戲曲舞臺口彩語雜談

對戲曲語言的研究，人們一直側(cè)重從文學(xué)的角度進(jìn)行，而且往往是就具體作家、作品作出分析，如說關(guān)漢卿的雜劇作品語言本色、當(dāng)行，王實(shí)甫的雜劇語言綺麗如“花間美人”（明朱權(quán)《太和正音譜》），而鮮有人從民俗學(xué)的角度對戲曲中的民俗語言如口彩語、咒語、稱呼語、詈語等進(jìn)行研究。本文即擬做一嘗試，對戲曲舞臺上廣泛存在的口彩語所關(guān)涉的具體內(nèi)涵做一簡要論述。

一

口彩語，簡稱“口彩”，也稱“吉祥話”、“吉祥語”，是對人們交際中吉祥話語的統(tǒng)稱。李炳澤在《吉利話》一書中指出這“是人們企圖引導(dǎo)未來的世界和趨勢朝自己希望的方向發(fā)展的一種言語行為”。口彩語是人類對語言力量崇拜的反映，帶有一定的巫術(shù)色彩。口彩語的運(yùn)用可以分為“討口彩”、“送口彩”。“討口彩”是主體有意識地設(shè)置一些情景，通過一些行為企圖引導(dǎo)客體說出希望的吉利話的一種民俗活動，如春節(jié)時人們有意識地將“?！弊值官N在門上以討得來客之“福到了”的口彩?！八涂诓省眲t是指客體自發(fā)地對主體說一些吉利話，如壽筵上賓客恭祝壽星“壽比南山”，婚禮上人們祝賀新郎新娘“早生貴子”等，便是送口彩的行為。

在中國古代，民間演戲首要的文化功能并不是為了娛樂、審美的需要，而主要是演員在角色扮演后，通過舉行請神、“破臺”、“掃臺”等種種儀式，或上演“破臺戲”、例戲、“掃臺戲”等各類儀式性短劇，或表演“跳加官”、“跳靈官”、“跳財神”等等儀式性舞蹈，來滿足俗民祈福納吉，或驅(qū)邪禳災(zāi)，或超度亡靈等信仰需求。而藝人“達(dá)到”上述目的與功能的重要手段便是在儀式時、演出中大量使用口彩語。由于戲曲的表演性特征，故戲曲舞臺上口彩語的運(yùn)用主要是送口彩，即戲曲藝人（或劇中角色）向請戲主家主動致以內(nèi)容豐富的吉祥話語。戲曲口彩語的運(yùn)用主要是在開場結(jié)尾的各種儀式或儀式劇里（李躍忠《簡論戲曲舞臺口彩語的運(yùn)用》，《戲劇文學(xué)》2012年第1期）。

戲曲口彩的內(nèi)容極其豐富，可以說幾乎涉及了人類生產(chǎn)、生活的所有方面。大到政治清明、社會安定，小到家庭和睦、家業(yè)興旺，個人功成名就、身體安康等等，藝人們在不同的場合以適當(dāng)?shù)男问綄⑵渌徒o不同需求的俗民。前者如清代民國時期流行的昆曲《賜福》之〔醉花陰〕一曲，其口彩語就包含有風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、人壽年豐、政治清明等內(nèi)容，所謂“雨順風(fēng)調(diào)萬民好，慶豐年人人歡樂”、“民安泰、樂滔滔”、“官不差、民不擾”（王錫純輯《遏云閣曲譜》第1函第1冊）等語即是。這些口彩語主要是就社會、集體來說的。而同時代流行的高腔《賜福》之〔寄生草〕一曲主要是對家庭、個人送口彩：“合家歡樂多榮慶”、“新春喜事重重進(jìn)，今年榮貴勝常年”、“從此后家門清泰”、“天官賜福到門庭，供奉著招財利市廣進(jìn)金銀”、“福祿滔滔永長寧”（黃寬重等主編《俗文學(xué)叢刊》第57冊，臺北新文豐出版公司2001年版）。

由于戲曲口彩語涉及的范圍廣泛，內(nèi)容豐富，難以在有限的篇幅里對其一一進(jìn)行分類介紹。故此，這里只擇取與請戲主家日常生產(chǎn)、生活密切的相關(guān)的一些口彩語做簡要分析。

二

就口彩語的語言含義并結(jié)合戲曲的演出場合，這些口彩語的內(nèi)容可分以下八類：

一、 賜福類口彩。中國傳統(tǒng)文化中，“?！钡暮x很豐富，古人曰“全壽富貴之謂?！保ā俄n非子》）。民間又有“五?！敝f，以及多子多福等觀念。由于此，戲曲演出中，賜福類口彩的內(nèi)涵也就是最豐富的了。廣義地說，后面所論諸項都可視為與“?！庇嘘P(guān)的口彩。然在實(shí)際演出過程中，藝人還是單獨(dú)創(chuàng)作了許多“賜?！钡睦龖?。以賜福的主神來看，有“天官賜福”、“三星賜福”、“五星賜福”等，其中以天官率福神賜福的最為普遍。清車王府藏抄本《遐齡全串貫》是一本敷衍“天官賜?！蹦割}的例戲，劇演三官因下界善門福地蔭功浩大，特奉玉帝敕旨前往福地賜寶降祥，途中又遇四時嘉祥如意大仙、天福、天祿等五位星君，乃一同前往，到后各送口彩：“中流不見海波揚(yáng)”、“富貴安康”、“積善之家慶有余”、“四時安樂聲康泰，八節(jié)康寧永不移”、“善門福地，陰功浩大，德行無邊”、“地靈產(chǎn)瑞草，天相吉人家”、“善門福地喜非?！?、“福堂靄靄瑞云生，祿坐千鐘享萬靈，壽同山岳添籌算，財源廣聚庫填盈，喜從天降重重至，八節(jié)康寧事事成，蘭孫桂子多榮耀，滿門歡樂賀升平”。由于“福”的內(nèi)涵豐富，所以賜福類例戲中福神賜的也就包含了很多方面，如這段文字就包括福、祿、壽、財、喜、多子等內(nèi)容。

二、 功名類口彩。功名類口彩亦可見于各種場合的演出中，因在民間演出時多有“跳魁星”的儀式，而且即使沒有這一儀式，在許多賜福類例戲中也往往有魁星、文昌帝君出場賜福。此外，藝人還專門創(chuàng)作了一些應(yīng)功名之需而演的例戲，如《連中三元》、《文昌點(diǎn)魁》、《狀元及第》等。這類劇目是為迎合世人尤其是文人的科舉夢而創(chuàng)作，故劇中唱念之詞多不離“功名”。如京劇《連中三元》一劇中最能體現(xiàn)該劇演出目的的口彩語有：“一門五代恩榮貴，百千子孫向廟廊”、“一門五福加豐兆，則見那玉帶纏腰，您看那竇燕山五子登科早，這才是廊廟官高”、“少年羨英才，文章抱滿懷，皇恩御筆點(diǎn)，欽賜狀元來”、“連中三元”、“獨(dú)占鰲頭”、“必定登科”、“直書者文星共照，直笏者當(dāng)朝一品，直印者萬里封侯，直官者官上加官，大家稱贊一番者”（張伯謹(jǐn)編《國劇大成》)等。

三、 賀壽類口彩。賀壽類口彩廣泛見于各種喜慶演出場合，尤以壽慶演戲時運(yùn)用的最多。壽慶演戲是一項普遍存在于我國民間的古老戲俗，是傳統(tǒng)戲曲的一種重要生存方式。壽慶演出時有專門的例戲，主要是“八仙慶壽”、“三星拜壽”等故事?！抖严伞肥乔迩r期盛行的一本慶壽例戲，劇中就有很多慶壽、賀壽、祝壽的口彩語，如“捧蟠桃，歡笑慶千秋，老人星，獻(xiàn)花祝壽”、“但嘗的都教有壽，但吃的永遠(yuǎn)千秋。全仗俺神通廣厚，管教恁仙緣輻輳”、“瑤池捧獻(xiàn)蟠桃酒，福祿壽三星宿。永享萬年春，快樂延年久”（錢德蒼編《綴白裘》第11集，中華書局2005年版）。此外，其他喜慶類例戲一般都有壽星（南極仙翁、多壽星君、天壽星君）出來添壽或有麻姑獻(xiàn)酒、白猿獻(xiàn)桃的情節(jié)，故舞臺上賀壽、添壽的口彩也不少。

四、 婚娶類口彩。結(jié)婚喜慶時演的例戲要么是《狀元游街》、《六國封相》、《京城會》等功名類例戲，要么是《麒麟送子》、《觀音送子》、《仙姬送子》等神仙送子類例戲，或者是兩方面的劇目都演。清吳敬梓《儒林外史》第十回描寫魯小姐完婚時的演出就頗具代表性，小說中《加官》、《張仙送子》、《封贈》的表演被稱為“三出頭”，其中第一、三種為功名類劇目，第二者為神仙送子類劇目。功名類口彩的目的是恭祝新郎早日功成名就或者預(yù)祝新婚夫婦將來生個狀元郎（相關(guān)口彩語，見前），子嗣類則主要是恭祝新婚夫婦早生貴子（詳后）。

五、 求子、生子口彩。中國人傳統(tǒng)觀念中有多子多福的觀念，再加之儒家孝道思想的影響，更使得中國人特別看重子嗣的繁衍。因而在民間婚喪嫁娶、歲時節(jié)日等民俗活動中，常常都有意、無意地體現(xiàn)出求子的意圖。求子、生子演戲很普遍，這種場合演出的例戲除《天官賜福》外，更多的是演出《觀音送子》、《張仙送子》等。要特別指出的是，這些劇目也常與其他例戲劇目組合在一起，也并不一定是在求子或生子的喜慶場合演出，故求子、生子口彩語在戲曲舞臺上也是很普遍的。這些口彩語主要表達(dá)對小孩的祝福，并祈求神靈護(hù)佑小孩健康成長。河北遷安《生子喜影詞》一劇頗能體現(xiàn)這一功能，劇中天官念誦了大量口彩語，如“此門永無災(zāi)”、“生子無病災(zāi)”、“賜與麒麟來送子，天降貴子到中堂。母子二人身體壯，平平安安無災(zāi)殃。貴子體壯成長快，聰明伶俐世無雙。前程似錦命運(yùn)好，飛黃騰達(dá)福壽長。加官進(jìn)祿財源廣，一生康泰永安康。賜福掛中堂，萬事多吉祥。天降麒麟子，輩輩狀元郎”等。

六、 財利類口彩。財利類口彩泛見于各種演出場合，在不少例戲中有司財之神趙公明、招財利市或劉海等出場，而且即使沒有上述福神出場，藝人也會借其他神仙之口給主家送財利類口彩，如晉昆《長春》、北昆《富貴長春》等本是演天官率領(lǐng)福神、祿神及花神到下界祝壽，劇中就借祿神之口發(fā)出了“見堆金積玉盈庫倉，看金銀山寶燦難量”（張林雨《晉昆考》，中國電影出版社1997年版）之口彩。當(dāng)然，那些專為求財，或因發(fā)財酬神演出的例戲文本的財利口彩就更多了?！敦斣摧椵彙肥且怀銮筘敃r演出的例戲，演天官奉上帝敕旨招聚財源去獻(xiàn)與福地。天官乃命財神黑虎玄壇招集五路財神同到福地“先贈其財，后賜其?！?。劇中就有大量的與財利相關(guān)的口彩語：“聚財源駢輻輳，有的是生生隆順”、“積玉堆金，樂善的必生余慶”、“聚金銀腰纏十萬，跨鶴登乘”、“俺如今先把那金銀贈，管教他夫妻父子富貴康寧”、“經(jīng)商客旅奉吾神，滿載金銀堪趁”、“乘鸞跨鶴下凡塵，降福添財本分”、“這的是廣種福田，臨今日個天來福分”、“五路將軍齊獻(xiàn)那財源茂盛”、“縷縷銀光透，層層金氣浮，好一座金穴銀山也”、“只見那金銀燦燦、燦光明，喜的是金穴銀山、庫滿箱盈”等。

七、 新屋口彩。修建新屋，可以在奠基時，也可以是上梁時，甚或新屋落成入火時演戲以慶。這時的口彩主要圍繞新房的風(fēng)水好，及其由風(fēng)水觀念帶來的家庭人丁興旺、財源茂盛、子孫發(fā)達(dá)等展開。如安徽青陽腔《賀新屋》一劇演出魯班前往恭賀新屋落成，屆時魯班就大送口彩：“只見他家新造一座華居?！缓脗€富貴之家”、“一重門造的是當(dāng)朝一品，二重門造的是雙鳳朝陽，三重門造的是三元及第，四重門造的是四喜臨門，五重門造的是五福咸備，六重門造的是鹿鶴同春，七重門造的是七星拱照”、“愿老者，康寧福壽；愿少者，進(jìn)屋添丁；讀書者，英年高顯；務(wù)農(nóng)者，五谷豐登；為工者，器利事善；為商者，積玉堆金。子子孫孫多榮貴，榮華富貴萬萬春”、“早生貴子跳龍門”（安徽省藝術(shù)研究所編《青陽腔劇目匯編》）。

八、 喪儀類口彩。喪儀演戲，在我國民間是一個較為普遍的習(xí)俗，喪儀演出的主要目的與功能是借其超度亡靈升入天堂，除煞驅(qū)邪以使喪家“清吉”并祝福喪家子孫后代（李躍忠《論喪儀中的戲曲演出特點(diǎn)及其民俗文化功能》，《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2009年第4期）。故其口彩語也多是圍繞上述目的來說的，如安徽宣城一帶喪儀演出時，開頭明白交代要眾仙“將貴寶一齊獻(xiàn)上，但顧得孝家子孫綿長”，接下來諸福神逐一賜福，其中就有許多口彩語：“孝家生貴子，讀書定考狀元郎”、“愿孝家生貴子永世流芳，老者安少者懷忠貞來講，一脈香盡都是孝子賢良”、“榮華富貴伴朝庭”、“登金榜占鰲頭帽插宮花”、“愿孝家福如東海水，壽比南山高”、“老者們福壽全到老白頭，但愿得一家壽壽如彭祖，有男女和老少八百八秋”、“萬兩黃金，前面栽根搖錢樹，后面又安聚寶盆”、“愿孝家金玉滿堂，前有金后有銀閃閃發(fā)亮；左有財右有寶，五谷滿倉”等。

當(dāng)然，戲曲舞臺上的口彩語遠(yuǎn)不只以上八類，如藝人在廟會、求雨、春節(jié)、元宵節(jié)等集體、公益場合演出時說的口彩就有異于上述八種情況。其原因是上述口彩針對的是某家、某人，而集體性、公益性演出時，送口彩則要針對請戲的社區(qū)、村莊等全體民眾。京劇《五谷豐登》是一本在上元節(jié)或春祈秋報等豐產(chǎn)儀式演出時用的例戲，其口彩語就與前面的各種場合不同。這里摘取一些，以供比較：“恭呈財喜祥嘉”、“好一派旺氣更長發(fā)”、“除夕共迎新，迎新賀早春。早春增百福，百福喜駢臻”、“五谷豐登，你看吉祥福地，好一派旺氣也”、“五谷豐登”、“齊恭慶恩朝恩，普?；食吞拖榍ⅰ?、“風(fēng)調(diào)雨順”、“求大田多稼，喜的是時和歲豐”、“恰正是喜氣溢千家”……

三

口彩語作為原始先民對人類神秘語言力量崇拜的體現(xiàn)，被藝人廣泛用來作為增強(qiáng)其演出民俗功能的重要手段之一。在俗民看來，戲曲舞臺上的口彩語行為較之其他非宗教儀式場合的能產(chǎn)生更有影響力的儀式功能，其原因是因?yàn)槲枧_上的口彩語已不再是藝人的一種語言行為，而是“神”的意旨。容世誠在《戲曲人類學(xué)初探：儀式、劇場與社群》一書中分析演出“關(guān)公戲”的驅(qū)邪意義時說：“在祈福除祟的祭祀場合里所上演的關(guān)公戲，往往就是一種驅(qū)邪儀式，儀式就在戲劇里面，戲劇是儀式的實(shí)現(xiàn)方式。在這種情況底下，戲劇演出里的演員、語言和動作，都可能具有雙重身份和意義?！谫惣赖淖诮萄輨龊系紫?，在進(jìn)行驅(qū)鬼除煞的語言環(huán)境里，扮演關(guān)公角色的演員在戲臺上的說話行為，除了上述指涉功能外，本身就是一種驅(qū)邪的行為活動。亦即是說，在特定的場合里，臺上角色說話或唱曲的時候，并不單是在說話或唱曲，而是在從事一項行為——在進(jìn)行一項驅(qū)邪的儀式?！币簿褪钦f，彼時戲曲舞臺上諸神的口彩語，事實(shí)上是一種祈?；蝌?qū)邪或超薦的儀式，或是儀式的輔助手段。

口彩語是人類企圖引導(dǎo)未來的世界和趨勢朝自己希望的方向發(fā)展的一種言語行為，戲曲舞臺上藝人大量使用口彩語，一方面揭示了廣大民眾對美好、幸福生活的積極向往與追求，揭示了民間演戲的深層次文化內(nèi)涵，另一方面也告訴那些只知演出而對戲曲相關(guān)習(xí)俗懵然無知的年青民間藝人應(yīng)當(dāng)要全面?zhèn)鞒袘蚯幕z產(chǎn)，不能視這些信仰為迷信、愚昧、無聊，因這些信仰恰恰是傳統(tǒng)戲曲存在的重要文化內(nèi)因，古代如此，現(xiàn)在也仍需要。

（劉敏中《清平樂》）