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    論《野草》中佛教語詞的運(yùn)用
    ——以《失掉的好地獄》為例

    2012-04-18 11:34:07賴雅琴
    關(guān)鍵詞:焦枯鬼魂奴隸

    賴雅琴

    (西南大學(xué)文學(xué)院,重慶市 400715)

    論《野草》中佛教語詞的運(yùn)用
    ——以《失掉的好地獄》為例

    賴雅琴

    (西南大學(xué)文學(xué)院,重慶市 400715)

    《野草》當(dāng)中佛教語詞的運(yùn)用,呈現(xiàn)了一個(gè)別樣的審美世界??v觀《野草》24篇 (包括《題辭》),《失掉的好地獄》是佛教語詞運(yùn)用最多的一篇。它呈現(xiàn)出那一時(shí)期魯迅先生復(fù)雜的“心造的地獄”世界,神、魔、人隱喻魯迅精神世界不同的意識(shí)。借“地獄”這一佛教意象來表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)主觀意識(shí)的影響。歷史現(xiàn)實(shí)與精神世界使得在魯迅“心造的地獄”之上開出的曼陀羅花有其豐富的內(nèi)涵。這些佛教隱喻形象本身構(gòu)成了一個(gè)超越喻體而獨(dú)立的審美世界。

    佛教;地獄;魔鬼;曼陀羅花

    魯迅在《吶喊·自序》中說:“這寂寞又一天一天的加大起來,如大毒蛇,纏住了我的靈魂了?!雹偬幱诩拍?讀佛書,抄佛經(jīng),成了魯迅這一時(shí)期生活的重要內(nèi)容。在創(chuàng)作《野草》的第一篇《影的告別》的同一天,在給李秉中的信中說:“我自己覺得我的靈魂里有毒氣和鬼氣,我極憎惡他,想除去他,而不能。我雖然竭力遮蔽著,總還恐怕傳染給別人”②。這鬼氣和毒氣極有可能是《野草·英文譯本序》中“難于言說”的佛教思想和佛文化的影響。由于當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué),重估一切舊事物的價(jià)值,就是以改良派面貌出現(xiàn)的胡適公開批評(píng)佛教的欺騙性和危害性。作為新文化運(yùn)動(dòng)的主力,魯迅對(duì)佛文化的態(tài)度可從《野草》的創(chuàng)作中窺豹一斑。

    《野草》中的佛教語詞大致分為以下幾類:(1)模仿漢譯佛經(jīng)“大”的語氣,大歡喜 (《題辭》)、大痛楚 (《復(fù)仇(其二)》)、大火聚 (《死火》)、大威權(quán)、大光輝、大樂(《失掉的好地獄》)等等;(2)場(chǎng)所,伽藍(lán) (《好的故事》)、火宅 (《死火》)、地獄 (《失掉的好地獄》)等等;(3)形象,羅漢 (《雪》)、牛首阿旁、魔鬼 (《失掉的好地獄》)等; (4)行為,布施 (《求乞者》)、劍樹、刀山、永劫(《失掉的好地獄》)等;(5)植物,曼陀羅花 (《失掉的好地獄》)。由此看來,《失掉的好地獄》出現(xiàn)佛教術(shù)語最多的一篇,而佛教是解決個(gè)人精神的問題。因而,從《失掉的好地獄》看魯迅精神世界對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映具有其合理性。該篇借“地獄”這一佛教中“苦的世界”來表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)主觀意識(shí)的影響。這心造的地獄是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反應(yīng),并非純粹形而上的。

    一、心造的地獄

    標(biāo)題“失掉的好地獄”中的“地獄”在佛教中,“是處于地下,有八寒、八熱、天間等名稱。古印度傳說人在生前做了壞事,死后要墮入地獄,受種種苦”③。既然是為了贖罪的地方,“地獄”的存在便有其合理性??紤]到又是受苦的世界,那這地獄又必須失掉。標(biāo)題中的地獄是指魯迅當(dāng)時(shí)混亂、復(fù)雜的心態(tài),他個(gè)人覺得處于自己精神的地獄。錢理群在《心靈的探尋》中寫道,這心造之“地獄”是由于人的主體情緒對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)生活的感受,“是人的心靈對(duì)于自身不能把握的‘異己世界’(命運(yùn),未來……)的一種恐懼感的產(chǎn)物”④。開篇即提是個(gè)夢(mèng)境,寓意唯有在“夢(mèng)”中才能逃離可怖的現(xiàn)實(shí)人生,才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)“人生苦”的超越,對(duì)自由的生命力量的實(shí)現(xiàn)。

    地獄中的人、魔、神是魯迅精神世界意識(shí)的象征。魯迅多次在作品中提到人、神、獸,如《摩羅詩力說》中的“摩羅”,《社戲》中的“鬼卒”,《“碰壁”之后》的“故鬼,新鬼,游魂,牛首阿旁,畜生,化生”,《無?!防锏摹伴愅?、無常鬼”等等。魔鬼即魔,《正字通·鬼部》引譯經(jīng)論:“古從‘石’作‘磨’,梁武帝改從‘鬼’。”意譯“擾亂”、“破壞”、“障礙”等。佛教認(rèn)為其能擾亂身心,破壞好事,障礙善法,故名。印度古代神話傳說欲界第六天之主波旬為魔界之主,常率魔眾作破壞善事的活動(dòng)。佛教采用其說,以一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動(dòng)亦為魔。⑤在魯迅的精神世界,魔鬼擾亂了其身心,而“作品中的天神,相當(dāng)于‘握最高權(quán)的元首’,即主意識(shí);天神倒臺(tái),象征著主意識(shí)疲竭而失其作用;魔鬼與人類相當(dāng)兩個(gè)謀圖回到意識(shí)界的潛意識(shí)強(qiáng)藩。”⑥魔鬼戰(zhàn)勝天神、魔鬼被驅(qū)逐,魔鬼企圖卷土重來再現(xiàn)了魯迅對(duì)自我意識(shí)的一種窺探。

    以往作者是在社會(huì)理想的意義上談?wù)摗叭恕?在關(guān)照民間信仰和個(gè)人救贖的意義上引入“鬼魂”;而在《失掉的好地獄》里作者卻構(gòu)造了一個(gè)由“人”與“鬼魂”都是“心造”出的寓言世界,隱含著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的質(zhì)疑。神、魔、人三位一體存在于魯迅的心靈世界,鬼魂則是象征沒有找到方向、反抗過又被壓抑下去的潛在的意識(shí),這些潛在的暗流通過曼陀羅花開出魯迅特殊的心理狀態(tài)。開在地獄邊沿的小花寄予了魯迅的希望與絕望、逃避與戰(zhàn)斗、懷疑與掙扎。而在魔鬼懷舊式的回憶中,三次情不自禁地提到曼陀羅花。通曉佛經(jīng)故事的魯迅,自然知道佛教里“曼陀羅”與“曼荼羅”同,而曼荼羅是象征人類宇宙結(jié)構(gòu)、精神世界的一個(gè)模型。在此基礎(chǔ)上,曼陀羅花被賦予三層含義:復(fù)仇之花、反抗之花、懷疑之花。

    1、復(fù)仇之花

    地獄里充斥著友與仇:魔鬼與天神,魔鬼與人類,魔鬼與鬼魂,鬼魂與人類,鬼魂與牛首阿旁,這些不斷轉(zhuǎn)化、錯(cuò)綜復(fù)雜的敵友關(guān)系。值得引起注意的是魔鬼的友仇關(guān)系,魔鬼與鬼魂,魔鬼與人類,甚至魔鬼與天神,都不太可能化敵為友。這種不能轉(zhuǎn)化的敵友關(guān)系表現(xiàn)了魯迅內(nèi)心世界難以化解的矛盾,各種象征不同意識(shí)的形象不斷互相進(jìn)行復(fù)仇,進(jìn)行著轟轟烈烈的思想斗爭(zhēng),卻沒有找到可以持續(xù)占據(jù)地獄的統(tǒng)治者,幾經(jīng)易主、倍受摧殘的地獄終于將曼陀羅花摧殘而焦枯。曼陀羅花是引魂花,蠱惑之花,它之焦枯表明魯迅內(nèi)心的絕望??梢詫⑺龌煦?、復(fù)雜、黑暗的地獄的花焦枯了,魔鬼準(zhǔn)備蓄勢(shì)待發(fā)。這種復(fù)仇將永不止息,顯示魯迅對(duì)于擺脫這種復(fù)雜猶疑的思想狀況的絕望。在《野草》中,直接以“復(fù)仇”為題的就有《復(fù)仇》、《復(fù)仇 (其二)》,以復(fù)仇主題的篇目則有《死火》、《頹敗線上的顫動(dòng)》、《死后》等等。頗具“鬼氣”的《鑄劍》、《兔和貓》、散文《女吊》都表現(xiàn)了魯迅內(nèi)心世界的吶喊和彷徨。這復(fù)仇是精神世界的復(fù)仇。

    2、孤獨(dú)之花

    地獄里沒有別的花,只有慘白可憐的曼陀羅花。曼陀羅花的孤獨(dú)表現(xiàn)了魯迅?jìng)€(gè)體深切的孤獨(dú)感。魔鬼竟然稱呼“我”為朋友,而“我”卻沒有忘記自己是個(gè)人,提醒自己人不能與魔鬼為伍。但是“我”并沒有加入人類對(duì)地獄的統(tǒng)治,這里形成了孤獨(dú)的“我”與統(tǒng)治地獄的人類的對(duì)立。魔鬼且能去尋野獸和惡鬼,而“我”卻只在荒寒的野外,表現(xiàn)出個(gè)體的我極度的孤獨(dú),找不到自己的歸屬,找不到身份的認(rèn)同。我是人,卻不屬于統(tǒng)治地獄的人類中的一員,又恥于與魔鬼野獸為伍,始終找不到自己的陣營(yíng)。這里表明魯迅的內(nèi)心世界的每個(gè)意識(shí)是排斥的,孤獨(dú)的存在,彼此不相融合。同時(shí)他身處的客觀世界同樣將他陷于孤獨(dú)之中。魯迅先生在《吶喊·自序》中提到,“只是我自己的寂寞是不可不驅(qū)除的,因?yàn)檫@于我太痛苦”。這說的是辛亥革命后至“五四”運(yùn)動(dòng)前的思想經(jīng)歷?!拔逅摹币院蟮乃枷虢?jīng)歷在《〈自選集>自序》中說到:“后來《新青年》的團(tuán)體散掉了,有的高升,有的退隱,有的前進(jìn),我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會(huì)這么變化,并且落得一個(gè)‘作家’的頭銜在沙漠中走來走去……”⑦

    3、懷疑之花

    雖然象征魯迅精神世界的地獄已經(jīng)產(chǎn)生了三代統(tǒng)治階級(jí),即經(jīng)歷了三次精神的轉(zhuǎn)換,但他仍然懷疑這三個(gè)統(tǒng)治者,這就是當(dāng)天神無處可尋,被人類孤立,魔鬼所拋棄的“我”,——超脫于這三者的單個(gè)異質(zhì)形象。魯迅的精神世界是一個(gè)可憐的鬼魂,他面對(duì)著神、魔、人的統(tǒng)治,始終沒有找到真正的皈依,又在三者之外跳出了一個(gè)我,這個(gè)人類中的我,加劇了地獄的復(fù)雜性。曼陀羅花在天神統(tǒng)治的時(shí)候懷疑天神故引了魔鬼來奪權(quán),在魔鬼統(tǒng)治的時(shí)候懷疑魔鬼引誘鬼魂反獄,最終由人統(tǒng)治而不再懷疑以致枯萎。人類代表的個(gè)人主義一度戰(zhàn)勝了神魔使得曼陀羅花不再焦枯。但是魔鬼在懷疑人,我懷疑魔鬼??梢?魯迅的精神世界還是沒有得到救贖,他依然面對(duì)著各方面的意識(shí),各方面意識(shí)又彼此不相容?!拔摇钡奶与x意味著魯迅對(duì)一切充滿了懷疑,甚至懷疑自己,懷疑自己的從屬。魯迅面臨最大的心理困境是始終在尋找拯救自己靈魂的人,就像狂人一樣,當(dāng)他最終覺察到自己也是一個(gè)吃人的魔鬼,本以為能夠拯救愚昧的人的理想破滅。一如文中的魔鬼,他以為自己統(tǒng)治的好地獄被人類推翻,最后發(fā)現(xiàn)自己也需要人來拯救,所以產(chǎn)生了懷疑、絕望、掙扎、追求復(fù)雜情緒。在結(jié)尾,我們沒有看到地獄的最終結(jié)局,這也是先生依然面臨著精神困境的寫照?!妒У舻暮玫鬲z》一篇寄托了整個(gè)野草的精神旨?xì)w,即《野草·題辭》中,“在明與暗,生與死,過去與未來之際,獻(xiàn)于友與仇,人與獸,愛者與不愛者之前作證。”《失掉的好地獄》也是他這一時(shí)期絕望與希望、逃避與戰(zhàn)斗、懷疑與掙扎復(fù)雜心理外化。

    二、諷喻現(xiàn)實(shí)的曼陀羅花

    創(chuàng)作行為是作家的白日夢(mèng),在七篇借夢(mèng)境針砭時(shí)弊的散文詩作中,《失掉的好地獄》運(yùn)用寓言故事隱晦地傳達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)政局的不滿,隱喻、象征等手法的運(yùn)用撕下了當(dāng)時(shí)北洋軍閥統(tǒng)治以及歷史上一切反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的虛偽丑惡面具,發(fā)出了反獄的不同凡響的一吼,并生動(dòng)地展示了悠悠歷史五千年的規(guī)律。

    1、“希望”之花

    根據(jù)《法華經(jīng)一》上記載,“佛說法,天雨曼陀羅花”⑧,曼陀羅花又稱適意花,佛經(jīng)說其花色純白而有妙香,見到它能隨心適意,故名之。只有天生的幸運(yùn)兒才能見到它,見到后能給人帶來無止息的幸福??蛇@地獄里的適意花從后面的結(jié)局看來不但沒有帶來幸福,反而帶來無止息的痛苦。在這里,曼陀羅花構(gòu)成強(qiáng)烈的反諷意味。曼陀羅或稱曼荼羅,梵文mandala的音譯,意譯為“壇場(chǎng)”的意思。“佛教徒在誦經(jīng)或修法時(shí),須先選擇清凈地方,安置佛、菩薩像,叫做‘壇場(chǎng)’。后密宗修法時(shí),所觀想佛、菩薩形象的畫像,也稱‘曼荼羅’。”⑨原是指一切功德、一切圣賢聚集的地方。這里,將曼陀羅花開放于廢弛的地獄邊沿,充滿的諷喻意味。正如本篇題為“失掉的好地獄”,地獄不管是在天神、魔鬼還是在人類的統(tǒng)治之下,它都始終是地獄,所以不存在“好壞”之分,因而,這個(gè)失掉的地獄不管是好還是壞,也是必須失掉的。

    在《二心集·〈野草>英文譯本序》中寫道:“大半是廢弛的地獄邊沿的慘白色小花,當(dāng)然不會(huì)美麗。但這地獄也必須失掉,這是由幾個(gè)有雄辯和辣手,而那時(shí)還未得志的英雄們的臉色和語氣告訴我的。我于是作《失掉的好地獄》。”⑩但是當(dāng)魔鬼統(tǒng)治的地獄被人類推翻之后,那慘白可憐的曼陀羅花便立即焦枯。開在地獄邊緣的冥界的唯一的花,傳說這種發(fā)散發(fā)的香味,能使鬼魂想起人間的事。在曼陀羅花的鼓動(dòng)下,鬼魂們想起多年前的人間,感覺到朦朧的希望。也是于這地獄小花,鬼魂們看到了希望,生發(fā)了療救自身的愿望。就此而言,曼陀羅花是鬼魂們的希望之花。曼陀羅花亦有更深層次的象征義。

    2、反獄之花

    佛曰:一花一世界,一葉一如來。藏傳佛教里有關(guān)微觀宇宙的模型就叫“曼陀羅”。榮格在《人類及其象征》中對(duì)曼陀羅這一象征性圓形符號(hào)進(jìn)行分析,得出結(jié)論:曼陀羅是某種秩序的原型,是心理整合和完整性的原型,它表現(xiàn)為自發(fā)的自我治療企圖。曼陀羅花的焦枯強(qiáng)烈地諷刺治亂時(shí)代的社會(huì)秩序。在《集體無意識(shí)的原型》中,榮格又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“曼荼羅是對(duì)頭腦混亂狀態(tài)的一劑傳統(tǒng)的解藥”?。在魔鬼統(tǒng)治的時(shí)代,曼陀羅花作為一種試圖自我解救的一劑猛藥,對(duì)處于魔鬼統(tǒng)治下的頭腦混亂的鬼魂們起到一定程度的療救,并鼓動(dòng)他們進(jìn)行反獄之戰(zhàn)。它慘白可憐,缺少肥沃土地的滋養(yǎng),正如鬼魂們一樣,地上曾經(jīng)被大焚燒,鬼魂們一直生活于冷油溫火中。感同身受,同病相憐,鬼魂們“被大蠱惑”,鬼魂們“發(fā)一聲反獄的絕叫”表現(xiàn)出自發(fā)的自我療救的企圖。這一聲絕叫也最終成為“絕響”,雖則后面“鬼魂們又發(fā)出了一聲反獄的絕叫”,但那時(shí)已成為人類的叛徒,受到懲罰。因而這一聲反獄的絕叫才是真正的反獄“絕叫”。

    其實(shí),曼陀羅花不僅不能令人適意,還有毒。這也就是說,蠱惑了“鬼魂們”反獄的“適意花”,不過是如宗教觀念一般的虛妄幻想而已。況且如果反獄僅僅是為了“適意”,而不是為了獨(dú)立、自由,成為主宰自己命運(yùn)的主人,這樣的反獄也缺乏崇高的精神與理想。這正是“鬼魂們”反了魔鬼的獄卻又淪于“人類”統(tǒng)治之下的思想根源。當(dāng)“人類”成為“地獄”的統(tǒng)治者之后,“曼陀羅花立即焦枯了”,這暗示了虛妄幻想終究會(huì)要破滅?!奥恿_花”這個(gè)隱喻形象包含著魯迅對(duì)社會(huì)歷史極其深刻的思考。另一方面,曼陀羅花將鬼魂們潛意識(shí) (又叫無意識(shí))里被壓抑的、被遺忘的反獄心理釋放出來,這種無意識(shí)并非先知先覺的某個(gè)鬼魂,而是存在每一個(gè)鬼魂身上的“集體無意識(shí)”,換而言之是一種“本能行為的模式”。哪里有壓迫,哪里就有反抗,反抗作為一種本能,在鬼魂第一次反獄之時(shí)被激發(fā)出來,并作為一種精神繼承下來。即使反獄之花焦枯了,反獄精神卻被喚醒留在了鬼魂的心中。

    3、奴隸之花

    可是,不管鬼魂們?cè)鯓臃椽z,最終仍然沒有作為地獄的主人,他們?nèi)匀皇桥`只是換了個(gè)主人罷了。魯迅先生曾在《雜語》一文中寫道,“稱為神的和稱為魔的戰(zhàn)斗了,并非爭(zhēng)奪兩國(guó),而是要得地獄的統(tǒng)治權(quán)。所以無論誰勝,地獄至今也還是照樣的地獄?!?統(tǒng)治階級(jí)不斷更替,地獄還是鬼魂的地獄,鬼魂從未爭(zhēng)得“為人”的權(quán)利。所以,適意花帶來的“希望”也終究成為失望。這也就是在開篇鬼魂們?cè)谥刃蚓坏牡鬲z,“造成醉心的大樂,布告三界:地下太平”。這里“醉心的大樂”與后文的“大光輝”“大火聚”“大威權(quán)”等詞語中的“大”模仿古代漢譯佛經(jīng)語氣,透露出作者對(duì)鬼魂們的扼腕嘆息以及對(duì)作為統(tǒng)治者的人類的反感。鬼魂們面臨了幾千年歷史共同寫就的困境:“中國(guó)人向來沒有爭(zhēng)到過‘人’的價(jià)格,至多不過是奴隸,到現(xiàn)在還如此,然而下于奴隸的時(shí)候,卻是數(shù)見不鮮的?!?地獄里的鬼魂便是如此,從來沒有爭(zhēng)到過“人”的價(jià)格,連最后的勝利也是屬于人類的。“不論是‘魔鬼’戰(zhàn)勝‘天神’,掌握了主宰地獄的大威權(quán),還是‘人類’戰(zhàn)勝‘魔鬼’,掌握了主宰地獄的大威權(quán),鬼魂終究還是被主宰的鬼眾,而不是‘人’”?。

    無論受制于作威作福又假惺惺的魔鬼,還是同樣偽善投機(jī)革命并竊取革命果實(shí)的“人類”,鬼魂始終過著奴隸的時(shí)代。所不同的是,鬼魂們?cè)戎苯邮艿侥Ч淼慕y(tǒng)治,是實(shí)實(shí)在在的奴隸;而如今是在“人類”的爪牙牛首阿旁之下,是奴隸的奴隸,連原本的奴隸還不如。那屬于奴隸的曼陀羅花也就立即焦枯了,它的消逝在某種意義上標(biāo)示著“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”的終結(jié)。享受著人類最高俸草的牛首阿旁,他雖為奴隸,卻又做了次于奴隸者的統(tǒng)領(lǐng)。奴隸之花曼陀羅,它只在鬼魂作為奴隸的時(shí)代開放,給予鬼魂希望;當(dāng)處于次奴隸時(shí)代,則只能焦枯。先生曾在《華蓋集·忽然想到三》里說:“我覺得革命以前,我是做奴隸;革命以后不多久,就受了奴隸的騙,變成他們的奴隸了”?。在刀山火海沸油里,鬼眾們只能沉浸于“地下太平”,在奴隸的壓迫下過著次奴隸的時(shí)代。鬼魂們的健忘是諷刺國(guó)民健忘,容易忘卻仇恨?!按礁锩饋?就大體而言,復(fù)仇思想可是減退了。我想,這大半是因?yàn)榇蠹乙呀?jīng)抱著成功的希望,又服了‘文明’的藥,想給漢人掙一點(diǎn)面子,所以不再有殘酷的報(bào)復(fù)?!?而那帶給他們希望的奴隸之花,最終也只能面臨焦枯。

    結(jié)語

    《野草》中諸如“地獄”、“魔鬼”、“鬼魂們”“伽藍(lán)”、“火宅”、“羅漢”“牛首阿旁”“刀山劍樹”等都是佛教語詞。這些佛教語詞加大了文章內(nèi)容與文章表現(xiàn)形式之間反差,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的審美效果。而《失掉的好地獄》憑借大量使用佛教詞匯和擬佛經(jīng)詞匯,如“大光輝”、“大謀略”、“大羅網(wǎng)”、“三界”、“劍樹”、“牛首阿旁”、“永劫”“曼陀羅花”等,成為《野草》中最具特色的一篇。運(yùn)用佛教語詞,呈現(xiàn)了具有別樣的審美的“地獄”世界?!白髡咔擅畹乩梅鸾?jīng)中所創(chuàng)造的這個(gè)‘地獄’作背景,……這篇用佛教材料所敘寫的故事有著強(qiáng)烈的象征性?!薄暗鬲z象征黑暗的舊中國(guó);神、魔、人象征在祖國(guó)土地上爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的各派軍閥;地獄中的鬼魂、鬼眾則象征著處在水深火熱中的廣大老百姓。”?它借佛教語詞將魯迅現(xiàn)實(shí)世界和精神世界用別樣的方式表達(dá)出來,其批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容以具有超越性的佛教隱喻形象表現(xiàn)出來?,F(xiàn)實(shí)與精神世界集中外化為地獄邊沿的小花“曼陀羅花”,曼陀羅花成為精神世界的復(fù)仇之花、孤獨(dú)之花、懷疑之花;亦是歷史語境開出的“希望”之花、反抗之花、奴隸之花。這些佛教隱喻形象本身構(gòu)成了一個(gè)超越喻本而獨(dú)立的審美世界,同時(shí)語言本身“讀來有一種視覺和聽覺交融的感受”?。

    注 釋:

    ①魯迅.吶喊·吶喊自序 [A].魯迅全集:第一卷[M].人民文學(xué)出版社,2005,(4).

    ②魯迅.書信《1904-1926》·致李秉中 [A].魯迅全集:第十一卷 [M].人民文學(xué)出版社,2005,(301).

    ③⑤⑧⑨王寶才.生活中的佛教術(shù)語采擷 [M].蘭州大學(xué)出版社,2000(140), (379),(307-308), (307-308).

    ④錢理群.心靈的探尋 [M].河北教育出版社, 2000,(198).

    ⑥劉彥榮.奇譎的心靈圖影:《野草》意識(shí)與無意識(shí)關(guān)系之探討 [M].百花洲文藝出版社,2003,(227).

    ⑦魯迅.南腔北調(diào)集·《自選集》自序 [A].魯迅全集:第四卷 [M].人民文學(xué)出版社,1981,(456).

    ⑩魯迅.二心集·《野草》英文譯本序 [A].魯迅全集:第四卷 [M].人民文學(xué)出版社,1981,(356).

    ?榮格.榮格文集:讓我們重返精神的家園 [M].馮川譯.改革出版社,1997,(47).

    ?魯迅.集外集·雜語 [A].魯迅全集:第七卷 [M].人民文學(xué)出版社,1981,(75).

    ??魯迅.墳·燈下漫筆 [A].墳 [M].人民出版社, 1973,(175),(176).

    ?王景山.悲涼悲壯的心音——《野草》心讀 [M].首都師范大學(xué)山版社,2001,(62).

    ?魯迅.華蓋集·忽然想到三 [A].魯迅全集:第三卷[M].人民文學(xué)出版社,1981,(16).

    ?魯迅.墳·雜憶 [A].墳 [M].人民出版社,1973, (184).

    ?鄭欣淼.魯迅與宗教文化 [M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004,(142).

    ?季中揚(yáng).地獄邊的曼陀羅花——解析《野草·失掉的好地獄》中的隱喻形象 [J].名作欣賞,2007(6):43-45.

    [1]魯迅.魯迅全集 [M].人民文學(xué)出版社,2005.

    [2]王寶才.生活中的佛教術(shù)語采擷 [M].蘭州大學(xué)出版社,2000.

    [3]錢理群.心靈的探尋 [M].河北教育出版社, 2000.

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    B948

    A

    1008-7508(2012)05-0084-04

    2012-03-07

    賴雅琴 (1988~),江西贛州人,女,西南大學(xué)文學(xué)院,2010級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)敘事學(xué)。

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