《論語》與算盤的結(jié)合

默寒

自古以來，各種文明無一例外對商人乃至商業(yè)有一種道德上的歧視。亞里士多德說“所有的商業(yè)都是罪惡”，中國的儒家思想也講“為富不仁，為仁不富”……無奸不商，無商不奸也似乎成了大眾的一種共識。

可是，19世紀中葉，在日本這極東之地，有一個人在商界打拼多年后，對“商人肯定是奸詐不仁的，也不能不奸詐”的看法提出了質(zhì)疑。這個人就是廣為后世贊譽的澀澤榮一。

1840年2月13日，澀澤榮一出生于日本琦玉縣深谷市一個富農(nóng)家庭。22歲，澀澤榮一不顧家人反對，到了江戶（東京）。那時，正是幕末動亂時期，他結(jié)交了尊王攘夷派人士，參加倒幕活動，卻陰差陽錯被當時幕府心腹重臣平岡圓四郎看重而后成為幕府官員。

作為日本使團成員，澀澤榮一1867年隨幕府將軍德川慶喜之弟齊昭出席在巴黎舉行的萬國博覽會，也讓他見識了發(fā)達國家的近代產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟制度。

澀澤榮一一生參與的經(jīng)濟事業(yè)達500多項，社會事業(yè)600多項。但若說給世人留下最寶貴的，無疑是他的精神財富。澀澤榮一很早就試圖聯(lián)系“道德倫理”與“經(jīng)濟”二者，試圖縮短兩者之間的距離。

經(jīng)過明治維新，日本踏上資本主義道路，可是當時日本人對于商業(yè)、商人的觀念與古代中國和希臘無二——雖不至于低賤，但絕對不高貴。時值資本主義初期，資本在進行著原始積累，商業(yè)道德極為低下，不講信用，弄虛作假，壓榨剝削的做法司空見慣。

而彼時日本政府對于提高經(jīng)濟實力、軍事實力心急如焚，支持鼓勵甚至吹噓這種原始積累方式?？吹竭@一切的澀澤深為痛心，便一邊從事工商業(yè)活動，一邊思考著如何把道德與經(jīng)商結(jié)合。最終，他發(fā)現(xiàn)了一個合適的載體——《論語》。

澀澤曾將德川家康訓(xùn)言《神君遺訓(xùn)》對比《論語》，發(fā)現(xiàn)其中諸多語句皆來源于后者，如“人的一生猶如負重擔而遠行”和“士不可以不弘毅，任重而道遠”等。對于家康這種處世之道，澀澤深以為然，并在此基礎(chǔ)上提出了自己對商業(yè)道德的看法，即著名的“士魂商才”，

他認為武士之魂與經(jīng)商之才皆應(yīng)以《論語》為根。

他指出：作為孔孟之學(xué)的根本，《論語》通徹為人之道，為君子之道。而除了修養(yǎng)自身，經(jīng)商的才華也應(yīng)該以《論語》為基礎(chǔ)培養(yǎng)，如果“士魂”離開了商才，不務(wù)實，不盡力而為，經(jīng)濟上則會導(dǎo)致自滅；如果商才離開了道德，沒有“士魂”，就是不道德、欺瞞、浮華、輕佻的，那不是大才，而是小聰明，就不是真正的“商才”了。

當然，“士魂商才”并非提倡空講仁義道德，澀澤清晰地認識到，貪圖虛榮不會促使真理得到發(fā)展，財富倫理一定是圍繞財富展開的。

澀澤認為，商業(yè)不進步便不能使國富民富。作為從商之人，不可能不重視利益，但必須符合道德道義。但也有人對此不理解。在辭職下海之初，有朋友規(guī)勸澀澤，不要被骯臟的金錢弄得眼花繚亂，應(yīng)在政界作為大臣為國家盡力。澀澤聽后反駁說，掙錢有何卑賤？卑視金錢，國家如何自立自強?！叭耸篱g值得尊重、應(yīng)去做的工作到處都是，并非只有為官才可尊?！?/p>

其實，孟子引陽虎所言“為富不仁，為仁不富”是告誡藤國國君不可加重賦稅，并非阻止人們向往錢財之心。其前文甚至還提到了“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”。

子貢利用財富才使儒學(xué)成為當時的顯學(xué)，讓儒家思想流芳百世；恩格斯利用財富資助了馬克思，資助了無產(chǎn)階級的各種活動；現(xiàn)今，原來社會地位低下的商人也變?yōu)榱恕吧鐣髁x事業(yè)的建設(shè)者”，雖然眾多例子告訴我們原始積累是骯臟罪惡的，但只要取之有道，用之有道，財富就會變?yōu)橛欣谏鐣铩?/p>

巨大的物質(zhì)財富讓澀澤有了更巨大的精神財富，他參加的社會活動數(shù)目超過了他參與的工商業(yè)活動，利用財富的影響，他把《論語》與算盤結(jié)合的財富倫理傳遍了日本。