論新時(shí)期不斷解放思想的邏輯與價(jià)值

孫自勝

（淮南師范學(xué)院 政法系，安徽 淮南 232038；上海大學(xué) 社科學(xué)院，上海 200444）

論新時(shí)期不斷解放思想的邏輯與價(jià)值

孫自勝

（淮南師范學(xué)院 政法系，安徽 淮南 232038；上海大學(xué) 社科學(xué)院，上海 200444）

新時(shí)期，從真理標(biāo)準(zhǔn)大討論、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)到“以人為本”的邏輯演進(jìn)，使人們克服了對理論的崇拜、意識(shí)形態(tài)的崇拜和GDP神話，彰顯了不斷解放思想對社會(huì)發(fā)展的重要意義。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；“三個(gè)有利于”；以人為本；不斷解放思想

新時(shí)期，在中國思想理論界掀起的幾次思想解放運(yùn)動(dòng)，有力地推動(dòng)了中國社會(huì)的歷史進(jìn)程。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)與“以人為本”，是新時(shí)期思想解放的三個(gè)里程碑。盡管每一次思想解放發(fā)生在不同的時(shí)代背景下，解決的難題也有所不同，但它們并不是孤立的，具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，標(biāo)志著人們對改革開放逐漸深入的理論反思。

一、真理的標(biāo)準(zhǔn)與理論的崇拜

究竟什么是標(biāo)準(zhǔn)？《辭海》把“標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)定為“衡量事物的準(zhǔn)則”，又引申為“榜樣；規(guī)范”[1]之意。凡物都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題，沒有標(biāo)準(zhǔn)則無法認(rèn)識(shí)和衡量此物為何物。標(biāo)準(zhǔn)一旦被規(guī)定，就會(huì)有一定的參照性和穩(wěn)定性，但標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的，當(dāng)事物發(fā)展到一定限度，就會(huì)要求制定新的標(biāo)準(zhǔn)。新的標(biāo)準(zhǔn)總在一般意義上要高于舊的標(biāo)準(zhǔn)。任何標(biāo)準(zhǔn)都是由人制定并且是為了人的更好發(fā)展制定的，標(biāo)準(zhǔn)的客觀化和科學(xué)化標(biāo)識(shí)著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)能力的提高，而客觀化和科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)需要在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷解放思想才能達(dá)到。

在馬克思主義發(fā)展史上，真理標(biāo)準(zhǔn)問題是一個(gè)已經(jīng)很明了的哲學(xué)基本常識(shí)。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。[2]503馬克思的這段論述為我們解決理論上升為真理指明了正確的方向。毛澤東在《實(shí)踐論》中也明確地說：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”[3]284那為什么到了20世紀(jì)70年代后期，我們又重新對實(shí)踐和真理的關(guān)系問題做一番討論呢？這主要由于人們在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代用教條主義的思維理解真理，而丟掉了實(shí)踐這一評(píng)判真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種錯(cuò)誤的真理標(biāo)準(zhǔn)觀反映在現(xiàn)實(shí)中，曾一度表現(xiàn)為對領(lǐng)袖言論的過度依賴。從人類自身認(rèn)識(shí)的局限性來看，對任何一種事物和現(xiàn)象如果要迷信，就會(huì)表現(xiàn)出盲目崇拜的征兆。對一件事物的崇拜，從一定意義上說不一定是壞事，黑格爾曾說過：“崇拜是一種精神與精神的交契”[4]，表達(dá)的是對英雄崇拜的贊賞。但局限在崇拜的閥域中也易走向盲從，直至言聽計(jì)從，而在文革結(jié)束后期出現(xiàn)的“兩個(gè)凡是”，就是典型的領(lǐng)袖言行盲從，屬于一種對感性理論的崇拜。

對理論的崇拜容易使理論僵化，使之失去實(shí)現(xiàn)徹底性的要求，也失去了科學(xué)地回答和解決現(xiàn)實(shí)提出的各種基本問題的能力，只有以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的理論，才有可能達(dá)到真理的層面，才是比較徹底的理論。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中曾指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[2]11所以，理論只有和人民群眾相結(jié)合，經(jīng)過實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)，不斷發(fā)展更新，才會(huì)達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)，才能“抓住事物的根本”。

理論一旦形成，便有一定的穩(wěn)定性和保守性。理論的這一特點(diǎn)往往使理論滯后于社會(huì)實(shí)踐，只有經(jīng)過實(shí)踐不斷檢驗(yàn)更新的理論，才能消解理論長期積淀的保守性，使理論重新站在實(shí)踐的肩膀之上。實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性決定了理論必須要不斷深化才能但當(dāng)指導(dǎo)者的重任。在新時(shí)期，對實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)歸，摒除了以“兩個(gè)凡是”為絕對權(quán)威的觀念，把正確認(rèn)識(shí)事物的標(biāo)準(zhǔn)從人們的頭腦中拉到現(xiàn)實(shí)中來，既使實(shí)踐獲得了解放，也使理論得到了發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從對感性理論的崇拜向以實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變，使人們認(rèn)識(shí)事物的標(biāo)準(zhǔn)從“天國”回歸到現(xiàn)實(shí)中來，回歸到真理的本真狀態(tài)。在實(shí)踐中，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確立，重新開啟了人們的行動(dòng)自由和話語自由之路，以前不敢做的事情可以做了，不敢想的事情可以想了，為改革開放提供了精神動(dòng)力，破除了思想上的枷鎖。

二、“三個(gè)有利于”與意識(shí)形態(tài)崇拜

從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過程來看，思想的解放是不可能一蹴而就的，正確認(rèn)識(shí)的形成和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的糾正都需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，理論的完善在于在實(shí)踐中不斷有新的理論來豐富。毛澤東曾說過，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！盵3]296所以，在不斷發(fā)展的實(shí)踐中，仍要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要進(jìn)一步厘清和糾正認(rèn)識(shí)的不足，使人們的認(rèn)識(shí)越來越接近于客觀的真實(shí)。

在新時(shí)期，社會(huì)主義如何發(fā)展，以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來判定改革開放的得失問題，是關(guān)系到我國社會(huì)主義建設(shè)成敗的關(guān)鍵問題。長期以來，由于把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”、政治上“掛帥”和“以階級(jí)斗爭為綱”等思想觀念作為衡量社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，并以此來對抗資本主義，導(dǎo)致人們對“什么是社會(huì)主義”一直處于認(rèn)識(shí)不清的狀態(tài)中。鄧小平在《建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義》一文中說：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！盵5]63可見，在新時(shí)代，需要進(jìn)一步解放思想，重新認(rèn)識(shí)改革開放的社會(huì)主義，才能走出一條適合社會(huì)主義發(fā)展的新路。

在《中國大百科全書·外國歷史》卷1990年版對傳統(tǒng)社會(huì)主義的界定上，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被列為七大基本特征之四。可見，長期以來，人們已經(jīng)習(xí)慣于把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)作為“姓社”和“姓資”的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一。而事實(shí)是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是否必然為判斷社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，作為科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的馬克思恩格斯并沒有明確的論斷。對于什么是社會(huì)主義的判斷，比較一般的說法是馬克思首先在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的：“從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！薄肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”[6]即是人們熟知的“一個(gè)消滅，兩個(gè)徹底決裂”。這里馬克思主要論述了共產(chǎn)主義社會(huì)的主要特征是在所有制上不同于以往社會(huì)，而與“傳統(tǒng)觀念決裂”顯然說的是要與資本主義的私有制決裂，并沒有論及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)等具體問題。最早提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的是列寧。根據(jù)“十月革命”后的俄國社會(huì)狀況，列寧在給美國電子技術(shù)專家查理·普·施泰因梅茨的復(fù)信中說：“深信資本主義必不可免地要被新的社會(huì)制度所代替，這種新制度將對經(jīng)濟(jì)實(shí)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)，并且在全國電氣化的基礎(chǔ)上保證全體人民群眾的物質(zhì)福利”。[7]但列寧所說的 “計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，是在俄國特殊情況下提出的，因此它并不具有普遍意義。直到20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)宣布自己已經(jīng)建成了社會(huì)主義，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是建成了的社會(huì)主義的本質(zhì)特征，這時(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才成為社會(huì)主義的本質(zhì)特征而具有了普遍意義。①參見高放2007年在黑龍江人民出版社出版的《馬克思主義與社會(huì)主義新論》中《從計(jì)劃與市場的關(guān)系看社會(huì)主義史上有三次飛躍》一文關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的論述。

在我國對社會(huì)主義的理解中，由于長期受“左”的觀念的束縛，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的特殊性要求一度被遮蔽了。隨著對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的加深，如果仍然囿于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這一特征來考量中國社會(huì)的發(fā)展，必然滯后于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。由此，鄧小平明確提出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”。[5]372鄧小平“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出，實(shí)質(zhì)上是從國家綜合國力的增強(qiáng)和人民生活水平提高等方面，重新恢復(fù)了馬克思主義的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”。

“三個(gè)有利于”的提出并不是要徹底否定和模糊社會(huì)主義與資本主義的界限和根本差異，而是在新的社會(huì)環(huán)境下對社會(huì)主義本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，是中國化的馬克思主義。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，單純從意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，凡事都要問一個(gè)“姓社”還是“姓資”的問題，結(jié)果是大大束縛了人們的思想意識(shí)，導(dǎo)致了對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)停留在原蘇聯(lián)的層面。“三個(gè)有利于”的提出，破解了“姓社”這一虛幻的“意識(shí)形態(tài)”崇拜，把對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的階段。馬克思曾對意識(shí)形態(tài)進(jìn)行過深入的考察和分析。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的觀念形態(tài)，占據(jù)了物質(zhì)生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)，同時(shí)也支配著精神資料的生產(chǎn)，但脫離了階級(jí)性、客觀性和人民性的意識(shí)形態(tài)，是一種虛假的意識(shí)形態(tài)。在改革開放的時(shí)代，再用“姓社”還是“姓資”來評(píng)判社會(huì)主義建設(shè)的得失，已經(jīng)喪失了其現(xiàn)實(shí)意義，不可避免地陷入了自我虛幻狀態(tài)。

三、“以人為本”與GDP神話

進(jìn)入21世紀(jì)的中國社會(huì)，經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的高速增長，解決了長期以來困擾人們的溫飽問題，實(shí)現(xiàn)了向全面建設(shè)小康社會(huì)的轉(zhuǎn)軌。但在快速發(fā)展的過程中，由于過度重視經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、GDP的增長，也出現(xiàn)了在社會(huì)層面的貧富差距增大、新的矛盾涌現(xiàn)的問題，在資源層面上出現(xiàn)大量資源浪費(fèi)、受污染乃至枯竭的環(huán)境問題。這些狀況給社會(huì)發(fā)展帶來的負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致人們產(chǎn)生了“社會(huì)的發(fā)展最終是為了什么”的困惑。從經(jīng)濟(jì)層面上看，注重經(jīng)濟(jì)效益和GDP的增長，給社會(huì)帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，并沒有違背生產(chǎn)力發(fā)展的要求，但在實(shí)踐中出現(xiàn)的負(fù)面社會(huì)效應(yīng)，又明確顯示了單純依靠GDP發(fā)展的局限性。

GDP是按市場價(jià)格計(jì)算的國內(nèi)生產(chǎn)總值的簡稱，它是衡量一國經(jīng)濟(jì)是否增長的重要指標(biāo)，GDP的增長標(biāo)志著生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會(huì)實(shí)踐中，GDP增長為社會(huì)帶來了巨量財(cái)富，但在經(jīng)濟(jì)效益得以顯現(xiàn)的時(shí)候，人們?yōu)榱诉M(jìn)一步取得更大的效益，往往會(huì)過度追逐GDP增長，甚至?xí)a(chǎn)生過度依賴GDP實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的“GDP神話”。在這種情況下，GDP增長理論就違背了其指導(dǎo)GDP增長的初衷，導(dǎo)致出現(xiàn)過度關(guān)注物質(zhì)利益的取得，而忽視了人自身的真正需求和全面發(fā)展的情況。

為了應(yīng)對出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)增長與人的發(fā)展相偏離的現(xiàn)象，在黨的十六屆三次全會(huì)上，胡錦濤同志提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀。筆者認(rèn)為，提出“以人為本”科學(xué)發(fā)展的首要目的就是打破當(dāng)前的“GDP神話”，把改革開放拉回到關(guān)注人自身上來。通常意義上，“以人為本”的“人”常常和兩個(gè)概念相對應(yīng)，一個(gè)是與“神”相對，一個(gè)是與“物”相對?，F(xiàn)實(shí)中，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、GDP的增長，而忽視了人的全面發(fā)展和生存環(huán)境的和諧，實(shí)質(zhì)上就是以“物”為本的狹隘觀念指導(dǎo)所致。

在中外歷史上，“以人為本”的理念很早就被提了出來。如中國古代典籍《列子·天端》上講到“天地萬物，唯人為貴”，古希臘時(shí)期，普羅泰戈拉也提出“人是萬物的尺度”等，都表達(dá)了重視人、重視人的的作用的思想，體現(xiàn)了人在自然界中的特殊地位。馬克思認(rèn)為：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”。[8]個(gè)體生存和發(fā)展的狀況，代表著每一時(shí)代社會(huì)發(fā)展的程度。在市場經(jīng)濟(jì)下，人類已經(jīng)從自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人群共同體生存狀態(tài)向個(gè)人的獨(dú)立生存狀態(tài)轉(zhuǎn)化，這標(biāo)志著人類發(fā)展的巨大進(jìn)步，但這種“獨(dú)立生存狀態(tài)”必須要擺脫狹隘的“經(jīng)濟(jì)人”角色，才算得上真正的成立，因?yàn)椤耙粋€(gè)人只有把他所創(chuàng)造的社會(huì)總體的實(shí)踐能力變成自己可以利用的能力，把他人創(chuàng)造的社會(huì)共同財(cái)富變成自己可以享用的財(cái)富，……才能真正獨(dú)立，成為獨(dú)立的個(gè)人”。[9]

“以人為本”具有其鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。胡錦濤同志指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”[10]可見，“以人為本”主要涵蓋了“以什么人為本”、“以人的什么為本”的問題。所以，“以人為本”的提出，破解了以GDP增長這一經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的單一發(fā)展模式，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了在人的獨(dú)立性訴求下轉(zhuǎn)向自由而全面的發(fā)展。

四、不斷解放思想對社會(huì)發(fā)展的意義

真理標(biāo)準(zhǔn)大討論、“三個(gè)有利于”與 “以人為本”，是新時(shí)期引領(lǐng)中國社會(huì)深刻變革過程中三次思想解放的標(biāo)桿，是“思想沖破牢籠”的三個(gè)顯著標(biāo)志。從這一系列思想發(fā)展的鏈條中，展示的是不斷解放思想對社會(huì)發(fā)展的重要意義。

（一）從真理標(biāo)準(zhǔn)大討論到“以人為本”，彰顯了我國近三十年來社會(huì)發(fā)展的理論變遷，使每一次思想解放都能準(zhǔn)確應(yīng)對出現(xiàn)的新的實(shí)踐問題，從根本上觀照著社會(huì)的梯級(jí)發(fā)展歷程。社會(huì)的每一次重大轉(zhuǎn)型，都離不開正確理論的指導(dǎo)。在經(jīng)歷了“文革”之后，中國社會(huì)進(jìn)入了重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論激活了人們對社會(huì)發(fā)展的整體反思，成為新時(shí)期改革開放的先聲，標(biāo)志著我國由傳統(tǒng)意義上的社會(huì)主義向社會(huì)主義初級(jí)階段的理性回歸。在20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)體制的變革成為繼續(xù)深化改革開放的重心，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)發(fā)展的體制性障礙，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立提供了理論依據(jù)，引領(lǐng)改革開放向縱深發(fā)展。新世紀(jì)，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷豐富，民主法制不斷推進(jìn)，同時(shí)面臨著利益需要重組、社會(huì)需要保障的問題，“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的提出，為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展更高訴求提供了理論支撐。每一次思想解放都針對深層次的社會(huì)發(fā)展矛盾，每一個(gè)問題的解決都帶來了改革開放的大發(fā)展。

（二）從真理標(biāo)準(zhǔn)大討論到“以人為本”，大大深化了人們對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義理論不斷走向成熟。緣于新中國成立以后的30年間我國社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，鄧小平同志明確提出了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，這是對社會(huì)主義本質(zhì)的追問，這種追問將貫穿著改革開放的總過程。從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)到“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，再到“以人為本”，標(biāo)志著我國的社會(huì)主義理論是在實(shí)踐中不斷豐富的馬克思主義理論，是探索前進(jìn)的具有中國特色的社會(huì)主義理論體系；標(biāo)志著我國的社會(huì)主義是著眼于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，敢于直面狹隘意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)的，向世界全面開放的社會(huì)主義；標(biāo)志著我國的社會(huì)主義更是以廣大人民群眾為本，立足人的全面發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義。

（三）從真理標(biāo)準(zhǔn)大討論到“以人為本”，是對人的全面發(fā)展理念不斷展開與躍升的過程，是指導(dǎo)社會(huì)主義改革開放不斷走向科學(xué)發(fā)展的過程。社會(huì)的發(fā)展根本上是為了人的發(fā)展，從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，“三個(gè)有利于”到“以人為本”的理論升華，展示了社會(huì)主義初級(jí)階段對人的生存和交往的持續(xù)關(guān)注。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)擺脫了“以階級(jí)斗爭為綱”的政治思維，轉(zhuǎn)向以日常社會(huì)生活為基礎(chǔ)評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)自身的合理性，使人們立足實(shí)踐，立足現(xiàn)實(shí)思考自身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從“政治人”向“現(xiàn)實(shí)的人”的復(fù)歸。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是以競爭性、平等性和開放性為特征的經(jīng)濟(jì)，以“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)衡量人們工作的得失，實(shí)際上就是衡量個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中的生存與發(fā)展能力問題，它消解了傳統(tǒng)意義上以姓“社”、姓“資”為標(biāo)準(zhǔn)對人的的政治考量，建立起以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以市場為紐帶，彰顯人的個(gè)性和人的獨(dú)立性的衡量機(jī)制。但在市場經(jīng)濟(jì)中，由于利益的追逐和相互競爭的必然性，使個(gè)人在發(fā)展中容易陷入 “貨幣拜物教”的樊籠，所以，上述個(gè)人獨(dú)立性的實(shí)現(xiàn)只是馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[11]階段?！耙匀藶楸尽钡奶岢?，是對社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，它完善著對人自身發(fā)展的認(rèn)識(shí)，確立了人在社會(huì)生活中的主體地位，使中國社會(huì)在人的自由而全面發(fā)展的征途上進(jìn)入了“初級(jí)階段”。

總之，從真理標(biāo)準(zhǔn)大討論、“三個(gè)有利于”到“以人為本”的邏輯演進(jìn)，體現(xiàn)了在時(shí)代變遷中需要不斷解放思想，體現(xiàn)了對人自身認(rèn)識(shí)要不斷深化，也體現(xiàn)了中國馬克思主義者對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷提高。

[1]《辭?！肪幬瘯?huì)編.辭海[Z].上海：上海辭書出版社，1999：3635

[2]馬克思恩格斯文集（第1卷）[C].北京：人民出版社，2009

[3]毛澤東選集（第 1卷）[C].北京：人民出版社，1991：284

[4]轉(zhuǎn)引自賀麟.論英雄崇拜[J].戰(zhàn)國策，1941，（17）

[5]鄧小平選集（第3卷）[C].北京：人民出版社，1993

[6]馬克思恩格斯文集(第2卷)[C].北京：人民出版社 2009：45，52

[7]列寧全集（第43卷）[C].北京：人民出版社，1987：142

[8]馬克思恩格斯選集（第4卷）[C].北京：人民出版社，1995：532

[9]高清海.找回失去的“哲學(xué)自我”[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：195

[10]胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，1995：2

[11]馬克思恩格斯文集（第8卷）[C].北京：人民出版社，2009：52

On logical evolution of standards of practice，three benefits and people first

SUN Zi-sheng

In the new era ，from Practice standards， three benefits and people first logic of evolution，people overcome the theory of worship， the worship of ideology and myth of GDP， which shows the importance of social development by emancipating the m ind highlights.

standards of practice；three advantages；peop le first；continue to emancipate the m ind

D616 < class="emphasis_bold">[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

A

1009-9530（2012）01-0010-04

2011-10-24

安徽省高校省級(jí)人文社科基金項(xiàng)目（2011sk380）

孫自勝（1971-），男，安徽壽縣人，淮南師范學(xué)院政法系副教授，上海大學(xué)社科學(xué)院博士研究生，主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義理論、思想政治教育。