(duì)在校大學(xué)生做過一個(gè)問卷調(diào)查：“你認(rèn)為中國(guó)語言與英語比較起來，哪個(gè)更重要？”調(diào)查結(jié)果顯示有85.7%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)英語更重要。對(duì)中國(guó)古代漢語的重視不夠，導(dǎo)致了道家文化傳播和弘揚(yáng)不足，亦或傳承和理解上的謬誤。

第二，時(shí)代背景不同。在舊封建社會(huì)形態(tài)下的道家文化，其思維方式和認(rèn)知方式，在力求物質(zhì)財(cái)富快速增長(zhǎng)的現(xiàn)代文明背景下，與社會(huì)主主義核心價(jià)值體系存在巨大的時(shí)代背景差異。

第三，傳統(tǒng)道家文化的典型內(nèi)斂性特征與現(xiàn)代文化快餐的消費(fèi)特征形成鮮明對(duì)比。傳統(tǒng)道家文化具有注重自身修養(yǎng)，追求完美人格的內(nèi)向型文化特質(zhì)，而在各類文化匯集的當(dāng)代中國(guó)，特別是海派文化，力求以娛樂性、消費(fèi)性、即時(shí)性為典型特征。這兩種不同的特征使道家文化及其文化精華的傳承存在一定困難。

第四，社會(huì)環(huán)境的差異。我國(guó)自古以來就是一個(gè)封閉的內(nèi)陸型國(guó)家，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，道家文化基于這樣的物質(zhì)環(huán)境而產(chǎn)生。在新的歷史條件下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系面臨著復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境：經(jīng)濟(jì)體制改革、思想觀念轉(zhuǎn)變、國(guó)際情勢(shì)變化多端、社會(huì)思潮和價(jià)值觀念多元化，文化沖突與融合并重，文化的時(shí)代性與多樣性特征突出。

道家文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義

第一、“含德之厚，比于赤子”“道之華，而愚之始”，意思是反對(duì)道德之“名”堅(jiān)持道德之“實(shí)”。“道”是道家文化的核心范疇，玄而又玄，莫可名狀。老子持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度來闡述“道”，“道可道非常道，名可名非常名”?！暗馈痹诘兰椅幕乃枷塍w系中包含了豐富的人生、政治智慧?！暗馈币庵傅赖轮琳嬷琳\(chéng)的內(nèi)涵，即，道德之“實(shí)”；與之相對(duì)應(yīng)的是道德之“名”。秉持一種完美的人性至德，反對(duì)以“名”為目的的“下德”，是老子追求的一種人生目標(biāo)；反對(duì)冠以道德之名的“仁義禮智”，《老子》曰：“失道而后德，失德而后仁，失人而后義，失義而后禮”，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！保ā独献印返谌苏拢├献诱J(rèn)為禮是社會(huì)禍亂的根源之一，所謂的仁義是“大道廢”的產(chǎn)物，是用來調(diào)節(jié)混亂的社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。道家堅(jiān)持一種樸實(shí)無華的厚淳之德，一種自然沒有“非人”成分的最高道德，摒棄借道德之名，華而不實(shí)的市儈行為，一種形式主義道德。

在踐行社會(huì)主義榮辱觀中，大力弘揚(yáng)道家對(duì)道德形式主義的批判和對(duì)道德本真的執(zhí)著追求的精神，對(duì)加深民眾對(duì)傳統(tǒng)道德文化的認(rèn)識(shí)，提高社會(huì)主義道德建設(shè)的自覺性，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有積極的借鑒意義。

第二、“始于足下”“言宗事君”“守柔處下”，這是對(duì)一種自強(qiáng)、誠(chéng)信、內(nèi)斂人生品格的追求。其一，“千里之行，始于足下”。道家思想一直被世人歸為一種歸隱于林的出世哲學(xué)，但是其中也蘊(yùn)含了一種慎終如始，、居安思危、未雨綢繆的自強(qiáng)與踏實(shí)，是一種以“出世”態(tài)度低調(diào)“入世”的智慧。老子曰：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?/p>

其二，“言有宗，事有君”。“信”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，儒家倡導(dǎo)“言必信，行必果”，“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），“人無信則民不立”（《論語·顏淵》）。道家認(rèn)為誠(chéng)信是人際交往和國(guó)與國(guó)交往和平交往的重要前提，古代使者堅(jiān)持傳言達(dá)意時(shí)謹(jǐn)慎客觀的態(tài)度，“無毒無門”是明哲保身的良方。

其三，“守柔，處下，不敢為天下先”。“貴柔”是道家極力提倡的一種生存智慧，柔弱比堅(jiān)硬、剛強(qiáng)的事物更有生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”“強(qiáng)梁者不得其死” （《老子》第43章）。摒棄表面的剛強(qiáng)，守柔，處下，才能長(zhǎng)久。老子提出“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，即才能達(dá)到“曲則全”的目標(biāo)，他認(rèn)為過度張揚(yáng)會(huì)損傷實(shí)力，會(huì)招致爭(zhēng)端甚至禍亂，“揣而銳之，不可長(zhǎng)?！薄５兰疫@種“守柔”“處下”“莫爭(zhēng)”的思想表達(dá)了一種不拘小節(jié)的豁達(dá)胸襟，也蘊(yùn)含了一種謙虛慎行，韜光養(yǎng)晦的智略。同時(shí)也啟發(fā)我們懂得謙下守柔，保存實(shí)力，厚積薄發(fā)的方略，包含了一種內(nèi)斂且自強(qiáng)不屈的韌性。

第三、“正己而后行”“無為而無不為”，及輕外重內(nèi)，后其身而身先的內(nèi)在修養(yǎng)?！盁o為而無不為”是道家文化的核心命題。在道家經(jīng)典著作《老子》、《莊子》中，“無為”出現(xiàn)了八十處之多?！盁o為”即順自然而為，按規(guī)律辦事。道家認(rèn)為，天人同理，“天”意指自然，即“道”。這一命題有兩層含義，針對(duì)治理國(guó)家方面，老子提出，要以百姓心為心，統(tǒng)治者則好靜無為則可，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲則民自樸”；另一層含義著重指人的“輕外重內(nèi)”，“后其身”的一種內(nèi)在修養(yǎng)。

“輕外重內(nèi)”的思想符合道家“身國(guó)同構(gòu)”（引《道學(xué)通論》）的內(nèi)在邏輯，和儒家的家國(guó)同構(gòu)比較更徹底，更注重內(nèi)在修養(yǎng)，正己然后才能正人?！肚f子·人世間》曰：“古之圣人，先存諸己，后存諸人”。具體而言，這究竟是怎樣的一種修養(yǎng)呢？是一種“生而不有，為而弗恃，功成而不居”，“后其身”“外其身”的一種忘我涵養(yǎng)；是一種“無門無毒”“寓于不得已”的智慧；是一種“先存諸己，而后存諸人”“正生，以正眾生”的一種自覺；是一種“處?kù)o以修身，儉約以率下”的一種處?kù)o、儉約的品德。在一種“推銷自我”，“浮躁”彌漫的向外擴(kuò)張的現(xiàn)代文化盛行的今天，這種“無為”內(nèi)斂的修養(yǎng)恰是一劑良藥。

第四、“不以物累行”“知足知止”“物物而不物于物”，這是對(duì)生命以一種“相忘于江湖”的深切關(guān)懷。如何解決利與身的關(guān)系一直是道家的思考的問題，集中的體現(xiàn)在道家對(duì)生命的終極關(guān)懷探索中。《老子》四十四章云：“名與身孰親？身與貨孰多？得與忘孰??？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！薄暗溎笥诓恢?；咎莫大于欲得”。后來?xiàng)钪鞂W(xué)派提出：“輕物重身”對(duì)這一思想進(jìn)行了概括。《呂氏春秋·本生》直接提出：“物也者，所以養(yǎng)性也，非以性養(yǎng)也”性即生也，物是用來養(yǎng)生的，而非用生來養(yǎng)物?！痘茨献印し赫撚?xùn)》曰：“全生葆真，不以物累形”，作者深刻批判那些汲汲于得天下，追求名利之徒。對(duì)那些為了道義放棄高官厚祿的行為大力推崇，認(rèn)為對(duì)財(cái)富和名利無所期待之人才是至尊至貴之人，“至貴不待爵，至富不待財(cái)”。

道家對(duì)名利超越達(dá)到追求“齊生死”“無所待”“道通為一”的狀態(tài)是對(duì)生命以終極的關(guān)懷，蘊(yùn)含著一種順自然之道，相忘于江湖，出生入死達(dá)觀的人生態(tài)度。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，面臨著復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，如何處理自我與外物的關(guān)系，處理名利與自我，面對(duì)多元文化沖突，樹立正確的價(jià)值觀念等，道家的這種對(duì)生命的終極思考對(duì)我們有重要啟示。

道家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的融合

第一、重構(gòu)道家文化的價(jià)值體系。我們要秉承創(chuàng)新的精神，堅(jiān)持弘揚(yáng)民族主體意識(shí)、古為今用的基本原則，取其精華，棄其糟粕，對(duì)道家文化中能夠促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的優(yōu)秀因子賦予新的內(nèi)涵。將道家思想所倡導(dǎo)的主流意識(shí)和當(dāng)前中國(guó)的主流思想意識(shí)、價(jià)值觀念融合，產(chǎn)生植根于道家文化又高于道家文化的時(shí)代精神和價(jià)值體系。

第二、重視道家文化的研究與保護(hù)。重視道家文化，一方面要加強(qiáng)對(duì)道家文化資料的收集、整理和與系統(tǒng)的研究；另一方面要保護(hù)道家文化的物質(zhì)載體，如古籍文本、文物古跡，以及與相關(guān)的習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)等道家文化遺產(chǎn)。保護(hù)道家文化的原貌的基礎(chǔ)上做創(chuàng)新性的研究，摒棄當(dāng)前文化市場(chǎng)中存在的“文化快餐”大雜燴、精神內(nèi)涵斷章取義的不良現(xiàn)象。

第三、加大傳播道家文化力度。增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重視度，建議在中小學(xué)甚至大學(xué)開設(shè)相關(guān)傳統(tǒng)文化課程；加大傳統(tǒng)文化社會(huì)宣傳力度，利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介，依托各類道家文化的物質(zhì)載體開展相關(guān)文化活動(dòng)，激發(fā)引導(dǎo)民眾對(duì)道家文化的學(xué)習(xí)熱情，使傳統(tǒng)文化的精髓能夠真正成為人們思想的組成部分。

（作者單位分別為：河北科技師范學(xué)院人文藝術(shù)系，中交一航局第五工程有限公司；本文系河北省文化藝術(shù)規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：09CA041）