禁止女性參與古奧運(yùn)會的多因素解析

李鳳梅，王艷芳

（1.鄭州大學(xué) 體育學(xué)院，鄭州 450044；2.福建師范大學(xué)，福州 350108；3.鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，鄭州 450121）

古希臘作為現(xiàn)代西方文明的發(fā)源地，為人類創(chuàng)造了獨(dú)一無二的精神財(cái)富，古代奧運(yùn)會就是其中的重要組成部分。提及古代奧運(yùn)會的基本常識，“婦女、奴隸、戰(zhàn)俘和異族人不能參加比賽”［1］14則是其一個(gè)顯著的特點(diǎn)。即使復(fù)興之初的現(xiàn)代奧運(yùn)會仍然沿襲了古奧運(yùn)會的傳統(tǒng)，雖并不反對女性作為觀眾觀看比賽，但依然限制女性直接參與，足見這一傳統(tǒng)對奧運(yùn)會發(fā)展影響至深。長期以來，關(guān)于女性為何被古奧運(yùn)會拒之門外的原因，仁智各見，較權(quán)威和普遍的解釋也歸因于 “對婦女的歧視”和 “宗教因素”。然而，通過史料的閱讀和分析，筆者認(rèn)為上述觀點(diǎn)過于籠統(tǒng)而缺乏較強(qiáng)的說服力。為了進(jìn)一步厘清古希臘女性被禁止觀看和參加奧運(yùn)會的原因，本研究在解釋和說明古希臘特殊的文化傳統(tǒng)和社會背景的基礎(chǔ)上，從多因素、多角度進(jìn)行了解讀和分析，并得出了異于傳統(tǒng)的結(jié)論。

1 關(guān)于 “禁止女性參加和觀看古奧運(yùn)會”的多種解釋

1.1 神話或傳說的影響

古希臘是一個(gè)由神話和傳說構(gòu)筑的國家，在這個(gè)神秘的國度里，人們每逢重大節(jié)日都將舉行盛大的宗教儀式和各種各樣的活動，來表達(dá)對諸神的感激和崇敬，祈求平安與來年豐收。而帶有濃厚宗教色彩的古奧運(yùn)會，有很多形式上的規(guī)定和內(nèi)容都是為了滿足或取悅神靈，希臘人正是 “用體育競技來娛樂神，祈求庇護(hù)”［2］。據(jù)說古奧運(yùn)會禁止女性參加或觀看比賽最初就與希臘體育的保護(hù)神赫剌克勒斯有關(guān)。因?yàn)樵缙诘膴W林匹克競技是為了祭奠這位英雄赫剌克勒斯，而他認(rèn)為：女性出現(xiàn)在英雄或軍人舉行慶典的圣地會大大降低勇士的戰(zhàn)斗力。既然古代奧運(yùn)會是以他的名義舉行的男性勇士的競技會，自然女性就被排除在外?！爱?dāng)古代奧運(yùn)會演變成祭祀宙斯神的賽會后，禁止婦女參加和已婚婦女參觀的傳統(tǒng)被沿襲下來?！保?］

1.2 宗教習(xí)俗的制約

古代奧運(yùn)會之所以在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，主要原因在于它在宗教上具有較強(qiáng)的號召力。關(guān)于古奧運(yùn)會禁止女性出席的原因，一些人就歸結(jié)于宗教因素，認(rèn)為：“古代奧運(yùn)會的大部分比賽項(xiàng)目，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)要求運(yùn)動員赤身裸體進(jìn)行比賽，婦女到場有傷風(fēng)化；二是古希臘的體育競技，是宗教慶典內(nèi)容之一，婦女出席有瀆神靈?！保?］13換言之，在神圣的眾神祭壇前，運(yùn)動員之間進(jìn)行裸體競賽，女性出現(xiàn)就是對神靈的大不敬，違背了神的旨意。

1.3 女性社會地位的影響

“在人類社會發(fā)展史上，由于女性的生理特點(diǎn)導(dǎo)致的社會對她們形成的 ‘性別偏見’限制和阻礙了她們的個(gè)性發(fā)展，女性一直處于社會從屬地位和被壓抑狀態(tài)?！保?］在很多方面女性與男性享有的地位和權(quán)利存在較大懸殊。古希臘從氏族社會向奴隸制社會過渡時(shí)期，婦女的地位已開始逐漸降低。一段時(shí)期內(nèi)，她們僅作為男人的私人財(cái)產(chǎn)，自身的價(jià)值常以牲口的數(shù)目來計(jì)算，很多人都會公開嘲笑和鄙視女人。古奧運(yùn)會是一種神圣而莊重的公民活動，參加古奧運(yùn)會曾一度被視為是身份和地位的象征。因此，“從更深的層次分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代奧運(yùn)會排斥婦女的根本原因是對婦女的歧視?！保?］

2 對現(xiàn)有 “禁止女性參加和觀看古奧運(yùn)會”解釋的評析

2.1 從神話或傳說的角度解釋違背古希臘的社會習(xí)俗

從希臘的文化傳統(tǒng)和民族性格看，借助于神話或傳說分析古奧運(yùn)會排斥女性的解釋難以自圓其說。因?yàn)楣畔ＥD是一個(gè)喜歡英雄的多神教國家，融神靈和英雄崇拜于一體，社會生活的方方面面都傳遞著對神靈和英雄的尊重與虔誠。加之，古希臘人認(rèn)為神人同形同性，所以他們會愛神之所愛，惡神之所惡，隨著時(shí)間流逝，自然便成為一種傳統(tǒng)沿襲下來，人的世俗情感往往與神的神圣旨意揉合在一起。對古希臘人而言，“神明、英雄和人都是一樣的，他們的愛好、習(xí)慣與人無異，都是本性的流露，神與人一樣有七情六欲，喜歡偷竊、搶劫，愛好體育運(yùn)動，人與神之間沒有差別。”［6］然而，既然古希臘人是多神論者且具有特有的質(zhì)疑與理性精神，那么就并非所有的人都信奉赫剌克勒斯。同時(shí)古希臘人的人神同形同性觀也說明人尤其是英雄式的人會先把自身的喜惡嫁接到神的身上，進(jìn)而來擴(kuò)大影響范圍，讓一般人都接受。此外，眾神之中也有諸多女神和女祭司在宗教生活中具有特殊的地位，“女性在場會降低男性的斗志”的說法很難成立。

2.2 從宗教習(xí)俗方面解釋與古希臘的審美取向不符

古希臘人認(rèn)為，人體的健美并不是借助外在的衣著或裝飾品，人體本身就是最美的東西，人的裸體是最美的一種形態(tài)。古希臘哲學(xué)家普利納曾說：“全身赤裸是希臘人特有的習(xí)慣”?！霸诰毶韴錾?，在跑道上，在很多莊嚴(yán)的舞蹈中，他們干脆脫掉衣服，赤裸著身體。因?yàn)橐轮鴮τ谒麄儊碚f，只是一件松松散散的附屬品，不會拘束身體，隨時(shí)可以在一剎那之間扔掉?！保?］在很多古希臘人眼中，美主要源于青春和美貌。他們對美的追求體現(xiàn)在公共生活中，這也要求在重大節(jié)日中只有美的事物才能出現(xiàn)。由于 “對于女人觀看公共體育競賽的禁令在希臘各地的嚴(yán)厲程度各不相同”［8］77，有些地方女人可以做觀眾，有些地方允許未婚女孩參加和已婚女性觀看。分析原因，還是與古希臘人的審美取向有關(guān)，畢竟與未婚女子相比，已婚女人在身體上已喪失了人們希望的青春之美，所以不應(yīng)該在重要的公共場合展示自己。在古希臘人看來，健美的裸體具有某種神性的力量。“肉體自有肉體的莊嚴(yán)，唯有健美的裸體才是最勻稱、最和諧、最莊重、最優(yōu)美的，展示健美的人體是一種對于神靈的崇敬，是非常高尚和純潔的活動?！保?］所以，認(rèn)為 “男子裸體競技需要婦女回避以免敗壞風(fēng)俗也許是現(xiàn)代人的誤解?！保?］

2.3 從女性地位角度解釋與古希臘社會對女性的態(tài)度存有偏差

從受到社會歧視來說明大多數(shù)古希臘女性被禁止參加古奧運(yùn)會的說法也說服力不強(qiáng)，一方面，斯巴達(dá)女性是一個(gè)特例，卻仍然被古奧運(yùn)會拒之門外；另一方面，“歧視”一詞含有故意低看的意思，由于當(dāng)時(shí)人們并未意識到女性在其他方面具有更好的能力，而僅是自己的主觀判斷。也就是說，當(dāng)時(shí)人們受制于自身的認(rèn)知水平應(yīng)該不會故意貶低女性的能力或角色，而只是從宗教或倫理道德上進(jìn)行判斷。雖然古代女性社會地位較低，但通過了解古希臘教育制度和文明形成的歷程就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)許多具有社會影響力的政治家和思想家都主張男女應(yīng)享有同等的權(quán)利和受教育機(jī)會，且這種機(jī)會在現(xiàn)實(shí)生活中也確實(shí)存在。雖然不同城邦女性的社會地位有較大差別，但是在希臘人的觀念中，婦女始終并未被忽視。在古希臘人創(chuàng)造的諸神中就有近一半是女神，并有紀(jì)念諸女神的盛大節(jié)日?！鞍乩瓐D在 《理想國》中主張，在擔(dān)負(fù)國家職務(wù)方面不分男女，不論是執(zhí)政者還是軍人，女子和男人一樣都應(yīng)成為候選人。女子應(yīng)受到與男子同等的音樂與體育教育。”［10］這位先哲所倡導(dǎo)的男女平等思想正像前蘇聯(lián)學(xué)者沃爾金所說：“顯然受了他所交往的那個(gè)獨(dú)特的知識分子階層的影響，當(dāng)時(shí)在這個(gè)階層中婦女已經(jīng)起著相當(dāng)顯著的作用”［11］。這些都從某一層面說明：古希臘女性并非沒有社會地位，且不同城邦的女性在不同的年齡階段或扮演不同的社會角色時(shí)其地位也不盡相同。

3 “禁止女性參加和觀看古奧運(yùn)會”的原因新解

3.1 源自女性自身特征

女性在不同的社會階段和歷史時(shí)期所處的地位與自身的特征密切相關(guān)，而最明顯的特征就表現(xiàn)在生理上。換言之，女性的體格、力量、速度等各方面的身體素質(zhì)和抵御外界災(zāi)難的能力都與男性存在很大差距。這種生理方面的劣勢在傳統(tǒng)社會必將輻射到生活的方方面面，加之當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平較低，很難對女性自身的價(jià)值形成一種較客觀的評價(jià)。在古希臘邁入共和制時(shí)期后，隨著男性中心主義的顯現(xiàn)，女性便逐漸從社會生活中消失。對古希臘人而言，一位優(yōu)秀的母親和主婦是女孩的理想，而男孩的理想則是進(jìn)行系統(tǒng)的身體訓(xùn)練達(dá)到身心和諧發(fā)展?！爱?dāng)時(shí)女性不但沒有參加比賽的權(quán)利，甚至沒有做觀眾的權(quán)利。這種令人驚訝的排斥規(guī)則是與當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)相契合的。當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)認(rèn)為女性從體能上運(yùn)動會導(dǎo)致 ‘骨盆部位失調(diào)’，摔跤會影響月經(jīng)等?！保?2］此外，古希臘人典型的 “體熱學(xué)說”也從生理上限定了女性身體的活動范圍，正像 “希臘的人類身體概念暗示了不同的權(quán)利、都市空間的差異，因?yàn)樯眢w有不同程度的熱。這些差異很顯然在性別上也有所區(qū)分，如女性就被視為是身體比較冷的男性，女性在城市中并不裸露，她們的活動空間局限在屋內(nèi)，陰暗的內(nèi)部要比日光下的開放空間更適合她們的體質(zhì)。”［13］

眾所周知，勻稱而健美的身體是每個(gè)古希臘人所向往和喜愛的。在一個(gè)對美有著特殊情感和標(biāo)準(zhǔn)的國度里，每個(gè)人都會向往和執(zhí)著于社會提倡的美，天生愛美的古希臘女性應(yīng)該有過之而無不及。那為何不允許女性和男性一樣參加古奧林匹亞的裸體競技呢？如果從身體素質(zhì)和能力來解釋有些牽強(qiáng)，因?yàn)樗拱瓦_(dá)城邦的女性就是一個(gè)很好的反例，斯巴達(dá)女性正是通過嚴(yán)格的體育鍛煉才造就了令其他城邦女性羨慕的健美而勻稱的身體。退一步說，如果認(rèn)為女性沒有男人般健壯的軀體、發(fā)達(dá)的肌肉和頑強(qiáng)的意志，那為何不讓女性通過參與體育鍛煉來改善進(jìn)而達(dá)到理想的標(biāo)準(zhǔn)呢？在其他競技賽會，尤其是專門為女性舉行的赫拉競技會 （與古奧運(yùn)會很相似），年輕女子也被允許裸體比賽，且不允許男性參加或觀看。通過比較發(fā)現(xiàn)兩者有一個(gè)相同之處：不允許異性出現(xiàn)在比賽現(xiàn)場。鑒于此，可以根據(jù)常識推理：由于是裸體競技，異性在場會分散運(yùn)動員和觀眾的注意力甚至可能出現(xiàn)不必要的麻煩或混亂的場面，而這發(fā)生在神域內(nèi)是對神靈的褻瀆和不尊重，就背離了比賽的宗旨。但是，在一個(gè)男權(quán)主義占主導(dǎo)的國家，很有可能為了維護(hù)男性的尊嚴(yán)和古希臘強(qiáng)烈的宗教傳統(tǒng)，以神的名義禁止女性出現(xiàn)在男性裸體競賽的現(xiàn)場的說法會更合適。久而久之，古奧運(yùn)會就演變成專屬男性的競技會。

綜上，雖然古希臘人倡導(dǎo)在競技場上人們應(yīng)該能夠以一種坦蕩無邪的態(tài)度來對待裸體，純粹只是欣賞參賽者身體線條的起伏變化，和諧完美的比例組合，力量與技藝的盡情展示，但事實(shí)上，不能忽略和否認(rèn)一點(diǎn)：女性的身體易讓男性產(chǎn)生欲望，會分散男性尤其是運(yùn)動員的注意力甚至?xí)斐杀荣惖幕靵y局面，最終違背了比賽的初衷。對于正常人來說，道德上的約束和輿論上的壓力并不能對所有人起到應(yīng)有的作用，生理的欲望和本能的沖動會越過個(gè)人的道德防線，最終毀掉古希臘人對裸體美的崇尚。在當(dāng)時(shí)古希臘的社會習(xí)俗和宗教傳統(tǒng)約束下，只有限制女性的活動空間和自由，才能提供給男性更多的空間和自由。

3.2 與 “同性癖”習(xí)俗相關(guān)

古希臘人對性持一種比較開放和自然的態(tài)度，同性之愛幾乎與異性之愛一樣都在當(dāng)時(shí)社會允許的范圍之內(nèi)。對于同性之愛，尤其是對兒童少年的愛更是一種普遍現(xiàn)象。對于古希臘，歌德曾說：“對少年的愛與人類一樣歷史久遠(yuǎn)?！痹诠畔ＥD諸神和英雄的傳奇故事中，戀童現(xiàn)象幾乎無處不在。希臘人并不避諱同性戀問題，而且我們所知道的很多偉大人物都是同性戀者，如大英雄赫剌克勒斯、大哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖等?！跋ＥD人在體操房訓(xùn)練都是全裸的，酒宴上也經(jīng)常大談特談男子之間的愛情。斯巴達(dá)的年長公民會找一個(gè)自己喜愛的年輕公民作為伴侶，共同生活和訓(xùn)練?！保?4］即使國王也希望城邦的每個(gè)男人都能挑選一個(gè)寵幸的少年，從而使兩人都能夠盡力培養(yǎng)自身的男子氣概。“長者有義務(wù)照顧幼者，這也使對少年的愛成為支撐古希臘國家發(fā)展的力量以及道德規(guī)范延續(xù)的基礎(chǔ)?！保?］377除了男性之間普遍存在同性之愛，女人之間的戀情十分普遍，尤其是在斯巴達(dá)。在某種程度上，“古希臘之所以偉大，古希臘文明之所以為后人世代仰慕，都是源自古希臘人民在公共和個(gè)人生活中對男性特征所賦予的無可比擬的道德價(jià)值。”［8］376在古希臘人看來，男性尤其是青年男子是超強(qiáng)能力和高尚美德的化身。古奧林匹克競技是以個(gè)人運(yùn)動項(xiàng)目為主，是參賽運(yùn)動員之間速度、力量、靈敏等素質(zhì)的對抗與競爭。“而年長者由于衰老，肌肉逐漸松弛，缺少彈性和光澤，身體失去了古希臘人所追求的美，一個(gè)崇尚身體美的民族是不會允許這種形象出現(xiàn)在盛大的節(jié)日和藝術(shù)品當(dāng)中的?！保?5］人們看到年輕健美的男性會產(chǎn)生一種動力，促使自己也通過鍛煉身體，改善自己的形體，進(jìn)而起到教育的目的。

綜上所述，古希臘對男女性別角色的認(rèn)知定位直接影響到兩者現(xiàn)實(shí)生活與社會活動，對于造成男女不同社會分工的原因并非單純地歸結(jié)為女性地位低，而部分原因在于特定歷史階段所形成的社會認(rèn)知或風(fēng)俗。正是因?yàn)?“男同性戀在希臘的體育中起著至關(guān)重要的作用”［16］23，所以在一定意義上可以認(rèn)為：很可能正是這種男同性戀的習(xí)俗與英勇、剛毅的男性特質(zhì)緊密相連才促使古希臘人形成了裸體比賽的習(xí)俗，而這種裸體競賽往往在同性之間開展。根據(jù)古希臘人普遍的同性癖習(xí)俗，分別為男人和女人特設(shè)了競技會，通過排斥異性參與來捍衛(wèi)自身的正統(tǒng)地位，展示同性之美。

4 結(jié)語

“古希臘的宗教信仰、民族性格、地理環(huán)境等因素共同確定了古代奧運(yùn)會形式上、內(nèi)容上的創(chuàng)新性和獨(dú)特性。作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它不僅是運(yùn)動競技行為，更多地是表征了當(dāng)時(shí)人們的思想觀念與情感意識?！保?7］根據(jù)古希臘的社會習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，古奧運(yùn)會禁止女性參加和觀看的原因很可能與男人對女人的認(rèn)知或態(tài)度有關(guān)，而這種認(rèn)知或態(tài)度又直接取決于現(xiàn)實(shí)生活中女性具有或表現(xiàn)出的生理特征。古希臘男人似乎對女人持一種矛盾的心理，在宗教情感上，因女性地位低而不受眾神喜愛，被禁止出席盛大的節(jié)日慶典；在世俗生活中，因其不僅能孕育生命也能給男人提供精神慰藉，成為一個(gè)頗受爭議的對象以及社會存在不可或缺的一部分。進(jìn)一步講，盡管古希臘人對性持一種較為開放的態(tài)度，但是在生理上存在一個(gè)不容忽視的事實(shí)：裸體對異性所造成的感官刺激很可能引起道德上的犯罪和情緒與行為上的失控，從而造成不必要的麻煩或引發(fā)混亂的局面，這可能是古奧運(yùn)會禁止女性參加和觀看的真正內(nèi)在原因。

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