淺議恐怖主義宗教文化依據(jù)之假象

鄧明波　謝曉青

【摘要】通過對蔑視生命的自殺式襲擊進(jìn)行分析可以看到，恐怖主義作出的種種踐踏人類道德、反人類、反社會的暴力襲擊和極端言論，與宗教文化原本思想、宗教本質(zhì)教義之間并不完全一致，甚至嚴(yán)重曲解和褻瀆了真正的宗教精神。恐怖主義并不是宗教活動，而只是曲解和利用了宗教文化?？植乐髁x的宗教文化依據(jù)只是一種假象。

【關(guān)鍵詞】恐怖主義 宗教文化 自殺式襲擊

文化在廣義上是指人類的一切物質(zhì)、精神現(xiàn)象，可與廣義的文明相通用。狹義的文化特指人接受教育的結(jié)果或者人性得到教化的程度，偏重于人的精神成果。與此相對應(yīng)，狹義的文明則偏重外在的、表層的物質(zhì)狀態(tài)。文明是文化的外在體現(xiàn)和物質(zhì)載體。由此可知，一切具有反人道性和反和平性的恐怖主義都有悖于人類文化的進(jìn)步，也有損于人類文明的積累。

然而，我們時常發(fā)現(xiàn)很多恐怖主義現(xiàn)象都有著宗教文化的背景，它們打著宗教的旗號行事，其恐怖言行、思想也似乎都與某種具體的人類宗教文化有著一定的聯(lián)系。也就是說，貌似某些具體的文化本身在“支持”著恐怖主義的思想、觀念和理論，這種恐怖主義的思想進(jìn)而又催化或指導(dǎo)著恐怖主義的活動。那么，這些恐怖主義與具體的宗教文化之間是否真的有必然聯(lián)系？兩者之間的關(guān)系到底是什么？本文試以自殺式襲擊（主要分析“自殺”問題）為研究案例，對以上問題作深入分析。

關(guān)于自殺式襲擊的分析

自殺式襲擊，不僅可以消滅對方，而且也會毀滅自己。例如自殺性爆炸襲擊，恐怖分子將自己的身體當(dāng)成“人體肉彈”，攜帶爆炸物或者以汽車、輪船甚至飛機等作為攻擊武器，待靠近目標(biāo)或發(fā)現(xiàn)目標(biāo)后突然引爆或撞擊對方，而自己也與目標(biāo)同歸于盡。自殺式襲擊是一種毀滅他人生命和結(jié)束自我生命的雙重反人道行為，但其最大危險還不在于造成更多的生命損失，而在于行為者持有徹底的否定生命的思想觀念。

一般來說，各正統(tǒng)宗教的主流價值觀中都具有“尊重人的生命、維護(hù)人的生命，反對自殺和殺害無辜”的文化內(nèi)涵，從這個意義上說，恐怖分子實施的自殺式襲擊和濫殺行徑是根本違背宗教的進(jìn)步教義的。如猶太教強調(diào)生命重于所有宗教和社會信條，并禁止猶太教徒自殺， 自殺者只能葬于猶太人墓地的墻外；天主教認(rèn)為，自殺者要被罰下地獄；伊斯蘭教規(guī)定自殺即為犯重罪，自殺的人將被罰在火獄里重復(fù)自殺的行為。下面以伊斯蘭教為例作具體的說明。

伊斯蘭教教義明確規(guī)定自殺和殘害無辜都屬于犯罪。《古蘭經(jīng)》第四章第二十九、三十節(jié)講：“信道的人們啊！你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財產(chǎn)，惟借雙方同意的交易而獲得的除外。你們不要自殺，真主確是憐恤你們的。誰為過分和不義而犯此嚴(yán)禁，我要把誰投入火獄，這對于真主是容易的。”①根據(jù)“圣訓(xùn)”的記載，先知穆罕默德積極反對自殺，認(rèn)為自殺者的歸宿是火獄而非天園?！恫脊锸ビ?xùn)實錄》第一部，第一千三百六十三～一千三百六十五條載：“使者說：‘誰以刀自殺，他在火獄則受那刀之刑?！薄笆拐哒f：‘一個人自殺了。安拉說，我的仆人匆匆忙忙地結(jié)束了他的生命而向我走來，我絕不會讓其進(jìn)天園?！薄笆拐哒f：‘凡是用繩自縊者，其在火獄里的刑罰仍然是用繩自縊；凡是用刀結(jié)束自己生命者，其在火獄里的刑罰仍然是不斷地用刀殺自己?！雹?/p>

伊斯蘭教有大量的經(jīng)文明確反對亂殺無辜?！豆盘m經(jīng)》第十七章第三十三節(jié)說：“你們不要違背真主的禁令而殺人，除非因為正義。無辜而被殺者，我已把權(quán)柄授予他的親戚，但他不可濫殺，他確是受援助的?！雹劭植乐髁x的自殺式襲擊，既漠視別人的生命，又對自己的生命無所謂，有時甚至針對無辜平民進(jìn)行殺戮，這與伊斯蘭教的教義文化之間是不相吻合的。

在人類歷史上的大量恐怖主義事件中，具有宗教背景的占有很大比重，近年來呈逐漸上升趨勢。按照美國蘭德公司《恐怖主義年鑒》統(tǒng)計結(jié)果，目前被列為最為危險的恐怖主義組織中，大部分是宗教徒的，其中包括穆斯林、猶太人和佛教徒等等。然而，通過對宗教經(jīng)文的解讀及對自殺式襲擊的分析可以看到，恐怖主義在很多方面濫用教義，違背了宗教的根本價值觀，恐怖主義行徑與其所依據(jù)的宗教文化的原本思想和本質(zhì)精神之間并非是完全吻合的，也沒有必然的聯(lián)系。

恐怖主義假借宗教文化之原因探析

按照伊斯蘭教義，世界被分為兩部分：“達(dá)爾·哈爾白”（即伊斯蘭之地，穆斯林統(tǒng)治地）和“達(dá)爾·阿赫德”（即非伊斯蘭教領(lǐng)土，穆斯林和非穆斯林“簽約”之地），而恐怖分子片面地強調(diào)穆斯林要通過“圣戰(zhàn)”等極端手段將“簽約”之地變成伊斯蘭之地，甚至有的極端主義者如薩拉斐派和瓦哈比派，更認(rèn)為穆斯林與非穆斯林之間并不存在“簽約地區(qū)”。因此，極端主義的恐怖分子一味地強調(diào)：虔誠的穆斯林“不管愿意不愿意”，總是與異教徒處于敵對或者對抗?fàn)顟B(tài)；穆斯林有權(quán)利也有義務(wù)消滅伊斯蘭教的“格亞菲爾”（異教徒），這其中既包括背叛伊斯蘭事業(yè)的國家當(dāng)權(quán)者，也包括普通群眾，因為后者默認(rèn)和支持了當(dāng)權(quán)者“錯誤的制度”，所以這個世界不存在任何無辜者和旁觀者。

然而，即便如此，人類文明也應(yīng)有普遍性規(guī)范的一面，而且“極端主義言行有關(guān)文化價值相對性或特殊性的申張本身并不能成為拒斥人類文明共性目標(biāo)的托辭”。④恐怖主義者的錯誤邏輯在于，將文化的相對性絕對化為相對主義，片面強調(diào)、突出和夸大伊斯蘭教的獨特性。以殺害無辜生命為目標(biāo)的恐怖主義，即使有最冠冕堂皇的理由，也無法為這種殘忍行為找到合乎人類文明的“正義”的理由。

人類歷史上各種有意圖的恐怖主義活動，其所要追求的目的可概括如下：經(jīng)濟層面的利益；精神層面的榮譽和尊嚴(yán)；政治意識形態(tài)層面的信念，是指為了實現(xiàn)“我方”或“友方”的高尚理想，而阻止或消滅“敵方”的“丑惡”意圖。還有一種就是宗教信仰和宗教意識形態(tài)層面的信念。此時恐怖活動的主體是為了追求一種宗教的信仰，是按照上帝的意志來行使懲罰敵人、“解放”世界的使命，并且將“敵我”與“善惡”絕對地對應(yīng)起來。而在宗教意識里，善惡是不可妥協(xié)、不容談判的，善惡對立具有絕對意義。即使恐怖行為違背了基本的人道、和平及人權(quán)，采用了最殘酷的手段，行為主體仍然堅信自己代表了絕對的正義，因為打擊信仰上的敵人、懲罰罪惡者必須毫不留情和不擇手段。所以在許多宗教里，存在著誘發(fā)恐怖主義的言行和理論，例如伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》里就有許多殺氣騰騰的恐怖言辭，如第九章第五節(jié)說：“你們在哪里發(fā)現(xiàn)以物配主者，就在那里殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。”⑤如此，實施恐怖襲擊的極端主義者就可以宣稱自已進(jìn)行的活動符合真主的教導(dǎo)，是為了去實現(xiàn)穆斯林的最高理想。

恐怖主義行為如自殺式襲擊，經(jīng)常被使用甚至受到青睞，并非是因為其合乎宗教精神，而是由于這是一種在短期內(nèi)最為有效的打擊手段。因而，極端分子往往假借宗教的名義來從事恐怖主義活動。他們鼓吹可以對某些宗教教義作無限擴大化解釋和極端化宣傳，通過曲解和濫用宗教思想來達(dá)到自己的邪惡目的。

而恐怖主義的真正主謀和幕后操縱者，則隱秘地以這種宗教極端思想來欺騙和誘惑普通民眾和虔誠信徒，“以宗教情感、宗教認(rèn)同來網(wǎng)羅、糾集并激勵那些宗教盲從者、政治不滿者、社會失意者、失學(xué)失業(yè)者、生活無著落者以及無賴和游民”，⑥去從事與宗教無關(guān)的極端活動，宗教只是被當(dāng)作實施恐怖活動的旗號和壯大恐怖組織的工具。

伊朗哲學(xué)權(quán)威、薩德拉伊斯蘭哲學(xué)研究所所長賽義德·穆罕默德·哈梅內(nèi)伊也揭露說：“巴勒斯坦人的自殺性爆炸行動屬于他們自身的問題，并不是宗教法規(guī)也不是宗教信仰的問題，不是宗教教義讓他們?nèi)氖逻@些活動的……第二種則不同，比如在伊拉克及世界其他地區(qū)發(fā)生的自殺性爆炸事件。這些大多數(shù)是自殺襲擊者受欺騙而去干的。一些組織給他們錢或其他物品，而執(zhí)行自殺爆炸的人本身并不知情?！雹咦诮瘫旧硎遣毁澇芍\害生命的，所以“無論是教界人士，還是普通穆斯林，決不會把那些披著伊斯蘭外衣、在伊斯蘭名目下從事的恐怖活動或分裂活動視為是伊斯蘭教的宗教活動?！雹?/p>

恐怖主義的種種踐踏人類道德、反人類、反社會的暴力襲擊和極端言論，與宗教文化原本思想、宗教本質(zhì)教義之間并不完全一致，甚至嚴(yán)重曲解和褻瀆了真正的宗教精神。總之，恐怖主義并不是宗教活動，而只是曲解和利用了宗教文化?？植乐髁x的宗教文化依據(jù)只是假象而已。

（作者分別為江西服裝學(xué)院思政部副教授，南昌大學(xué)外國語學(xué)院講師）

注釋

①③⑤《古蘭經(jīng)》（第2版），馬堅譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年，第59頁，第210頁，第137頁。

②轉(zhuǎn)引自吳冰冰：“圣戰(zhàn)觀念與當(dāng)代伊斯蘭恐怖主義，”《阿拉伯世界研究》，2006年第1期，第41頁。

④許利平編：《亞洲極端勢力》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第18頁。

⑥金宜久：“宗教在當(dāng)代社會的蛻變”，《世界宗教研究》，2002年第2期，第4頁。

⑦王晉燕：“與伊朗哲學(xué)權(quán)威的對話”，《環(huán)球》，2005年第23期，第28～29頁。

⑧金宜久：《當(dāng)代伊斯蘭教》（重印本），北京：東方出版社，2004年，第259頁。