辭賦的唱和體

曾棗莊

辭多“以‘兮字為讀”，是介于詩、賦之間的一種文體。張蔚然《西園詩麈》云：“騷之為體，非詩非賦非文，亦詩亦賦亦文?！痹?、詞有和韻，騷體辭也有和韻，出現(xiàn)于宋代，而且主要集中于和陶潛的《歸去來兮辭》。

陶潛早年曾出仕，任江州祭酒、鎮(zhèn)軍建威參軍、彭澤令等職。因不滿官場污濁，遂辭官歸隱。其《歸去來兮辭》就是他辭去彭澤令，初歸家時(shí)所作。首寫其歸隱之因及歸途之樂：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微?！贝螌懰趸丶視r(shí)的快樂：“乃瞻衡宇，載（且）欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄（斜視）庭柯（庭中樹枝）以怡顏?！痹賹戨[居的閑適生活：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩（拄著手杖周游休息），時(shí)矯首而遐觀（抬頭遠(yuǎn)望）。云無心而出岫（山峰），鳥倦飛而知還。景翳翳以將入（陽光昏暗即將落山），撫孤松而盤桓（徘徊流連）。歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言（駕車出游，言為助詞）兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇（田畝）。或命巾車（有篷的車），或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。喜萬物之得時(shí)，感吾生之行休（即將結(jié)束）?！弊詈蟊硎救松邢蓿瑧?yīng)樂天知命：“已矣乎，寓形宇內(nèi)（活在世上）復(fù)幾時(shí)？曷（何）不委心（隨心所欲）任去留？胡為乎遑遑（急急忙忙）兮欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)（成仙之地）不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘（除草）耔（壅土培苗）。登東皋（田旁高地）以舒嘯（長嘯），臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡（姑且順著大自然的變化而盡一生），樂夫天命復(fù)奚疑！”

歷代特別是宋人非常喜歡陶潛這首辭，歐陽修甚至說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已?！保ā稏|坡志林》卷七引）大家都知道，蘇軾幾乎盡和陶詩，但他還曾和陶辭。元豐五年（1082），蘇軾謫居黃州時(shí)，曾作《歸來引送王子立歸筠州》（卷四八），全文仿陶淵明《歸去來兮辭》，題目、立意、內(nèi)容、形式都頗似陶作，但還只是仿其意而未次其韻。紹圣五年（1098）蘇軾謫居海南，又作《和陶歸去來兮辭》（卷三二），完全依次和陶潛原韻。其自序云：“子瞻謫居昌化，追和淵明《歸去來辭》，蓋以無何有之鄉(xiāng)為家，雖在海外，未嘗不歸云爾?！碧諟Y明的《歸去來兮辭》是真正的掛冠還鄉(xiāng)，而蘇軾當(dāng)時(shí)正遠(yuǎn)謫海南，欲歸而不可得。故其辭云：“歸去來兮，吾方南遷安得歸？臥江海之洞，吊角鼓之凄悲。跡泥蟠而愈深，時(shí)電往而莫追。懷西南之歸路，夢(mèng)良是而覺非。悟此生之何常，猶寒暑之異衣?！贝嗽~用陶潛原作原韻（歸、悲、追、非、衣、微；奔、門、存、樽；顏、安、關(guān)、觀、還、桓；游、求、憂、疇、舟、丘、流、休；時(shí)、之、期、耔、詩、疑），連換韻也一致。

此辭傳出后，引起很大反響，蘇轍及蘇軾門人多有和作。晁補(bǔ)之《追和陶淵明歸去來辭》自序云：“辭長而歌短，歌有和，辭無和也。言語文章，隨世隨異，非擬其辭也，繼其志也，作者七人矣?！钡拇_，在蘇軾以前確實(shí)“辭無和”，而從蘇軾起和陶潛《歸去來兮辭》者卻很多，秦觀、晁補(bǔ)之、張耒、李之儀等都有次韻之作。晁說之對(duì)此頗不以為然，他在《答李持國先輩書》（卷一五）中說：“足下愛淵明所賦《歸去來辭》，遂同東坡先生和之，是則仆之所未喻也。建中靖國間（1101），東坡和《歸去來》，初至京師，其門下賓客又從而和之者數(shù)人，皆自謂得意也。陶淵明紛然一日滿人目前矣。參寥（釋道潛）忽以所和篇視予，率同賦，予謝之曰：‘造之者富，隨之者貧。童子無居位，先生無并行。與吾師共推東坡一人于淵明間可也?！蓖跞籼撘差H不以為然，其《滹南詩話》卷二云：“東坡酷愛《歸去來辭》，既次其韻，又衍為長短句（指《般涉調(diào)哨遍》），又裂為集字詩（指《歸去來集字十首并引》），破碎甚矣。陶文信美，亦何必爾，是亦未免近俗也?！钡吞?、蘇《歸去來兮辭》者并未因晁說之、王若虛的批評(píng)而終止。其后南宋李綱、楊萬里、喻良能、柴望、家鉉翁，明人孫、何喬新、葉春及、汪大猷均有和作，有的還一和再和。

辭有和辭，賦也有和賦，而且更多更復(fù)雜。浦銑《復(fù)小齋賦話》卷上云：“詩有屬和，有次韻，惟賦亦然?！赌鲜贰R（書）》載，豫章王嶷子子恪年十二，和兄司徒竟陵王《高松賦》，謝朓、王儉、沈約皆有和作。自是而后，唐則徐充容有和太宗《小山賦》，張說、韓休、徐安貞、賈登、李宙有和玄宗《喜雨賦》，高常侍適有和李北?！耳X賦》。宋則歐陽文忠有和劉原父《病暑賦》，范文正有和梅圣俞《靈烏賦》，蘇子由有和子瞻《沈香山子賦》，田諫議錫有依韻和呂杭《早秋賦》，李忠定綱有次韻東坡《濁醪有妙理賦》?！辈⑴e出種種不同情況，“有次韻而不必對(duì)題者”，“有以后人而次韻前人者”，“有以今人而和古人者”，“有和而不必對(duì)題者”，“有以賦和詩者”。

王芑孫《讀賦卮言·和賦例》云：“和賦起于唐，唐太宗作《小山賦》，而徐充容和之。”二賦均見《歷代賦匯》卷二二，和意不和韻。小山即宮中假山，唐太宗賦形容假山之小云：“抗微山于綺砌，橫促嶺于丹墀。啟一圍而建址，崇數(shù)尺以成岯。既無秀峙之勢，本乏云霞之資。承墜宇之殘露，掛低空之?dāng)嘟z……俯蟻垤而有余，仰終南而多愧?！币虼?，徐充容《奉和御制小山賦》頌太宗之儉德云：“惟圣皇之馭宇，鑒敗德于前規(guī)。裁廣知以從狹，抑高心而就卑。懼逸情之有泰，欣靜慮于無為……期保終于一國，奉天睠于千齡?！眱H從所引，就可看出二賦用韻各不同。

王芑孫又云：“次韻之賦亦起于宋，而盛于明。宋李綱《濁醪有妙理賦》，次東坡韻?！碧K軾有《濁醪有妙理賦》，李綱有《濁醪有妙理賦次東坡韻》，均以醇、神、真、命、正、性、并；風(fēng)、紅、空、功、縱、用、重；襦、、娛、無、腴；閭、妾、捷、狹、接、如、徒、疏；酒、友、口為韻。茲舉二賦首尾兩段以見其次韻。蘇賦首段云：“酒勿嫌濁，人當(dāng)取醇。失憂心于昨夢(mèng)，信妙理之疑神。渾盎盎以無聲，始從味入；杳冥冥其似道，徑得天真?！崩钯x首段云：“盡棄糟粕，獨(dú)留精醇。道性理以通妙，知曲糵之有神。融方寸于混茫，處心合道；齊天地于毫末，遇境皆真?！倍x首段句式、用韻全同。蘇賦末段云：“故我內(nèi)全其天，外寓于酒。濁者以飲吾仆，清者以酌吾友。吾方畊于渺莽之野，而汲于清泠之淵。以釀此醪，然后舉洼樽而屬吾口?！崩钯x末段用韻與蘇賦全同，而句式、字?jǐn)?shù)略有變化：“故我取足于心，得全于酒。內(nèi)以此而怡弟昆，外以此而燕賓友。雖一杯與一石同酣適之功，又何必吸百川以長鯨之口?！崩钫{(diào)元《賦話》卷五云：“通篇次韻到底，創(chuàng)見于忠定（李綱）此篇。”

朱熹《白鹿洞賦》，次韻者更多，有宋人方岳、蔡子明、王柏，明人林俊、祁順、舒芬、唐龍等。林聯(lián)桂《見星廬賦話》卷一特別稱頌祁順的次韻：“通篇次其韻，妙極自然，讀竟不知其和韻也。”這里就來看看朱熹原賦及祁順的次韻。白鹿洞在今江西星子縣北五老峰下，唐貞元中李渤兄弟隱居讀書于此，畜一白鹿，因名白鹿洞。五代南唐在此建學(xué)館，北宋咸平五年置書院，后廢。南宋朱熹和南康軍，重修書院，并撰《白鹿洞賦》。朱熹《白鹿洞賦》及各次韻者均以疆、良、塘、岡、荒、芳、庠、洋；運(yùn)、混、遁、問、進(jìn)、倦、孫、論；書、模、諏、趨、圖、渠、除、符、集、入；給、緝、習(xí)、立、執(zhí)、拾；璆、樛、修、游、流、憂、求為韻。朱熹賦結(jié)尾為：“亂曰：澗水觸石，鏘鳴璆兮。山木苯，枝相樛兮。彼藏以修，息且游兮。德崇業(yè)茂，圣澤流兮。往者弗及，余心憂兮。來者有繼兮，我將焉求兮。”祁順的《白鹿洞賦次晦翁韻》結(jié)尾仍為賦文而無“亂曰”，但用韻仍與朱賦完全相同：“仰高山余起敬兮，見千仞之蒼璆。攀桂枝以延佇兮，羌偃蹇其相樛。世有異而心不殊兮，聊想慕以優(yōu)游。夫豈耽山水之為樂兮，徒漱石而枕流。愿辭榮于宦海兮，假林壑以消憂。從吾心之所好兮，更于世乎何求。”僅僅這一結(jié)尾已“妙極自然，讀竟不知其和韻也”，其開頭一段描寫也同堪稱“妙極”：“粵南康之有郡兮，據(jù)吳楚之封疆。由名賢之過化兮，民俗丕變而淳良。村落僻其近郭兮，紛隱映乎松塘。概白鹿之幽勝兮，在東北之重岡。昔山人托跡于斯兮，后復(fù)翦其榛荒。臺(tái)榭屹乎輝映兮，花草郁其芬芳。暨南唐置學(xué)兮，曰匡山之國庠。降五老之突兀兮，吞彭蠡之汪洋。”全文自然工整，確實(shí)讀完全文，不覺其為和韻。

（作者單位：四川師范大學(xué)文理學(xué)院）