兒童文學(xué)與小學(xué)語文教學(xué)之間的聯(lián)系

羅秀錦

摘 要：兒童文學(xué)是屬于文學(xué)的一個類別，小學(xué)語文教學(xué)是教育體系的一個類別，這兩者聽起來似乎沒有多大的聯(lián)系，但是他們卻有著相同的服務(wù)對象——兒童與學(xué)生，同時它們都起著語言學(xué)習(xí)和人文教育的重要作用。語文教學(xué)客觀上促進了早期兒童文學(xué)的創(chuàng)作，而兒童文學(xué)也為語文教育的課程提供了豐富資源。

關(guān)鍵詞：兒童文學(xué)；語文教育；歷史透視

早在1932年，民國教育部就頒布了《小學(xué)國語課程標準》，其中，即提出“欣賞相當(dāng)?shù)膬和膶W(xué)，以擴充想象，啟發(fā)思想，涵養(yǎng)感情，并增長閱讀兒童文學(xué)的興趣”的教育目標。當(dāng)時的小學(xué)語文教育改革也推動了兒童文學(xué)的創(chuàng)作，語文教育家、兒童文學(xué)家葉圣陶編寫《開明小學(xué)國語課本》時，創(chuàng)作了大量的兒童文學(xué)，他說道：“小學(xué)生即是兒童，他們的語文課本必得是兒童文學(xué)，才能引起他們的興趣，使他們樂于閱讀，從而發(fā)展他們多方面的智慧。當(dāng)時我編寫這一部國語課本，就是這樣想的?！?/p>

周作人在《兒童的文學(xué)》的演講中就指出，所謂兒童的文學(xué)就是“小學(xué)校里的文學(xué)”，在周作人看來，兒童文學(xué)幾乎就是小學(xué)文學(xué)教育的同義語。也是在這篇演講中，周作人第一次比較系統(tǒng)全面地提出和論述了小學(xué)文學(xué)教育幾個重要的理論問題：一是兒童觀。周作人認為，兒童是獨立的個體，兒童期有其獨立的意義和價值。二是兒童文學(xué)的價值。周作人認為，文學(xué)首先是滿足兒童的需要，而不是道德訓(xùn)誡的手段。至于文學(xué)教育能夠產(chǎn)生道德教化、智力培養(yǎng)等作用，則是文學(xué)教育的副產(chǎn)品。“所以小學(xué)校里的文學(xué)教材與教授，第一需注意于‘兒童的這一點，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想象的修養(yǎng)等?！比莾和枰膶W(xué)的原因。周作人采用人類學(xué)理論，接受了“同構(gòu)復(fù)演說”的觀點，認為人類個體的發(fā)展階段和人類群體的發(fā)展階段具有相似的結(jié)構(gòu)，因而兒童的精神生活和原始人相似。原始人因為有文學(xué)的需要，所以產(chǎn)生了歌賦、戲曲和小說，兒童當(dāng)然也有文學(xué)的需要。四是學(xué)校文學(xué)教育的作用。他引用麥克林托克的說法，提出文學(xué)教育的三種作用：“（1）順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味；（2）培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味；（3）喚起以前沒有的新的興趣與趣味?！蔽迨俏膶W(xué)教育的內(nèi)容。他采用年齡分期，針對不同年齡階段的兒童，分配不同形式的文學(xué)作品。例如，幼兒前期（3～6歲）為詩歌、寓言、童話；幼兒后期（6～10歲）為詩歌、童話、天然故事（動物故事）；少年期（10～15歲）為詩歌、傳說、寫實的故事、寓言、戲曲。六是文學(xué)教育內(nèi)容的開發(fā)。周作人慨嘆“中國向來對于兒童，沒有正當(dāng)?shù)睦斫?，又因為偏重文學(xué)，所以在文學(xué)中可以供兒童之用的，實在絕無僅有，但是民間口頭流傳的也不少，古書中也有可用的材料，不過沒有人采集或修訂了，拿來應(yīng)用……”所以他希望能夠有一個開發(fā)小組，收集各地的民間文學(xué)資源，從古書中挑選可用的材料加以修訂，同時翻譯外國兒童文學(xué)作品，然后編輯成冊，供學(xué)校和家庭使用。從以上可以看出，周作人幾乎是對兒童文學(xué)在學(xué)校教育中的應(yīng)用進行了一個全面的闡述，不僅說明了兒童文學(xué)對于學(xué)校教育的重要價值，也提出了小學(xué)語文教育中文學(xué)教育的目標、內(nèi)容和內(nèi)容資源的開發(fā)，尤其是他對兒童文學(xué)的價值，以及以兒童為對象的文學(xué)教育的目標和一些基本性質(zhì)的認識，是非常深刻的。

在社會道德價值上，兒童文學(xué)傳達的多是人類共通的基本美德，如誠信、勇敢、合作、寬容等。當(dāng)兒童為作品中的文學(xué)形象所吸引時，會在情感上產(chǎn)生強烈的共鳴，他們會下意識地站在各種不同的角色形象的立場來理解人與人的關(guān)系，體驗各種道德情感，并隨著作品的誘導(dǎo)作出道德判斷。兒童在欣賞、接受兒童文學(xué)作品時產(chǎn)生的道德認識、道德情感和道德判斷會對他們的倫理道德觀念和行為產(chǎn)生影響。意大利亞米契斯的《愛的教育》之所以成為世界兒童文學(xué)名著，一百多年來為世界各國兒童所喜愛，就是因為它塑造出勤奮堅韌的小抄寫員敘利奧、跋涉三千里尋母的聰明勇敢的瑪爾可等一系列的好少年形象，對兒童產(chǎn)生了很大很好的影響。茅盾20世紀30年代寫的中篇兒童小說《少年印刷工》中，小主人公趙元生是個好學(xué)、能干、懂甘苦、自立奮斗的窮苦少年典型形象，為當(dāng)時一大批由學(xué)生變?yōu)橥さ纳倌陜和瘶淞⒘霜毩⒅\生的榜樣。我國的海娃、雨來、張嘎子等藝術(shù)形象也引導(dǎo)著少年兒童走上正確的生活道路。因此，我們說兒童文學(xué)是愛的文學(xué)，它源于人類的愛與期待，愛是兒童文學(xué)最基本的美學(xué)元素；兒童文學(xué)是善的文學(xué)，以善為美，是兒童文學(xué)最基本的美學(xué)特征。世界經(jīng)典的兒童文學(xué)作品之所以具有永恒的魅力，就是因為它傳達了深邃的愛的哲學(xué)，它具有引人向善的思想魔力。

“人類應(yīng)當(dāng)將最寶貴的賦予兒童”，這是聯(lián)合國提出的原則。賦予兒童“最寶貴的”當(dāng)然首先是美?！坝耸加诹⒚?，立美始于兒童?！蔽膶W(xué)作為人類審美的最高形式之一，尤其應(yīng)遵循美的規(guī)律進行創(chuàng)作。凡文學(xué)都應(yīng)該是美的，沒有美就沒有文學(xué)。它應(yīng)以美的光輝照射人類，以美的形態(tài)感化人心。曹文軒先生認為，“美感與思想具有同等的力量，甚至大于思想的力量?！彼谧约旱奈膶W(xué)創(chuàng)作中不遺余力地澆灌出一朵朵善的花朵，用它們的美陶冶人們的心靈。兒童文學(xué)，除了具備一般文學(xué)的美學(xué)特征外，還具有其獨特的美學(xué)特征。郭沫若在《兒童文學(xué)之管見》中對這個美妙無比的藝術(shù)世界作過形象的描繪：“兒童文學(xué)當(dāng)具有秋空霽月一樣的澄明，然而絕不像一張白紙。兒童文學(xué)當(dāng)具有晶球?qū)氂褚粯拥默摮?，然而絕不像一片玻璃。”這樣的描述，形象而生動地說明了兒童文學(xué)所獨有的美學(xué)魅力。

兒童文學(xué)既是生活的真實反映，也是生活的審美反映。兒童文學(xué)作家在進步世界觀的指導(dǎo)下，將生活中較粗糙、分散、處于自然形態(tài)的美的事物，形象地概括提煉為更強烈、更豐滿和更理想的藝術(shù)美，通過作品集中表現(xiàn)生活美、自然美與藝術(shù)美。

這是思想啟蒙的需要、新文化建設(shè)的需要，也是特殊歷史條件下，學(xué)校教育的直接需要。這就是他們對兒童文學(xué)與學(xué)校教育的基本關(guān)系的明確的認識，這種認識在一定的時期內(nèi)對后來的語文教學(xué)實踐產(chǎn)生了重要的影響，一直延續(xù)到我國20世紀50年代的小學(xué)語文課程中。對兒童文學(xué)教育功能的發(fā)現(xiàn)，為小學(xué)語文教育開辟出了一個新的資源綱。

（貴港市貴糖學(xué)校）