從人性、民性到社會(huì)形態(tài)

高續(xù)增

以下的文字分為三個(gè)部分，第一部分是粗線條的分析（“九條論綱”）。用近似幾何邏輯的形式一步一步地推導(dǎo)并列出觀點(diǎn)；第二部分是敘述部分，采用舉出事例、擺出歷史事實(shí)或直接說(shuō)理的方式進(jìn)行陳述筆者的思考過(guò)程；第三部分是用一個(gè)圖表把上面兩個(gè)部分的內(nèi)容概括起來(lái)，以利于讀者從整體上了解作者要表達(dá)的整體立意。這個(gè)題目很大，用有限的文字表述這樣規(guī)模的一個(gè)論題也只能顯得松散和凌亂。作者想要說(shuō)明這樣一個(gè)論點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的管理制度決定于那個(gè)民族的文化現(xiàn)狀，而那個(gè)民族的特定文化意識(shí)決定于那個(gè)民族的民性的養(yǎng)成，其中最主要的因素是這個(gè)民族的謀生方式。要想改造一個(gè)民族的社會(huì)管理形式，要從改造這個(gè)民族的文化內(nèi)涵開(kāi)始，沒(méi)有這個(gè)準(zhǔn)備工作，倉(cāng)促進(jìn)行社會(huì)改造或說(shuō)硬性地進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)型是不會(huì)成功的。其他民族的成功都有其特殊的原因和外部條件，如在極其強(qiáng)大的外部力量的干預(yù)下進(jìn)行的。中國(guó)太大，社會(huì)形態(tài)方面的問(wèn)題形成得太久遠(yuǎn)，因此世界上不存在一個(gè)足夠強(qiáng)大的外部力量來(lái)幫助中國(guó)人來(lái)解決這個(gè)老大難問(wèn)題。中國(guó)的事，需要耐心。

論綱部分

第一，人性由人的天性發(fā)展而來(lái)，諸如人的七情六欲，愛(ài)憎好惡，都是人的天性的直接表現(xiàn)。人性如果不發(fā)展為一種文化屬性，就與動(dòng)物的天性沒(méi)有什么兩樣。那么，在什么條件下，才能形成人性呢？

第二，當(dāng)人有了基本的生存條件和安全需求得到保障的情況下，人性才得以形成?？梢栽O(shè)想，在人無(wú)法滿足自身的基本需求——極端饑餓、生命難以持續(xù)存在的情況下，人與其他雜食性動(dòng)物，例如大猩猩或灰熊一樣顯示出貪婪和殘忍的一面，直到同類殘殺、互為魚(yú)肉，而通常意義上的人性，就無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。

第三，群居是人的文化產(chǎn)生的第一步。在人類與其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物還沒(méi)有分野時(shí)，就已經(jīng)是群居生存了。只不過(guò)，那時(shí)群居的規(guī)模很小，只有一代直系血親在一起生活，這是由于受制于食物采集的困難，因而不能發(fā)展為大群的“社會(huì)”。

第四，人類以多代血親為紐帶組成一個(gè)社會(huì)，造成了多種結(jié)果，其中最主要的，有這么幾點(diǎn)：一是使得人口得以增加，先決條件是人類開(kāi)始有了比動(dòng)物高明的生活手段，如發(fā)明了以工具進(jìn)行狩獵，創(chuàng)造了原始的農(nóng)業(yè)手段。二是當(dāng)這個(gè)人群的首領(lǐng)不以蠻力而以“威嚴(yán)”產(chǎn)生時(shí)，人類才得以徹底脫離動(dòng)物界，那種“威嚴(yán)”產(chǎn)生時(shí)，萌芽狀態(tài)的史前文化得以成型。史前文化的最主要的體現(xiàn)是一個(gè)民族的特殊的民性。三是造成人的壽命的延長(zhǎng)，簡(jiǎn)單說(shuō)是由于那個(gè)最高輩分的長(zhǎng)輩一直有優(yōu)先權(quán)生育后代，人類壽命的延長(zhǎng)是擴(kuò)大種群和人類早期社會(huì)能夠得到萌發(fā)的一個(gè)重要的因素。

第五，人類種群的擴(kuò)大，有著非凡的意義。小的種群被消滅或者成為大的種群的依附或奴仆，組成人類的紐帶開(kāi)始突破了血緣這一原則，此時(shí)，活人權(quán)威或者宗教權(quán)威的意志開(kāi)始成為“天條”，把這些已經(jīng)被固化的“規(guī)矩”定為生活的準(zhǔn)則，天長(zhǎng)日久，也就讓民性相對(duì)地固定成那個(gè)民族的文化特征了。文明社會(huì)的定型文化體系也就此產(chǎn)生。定型的文化的最主要的特征是相對(duì)完備的社會(huì)制度。

第六，民性產(chǎn)生的最主要的依據(jù)，是這個(gè)種群的謀生方式，農(nóng)業(yè)民族、游牧民族、漁獵民族、商貿(mào)民族，以及后來(lái)才產(chǎn)生的工業(yè)化民族等都有自己與他人迥異的文化形式和生活方式。這些是形成一整套社會(huì)制度的基石。

第七，不同的文化形式?jīng)Q定了這個(gè)民族不同的社會(huì)管理制度。因此對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，一種社會(huì)管理形式無(wú)所謂好與壞，只有適合與不適合。如果一個(gè)民族想改變自己的社會(huì)管理形式，其前提是改變自己的文化形式或生活方式。沒(méi)有文化形式或生活方式的充分的轉(zhuǎn)變，直接轉(zhuǎn)化一個(gè)民族的社會(huì)管理方式就像建立一個(gè)空中樓閣。

第八，人的社會(huì)形態(tài)雖然有多種類型，但是依據(jù)某種社會(huì)形態(tài)的成熟與否，可以分為以下三種：自然的社會(huì)形態(tài)、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)和理想的社會(huì)形態(tài)。（1）自然的社會(huì)形態(tài)是一個(gè)民族自然而然形成的社會(huì)形態(tài)，它幾乎沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢，是其生活方式的裸露展現(xiàn)。所有民族文化形成的初期，都經(jīng)歷過(guò)這樣的原始形態(tài)階段。（2）現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)是這個(gè)民族的自然的社會(huì)形態(tài)，經(jīng)過(guò)民族英雄、“圣人”、哲人或大政治家改造而創(chuàng)立的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，諸如中國(guó)的封建社會(huì)，古代希臘的城邦社會(huì)、古羅馬社會(huì)等。（3）理想的社會(huì)形態(tài)有以下幾種，一種是現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家基于高度理性而創(chuàng)建的現(xiàn)代文明社會(huì)，另一種是一個(gè)后開(kāi)放社會(huì)的民族心目中，希望自己的將來(lái)能建立的、類似那些文明高度發(fā)達(dá)民族的社會(huì)形態(tài)。再有一種則是宗教信條所標(biāo)榜的“天堂般的”描述，其實(shí)只是存在于信眾心中的理想。對(duì)于一個(gè)連自身基本生活環(huán)境問(wèn)題都沒(méi)有解決的民族來(lái)說(shuō)，理想的社會(huì)形態(tài)只是一張激發(fā)民族自強(qiáng)的藍(lán)圖。這張藍(lán)圖可能對(duì)改造原來(lái)的社會(huì)提供一些參考和幫助，但是如果這個(gè)理想不從這個(gè)民族的文化現(xiàn)狀出發(fā)，進(jìn)行審慎的設(shè)計(jì)，極有可能欲速則不達(dá)。

第九，建立起中國(guó)人新的生活方式并努力把它鞏固一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，進(jìn)而逐漸改造中華民族的傳統(tǒng)文化，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)順利社會(huì)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)工作。說(shuō)得直接一些，就是為了讓多數(shù)中國(guó)人從“農(nóng)人心態(tài)”轉(zhuǎn)化為公民心態(tài)，需要一段時(shí)間的“訓(xùn)政期”。在這段時(shí)間里，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)強(qiáng)大的政治力量作為社會(huì)中堅(jiān)進(jìn)行組織、宣講和掌控，這是一個(gè)必要的較長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程。中國(guó)人一方面要維護(hù)它的權(quán)威，讓它能對(duì)整個(gè)社會(huì)起到“定海神針”的作用，又要用一定的方法和手段阻止它變成一個(gè)只為自身謀取好處的利益集團(tuán)，這是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的兩大難點(diǎn)。還要特別地強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，此時(shí)切不能引進(jìn)西方的議會(huì)制度，因?yàn)槟欠N制度在中國(guó)現(xiàn)在的土壤上只能產(chǎn)生紛繁甚至混亂。

論述部分

社會(huì)是什么？社會(huì)就是一群共同生活的人。嚴(yán)復(fù)在開(kāi)始時(shí)就曾經(jīng)把西方人所說(shuō)的“社會(huì)”，翻譯成“群”。一群人之所以能和平地生活在同一個(gè)社會(huì)里，是因?yàn)樗麄冇兄餐纳鐣?huì)理念，這是一個(gè)社會(huì)之所以凝成一個(gè)整體的基礎(chǔ)。這個(gè)作為基礎(chǔ)的共同的生活理念，就是“民性”。民性不是偶然產(chǎn)生的，它又來(lái)源于人性，是因?yàn)槿祟惏l(fā)展到能保證自身的安全并能逐步持久地解決自己的生活與生存問(wèn)題時(shí)，才有人性產(chǎn)生。我以為，研究人性、民性是解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的許多問(wèn)題（其中包括社會(huì)形態(tài)問(wèn)題）的基礎(chǔ)和前提。

現(xiàn)在世界上一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，是許多國(guó)家在鬧“內(nèi)亂”，從埃及、利比亞到也門，現(xiàn)在鬧得最兇的是敘利亞、南蘇丹、馬里。我認(rèn)為出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象都是因?yàn)樵谶@些國(guó)家的民性與社會(huì)管理制度之間存在劇烈的沖突。也可以這樣說(shuō)，那些國(guó)家的民性環(huán)境不容忍現(xiàn)在的社會(huì)管理制度，至少是不滿意現(xiàn)行的社會(huì)管理制度，才產(chǎn)生這些不和諧社會(huì)動(dòng)蕩。如果從更寬泛的角度看，則是這個(gè)社會(huì)環(huán)境不允許在這個(gè)特定的環(huán)境里存在那么多的人口，因而要以某種方式殘酷地淘汰一部分人口，通過(guò)慘烈的淘汰來(lái)達(dá)到將來(lái)的（資源和人口之間的）平衡。

有了上述國(guó)家的先例，我們中國(guó)人就更應(yīng)當(dāng)珍惜現(xiàn)在相對(duì)和諧的社會(huì)環(huán)境，抓住時(shí)機(jī)著手對(duì)中國(guó)人的民性進(jìn)行改造。在沒(méi)有改變民性的時(shí)候，如果對(duì)國(guó)家的制度設(shè)計(jì)進(jìn)行了大幅度地調(diào)整，在沒(méi)有政府有效控制的條件下，讓各個(gè)利益階層的人們以西方人的方式提出無(wú)邊界、無(wú)限制地訴求，則肯定會(huì)引發(fā)出不同階層人們之間的沖突，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂的產(chǎn)生。

一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)采取什么管理方式，也就是說(shuō)應(yīng)當(dāng)建立怎樣的政治制度，不能是誰(shuí)有權(quán)力誰(shuí)說(shuō)了算，也不取決于理想主義者們的好惡，其中最主要的考慮應(yīng)當(dāng)是這個(gè)民族有著怎樣的歷史和文化傳統(tǒng)，這個(gè)文化傳統(tǒng)的歷史有多悠久，也就是在這塊土地上生活的大多數(shù)人在歷史上的多數(shù)時(shí)間里顯示出怎樣的人性特征。比如，這個(gè)民族更多地表現(xiàn)為松散的社會(huì)組織性，還是在長(zhǎng)期的生存危機(jī)中始終保持著高度的組織性和團(tuán)結(jié)一致，就應(yīng)當(dāng)有很不同的社會(huì)管理方式，有不同的政治理念，這樣，社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的組建，或者國(guó)家政權(quán)的構(gòu)建，就應(yīng)當(dāng)由這樣一種管理方式進(jìn)行制度設(shè)計(jì)。舉個(gè)明顯的例子，像中國(guó)這樣人口眾多的巨型農(nóng)業(yè)國(guó)，跟以色列那樣小巧的、長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩流離狀態(tài)、而內(nèi)部非常團(tuán)結(jié)的民族，就不應(yīng)當(dāng)取同樣的社會(huì)管理模式。因此我們從以色列（經(jīng)由前南斯拉夫這個(gè)中間環(huán)節(jié)）那里學(xué)來(lái)的“農(nóng)業(yè)合作社”這樣的基層經(jīng)濟(jì)組織就不可能持久地維持下去。

我認(rèn)為，民性是決定一個(gè)社會(huì)采取哪種社會(huì)管理制度的最主要的依據(jù)，有什么民性，社會(huì)的決策人就應(yīng)當(dāng)以這樣的民性為起點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)這個(gè)社會(huì)的基本制度。民性處于蒙昧期，就應(yīng)當(dāng)啟發(fā)民智，民性處于混亂期，就應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行民性的整合，啟發(fā)民族團(tuán)結(jié)，民性受到某種惡力量的長(zhǎng)期壓制從而處于病態(tài)，就應(yīng)當(dāng)深入研究民性中的各種病癥。1949年新中國(guó)成立時(shí)，得到那么多的民眾的擁護(hù)，說(shuō)明依照中國(guó)人的民性，一個(gè)強(qiáng)有力的政府（這個(gè)“強(qiáng)有力的政府”正是針對(duì)“民性松散”的中國(guó)人的最有力的制度設(shè)計(jì)）多么地被中國(guó)人盼望，它與依照西方議會(huì)制度原則建立的“國(guó)民政府”在處理中國(guó)內(nèi)部的事務(wù)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的生疏以及在對(duì)外反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中的軟弱，形成了鮮明的對(duì)照。當(dāng)然，再后來(lái)這個(gè)強(qiáng)有力的政府也正是在這個(gè)方面犯了錯(cuò)誤，把“強(qiáng)有力”用錯(cuò)了地方，這才有了后來(lái)的“反右”和“文化大革命”這樣的劫難。好在這個(gè)時(shí)期現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了，多虧了鄧小平先生力挽狂瀾，才有了今天的局面。

中國(guó)人的民性曾經(jīng)被許多思想家、批評(píng)家所揭露，諸如“東亞病夫”、“一盤散沙”等等，這樣一種民性在未被充分地改造之前，就決定了中國(guó)根本就不適合采用西方的議會(huì)制度。中國(guó)人的那些毛病，是在兩千多年里被封建專制統(tǒng)治者的愚民政策造就的，這樣的民性很適合專制統(tǒng)治者的統(tǒng)治，民眾也沒(méi)有別的選擇，只能接受“被專制”的身份，久而久之，中國(guó)人才養(yǎng)成了這個(gè)不爭(zhēng)氣的樣子。面對(duì)這樣的民眾，兩千年來(lái)都只能由一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的政府來(lái)“管制”——所謂“勞心者治人，勞力者治于人”。這是客觀的陳述和分析，承認(rèn)這樣的現(xiàn)實(shí)情況是解決這個(gè)難題的第一步。然后才是針對(duì)這樣的民性來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)要為建立理想的社會(huì)制度做怎樣的準(zhǔn)備。我們不能因?yàn)槭澜缟弦呀?jīng)存在哪種形式的“好制度”就企圖在中國(guó)建立哪樣的制度，例如上個(gè)世紀(jì)曾經(jīng)宣傳的那樣：“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天。”現(xiàn)在也不應(yīng)當(dāng)把今天美國(guó)的“好制度”當(dāng)成我們?cè)O(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)的樣板藍(lán)圖。

圖解部分

下面是筆者做的一個(gè)分析圖，借助它來(lái)表述出建立一個(gè)好的可行的社會(huì)形態(tài)的邏輯依據(jù)。也就是想說(shuō)明，一個(gè)社會(huì)的管理模式與那個(gè)社會(huì)的民眾之間決定與被決定的關(guān)系。

下面是對(duì)這個(gè)圖示的補(bǔ)充解釋。

這個(gè)示意圖中，揭示出一個(gè)民族的民性形成主要取決于這個(gè)民族的謀生手段。如果一個(gè)民族的生活方式不變，光改動(dòng)社會(huì)管理方式，那注定是要失敗的。

最近，有一個(gè)新詞突然多次出現(xiàn)在學(xué)術(shù)場(chǎng)合，這個(gè)詞就是所謂的“頂層設(shè)計(jì)”。最新的例證是我一直尊敬的厲以寧先生的言論（見(jiàn)《新京報(bào)》2012-3-22），他說(shuō)：“再也不能‘摸著石頭過(guò)河了。中國(guó)改革的前30年是自下而上的，‘摸著石頭過(guò)河是前30年主要的改革思路?，F(xiàn)在水深了摸不著了，或是摸著摸著又回來(lái)了。所以需要頂層設(shè)計(jì)?！?/p>

這個(gè)“頂層設(shè)計(jì)”，誰(shuí)都知道它包含著怎樣的含義，但是沒(méi)有人把它說(shuō)透。我認(rèn)為現(xiàn)在把這個(gè)詞搬出來(lái)還為時(shí)過(guò)早。一個(gè)民族有什么樣的文化理念和主導(dǎo)精神，一個(gè)國(guó)家有怎樣的制度設(shè)計(jì)和法律體系，在很大程度上要受制于歷史的規(guī)定，而不能像到商店里去挑選商品一樣，揀著最好的拿回來(lái)使用。要想突破上面所說(shuō)的“歷史的規(guī)定”，需要時(shí)間，需要做大量的基礎(chǔ)工作。我們民族雖然已經(jīng)做了100年的準(zhǔn)備工作，但是由于其間有外寇的入侵，內(nèi)亂的干擾，真正有效的時(shí)間僅僅是最近的30年時(shí)間，即使是在這30年時(shí)間里，也還是有反復(fù)，也沒(méi)有充分被利用上。我以為，適合進(jìn)行決定性的頂層設(shè)計(jì)的時(shí)機(jī)并把它推向前臺(tái)的一個(gè)最主要的標(biāo)志，是看中國(guó)多數(shù)人的民性轉(zhuǎn)變進(jìn)行得如何?，F(xiàn)在看來(lái)，中國(guó)人的民性雖然與100年前相比有了很大的變化，但是還是沒(méi)有“變”到火候，甚至在某些方面還不如100年前，例如在開(kāi)啟大眾言論方面，許多屬于“敏感話題”的疑惑還不便進(jìn)行公開(kāi)的爭(zhēng)論。在這種情況下怎么能一下子推出影響如此重大的論題呢？

誰(shuí)都知道前蘇聯(lián)解體時(shí)，俄羅斯采取了所謂的“休克療法”所引發(fā)的十年衰退，直到今天，作為蘇聯(lián)的繼任者——俄羅斯也沒(méi)能夠恢復(fù)到當(dāng)年蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的一半。況且比起中國(guó)來(lái)，蘇聯(lián)擁有那么多的有利條件：資源情況、人口密度、東正教會(huì)的社會(huì)凝聚作用、人民的教育程度和職業(yè)分布等等，都是中國(guó)連現(xiàn)在都不具備的。如果沒(méi)有充分的各方面的準(zhǔn)備，直接把“頂層設(shè)計(jì)”付諸實(shí)施，那無(wú)疑就是要實(shí)行中國(guó)的“休克療法”，其結(jié)果肯定是容易放、不容易收，后果不堪設(shè)想。竊以為這樣的激進(jìn)措施是不適合今天的中國(guó)現(xiàn)狀的。

設(shè)計(jì)一個(gè)社會(huì)的管理制度，也就是它的社會(huì)形態(tài)必須要考慮民性的現(xiàn)狀，還有許多可供參考的歷史經(jīng)驗(yàn)。利比里亞的歷史和現(xiàn)狀都可以成為這方面的負(fù)面教訓(xùn)。

在19世紀(jì)，非洲僅僅有三個(gè)獨(dú)立的國(guó)家：埃及、埃塞俄比亞和利比里亞，那時(shí)的利比里亞就是一個(gè)人造的“獨(dú)立國(guó)家”，它的誕生是美國(guó)的理想主義者的一次大膽嘗試。在解放黑奴以后，文化意識(shí)與生活習(xí)俗都與白人有明顯差異的黑人群體，成了一些美國(guó)種族主義者的心病。他們提出動(dòng)議，在非洲的現(xiàn)在利比里亞這塊地方建立一個(gè)實(shí)行美國(guó)的民主制度的“黑人家園”，“殖民者”都是美國(guó)黑人，其首都的名字就是依據(jù)當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)的名字起的，叫蒙羅維亞。100多年過(guò)去了，這個(gè)“理想王國(guó)”仍然需要聯(lián)合國(guó)的維和部隊(duì)來(lái)維持社會(huì)秩序，它的經(jīng)濟(jì)狀況更是糟糕?？梢?jiàn)，不是一項(xiàng)“好的”社會(huì)制度就能隨便讓別的民族借鑒和套用的。

最重要的是，中國(guó)太大了，人口太多了，天南地北人們的人性差異依然懸殊，中國(guó)歷史上的專制制度給中國(guó)人心中留下的烙印太深了，中國(guó)人的心理扭曲太嚴(yán)重了，而且中國(guó)人在這100年里還積攢了許多負(fù)面的“經(jīng)驗(yàn)”，這些都不利于我們?cè)诂F(xiàn)階段就推出“頂層設(shè)計(jì)”的政策建議?，F(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)做的是鞏固改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人的新生活方式，讓億萬(wàn)“新市民”盡快地融合進(jìn)城市生活中來(lái)，只有這樣才能改變他們的生活哲學(xué)和處世觀念。同時(shí)，政府要努力改造我們民族的文化意識(shí)，大力發(fā)展教育民眾、娛樂(lè)民眾的健康的文化活動(dòng)。千萬(wàn)要注意不能讓文化事業(yè)成為單純賺錢的產(chǎn)業(yè)，而一定要讓它為教育民眾和社會(huì)轉(zhuǎn)型做好鋪墊，舍此，將會(huì)貽誤我們改革開(kāi)放的偉大事業(yè)，我們正在進(jìn)行的社會(huì)轉(zhuǎn)型這一偉大工程的完成也就更無(wú)從談起了。