非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念與踐行思考

陳海濤

摘要：什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？對(duì)這個(gè)概念理解一直是學(xué)界較為關(guān)注的論題，從聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國(guó)務(wù)院頒行的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中我們可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義有所了解，對(duì)其原初含義和本土化流變進(jìn)行了解讀和分析。在此基礎(chǔ)上探討對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行保護(hù)的必要性，以及在落實(shí)保護(hù)的過(guò)程中的具體措施和思考，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性的反思等做進(jìn)一步的探析。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)理念；必要性意義

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，自2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就成了文化研究的熱點(diǎn)，但從學(xué)界的現(xiàn)狀上分析來(lái)看，理論準(zhǔn)備并不充分。其表現(xiàn)在，我們的文化學(xué)研究起步較遲，還沒(méi)有建立和形成我們自己的基本觀念和理論體系。因此，理論體系的建立必須以對(duì)概念的準(zhǔn)確理解為基礎(chǔ)，所以我們要弄清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，這是一個(gè)值得所有學(xué)者商榷的問(wèn)題。物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們都耳熟能詳，就是關(guān)于實(shí)實(shí)在在的遺留下的物質(zhì)，所代表象征的文化，遺留下的文化，理解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主要是理解“非物質(zhì)”這三個(gè)字，按照一般的理解，“非物質(zhì)”是對(duì)“物質(zhì)”的全稱否定，就此處而言，“物質(zhì)”的反義詞，在漢語(yǔ)中就應(yīng)當(dāng)是“精神”或“意識(shí)”。所以大多數(shù)學(xué)者在初次接觸“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念時(shí)，都認(rèn)為“所謂‘非物質(zhì)文化也就是精神文化，即精神文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題。

廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是精神文化遺產(chǎn)，將精神文化遺產(chǎn)又進(jìn)一步具體化、細(xì)節(jié)化，而《公約》的概說(shuō)中，強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分是“各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能等方式而存在。所以在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代后，一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固然可以通過(guò)純粹的非物質(zhì)形式得以保存，但另一部分從本質(zhì)上講屬于技藝、實(shí)踐的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻需要通過(guò)一定的具體的外在物質(zhì)形態(tài)而“固化”。

簡(jiǎn)單的理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種看不見(jiàn)摸不到的藝術(shù)遺產(chǎn)，比如口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及探索實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能、文化的象征意義等。是全世界各國(guó)、各族人民、各歷史時(shí)期的發(fā)展階段共同創(chuàng)造的、遺留下來(lái)的寶貴的財(cái)產(chǎn)，是一種無(wú)形的文化遺產(chǎn)，我們比較熟悉的包括民間傳說(shuō)、習(xí)俗、音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言、禮儀、慶典、烹調(diào)以及傳統(tǒng)文化都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域，對(duì)它們的保護(hù)也就是維護(hù)這些無(wú)形資產(chǎn)的繼續(xù)流傳，是國(guó)家政策的必須，也是文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的重要的特色，所以有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)法不斷的完善和落實(shí)，為的是能夠給全世界各國(guó)人民創(chuàng)造一個(gè)完好的、豐富的、多彩的、特色的精神文化。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用”，因而于1998年通過(guò)決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選。評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)價(jià)值，一個(gè)是處于瀕危的狀況，還有一個(gè)是有完整的保護(hù)計(jì)劃。而每?jī)赡瓴艑徟淮?，每次一?guó)只允許申報(bào)一個(gè)。從2001年開(kāi)始，該評(píng)選已進(jìn)行了兩次，共批準(zhǔn)了47項(xiàng)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括我國(guó)的昆曲和古琴。所以說(shuō)在踐行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施落實(shí)過(guò)程中，我們也在不斷的思考，就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的定義的不斷完善，很多值得保護(hù)的文化遺產(chǎn)，也許在文化遺產(chǎn)這個(gè)概念里，文化的定義就更加的寬泛，而遺產(chǎn)對(duì)后世人的意義，也是我們值得進(jìn)一步研究的問(wèn)題，其意義也就是其遺留下來(lái)成為寶貴財(cái)產(chǎn)的價(jià)值。

之所以保護(hù)，是因?yàn)樗z留下來(lái)對(duì)后世人的影響的深刻意義，在踐行保護(hù)的過(guò)程中，我們所進(jìn)一步履行的是對(duì)于保護(hù)的新思維的探索，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能理解為單純的保護(hù)，那是一種形式上的靜態(tài)的“死?！?。比如很多地方對(duì)珍貴、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、整理和歸檔，用相關(guān)物化載體，比如錄音帶、相片等鎖進(jìn)博物館束之高閣、無(wú)人問(wèn)津。這是一種為保護(hù)而保護(hù)的做法，是一種靜態(tài)的保護(hù)，并沒(méi)有賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以永久的生命力和延續(xù)力，反而會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離脫離生活的軌跡而漸漸的成為“遠(yuǎn)去的背影”，類似一堆失去了鮮活生命力的“木乃伊”，這樣的“保護(hù)”會(huì)使真正珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不復(fù)存在，失去存在的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的活化具體是指，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精華物加以有效利用，延續(xù)人們對(duì)它的深刻理解和認(rèn)識(shí)，借助于一定的方法和手段，尋求有形化載體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行生動(dòng)形象的表達(dá)，使之被宣傳到人們的思想里，扎根在思想認(rèn)識(shí)之中，用具體的形象化。

我國(guó)是一個(gè)多民族的文化古國(guó)，在全球經(jīng)濟(jì)浪潮和文化浪潮的一體化中尋求獨(dú)立性的額發(fā)展是全國(guó)人民共同奮斗的目標(biāo)，而將加強(qiáng)文化建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，應(yīng)當(dāng)?shù)种茝?qiáng)勢(shì)文化的侵襲，保持民族文化的獨(dú)立性，從而為維護(hù)人類文化的多樣性，事實(shí)上越來(lái)越頻繁的經(jīng)濟(jì)和文化交流使我們面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。所以在某種意義上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)，就是對(duì)我們自己的民族的文化基因和民族身份的認(rèn)識(shí)和保護(hù)，使我們?cè)谖幕奈枧_(tái)上有自己的魅力，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也就是對(duì)中華民族文化命脈的傳承。使文化的生命力更延長(zhǎng)，使我們的偉大祖國(guó)給世界的印象綿延不斷下去。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：江蘇省邳州市文化館）