散雜居背景下彝族的人格結(jié)構(gòu)分析
——基于貴州省大方縣八堡彝族苗族鄉(xiāng)的調(diào)查

沈再新

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢430074)

散雜居背景下彝族的人格結(jié)構(gòu)分析
——基于貴州省大方縣八堡彝族苗族鄉(xiāng)的調(diào)查

沈再新

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢430074)

人格結(jié)構(gòu)既是心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域之一，也是人類(lèi)學(xué)用來(lái)解釋族群差異的概念，通過(guò)它可以幫助我們了解人格的基本特點(diǎn)與類(lèi)型，有利于我們?cè)u(píng)估和預(yù)測(cè)各民族的群體行為與心態(tài)。散雜居背景下貴州省大方縣八堡鄉(xiāng)彝族與漢族和苗族在相似的生態(tài)環(huán)境中，由于文化背景及其與各民族融合程度不同，而呈現(xiàn)出相似或完全不同的人格結(jié)構(gòu)。

散雜居民族;彝族;人格結(jié)構(gòu);跨文化比較研究

人格與社會(huì)行為的文化研究關(guān)注的核心問(wèn)題在于社會(huì)的文化與亞文化因素會(huì)對(duì)該社會(huì)成員的人格與社會(huì)行為產(chǎn)生怎樣的影響。這一研究主要在不同文化間和同一文化的不同亞文化群體間這兩個(gè)層面展開(kāi)的比較研究。貴州省是一個(gè)多民族居住區(qū)，也是我國(guó)民族鄉(xiāng)最多的省份，其少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保留得相對(duì)完整。大方縣八堡彝族苗族鄉(xiāng)長(zhǎng)期居住著漢、彝、苗、蒙古等多個(gè)民族，民族間交往頻繁，代表性也較強(qiáng)。當(dāng)?shù)匾妥迮c苗、漢等民族之間有著悠久的相互接觸和文化交流的歷史。當(dāng)?shù)孛缱宓母枨陀凶钪苯拥睦C。如《哭歌》里唱到:姑媽娘舅喲，甥們手里沒(méi)有什么，臉上像火燒，心里很慚愧……只有這半碗粗糧，只有這半斤鹽巴，拿給娘舅做盤(pán)纏。娘舅揣在花袍中，姑媽回到半路上，借彝家的鍋來(lái)燙。娘舅回到了半途，借客家的鍋來(lái)煮……［1］民族間的互動(dòng)過(guò)程必然會(huì)發(fā)生文化的變遷與融合，而民族文化與民族心理之間又存在著互為因果、相互作用的關(guān)系。因此，本文主要著眼于人格結(jié)構(gòu)這一視角，探討散雜居背景下共居于同一地域的彝族與苗、漢等民族人格結(jié)構(gòu)之異同，嘗試揭示民族文化與人格結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。

一、自然及人文生態(tài)背景

(一)自然生態(tài)及生計(jì)方式

八堡鄉(xiāng)位于貴州省大方縣城北65公里處，主要居住有漢、彝、苗、蒙古、白、仡佬等民族，少數(shù)民族占人口的32.85%。轄9個(gè)村，139個(gè)村民組。據(jù)八堡鄉(xiāng)2010年人口普查數(shù)據(jù)顯示，全鄉(xiāng)共有9889戶(hù)，36978人。其中，彝族有5334人，主要居住在天寶、水洞、中箐三個(gè)村;苗族有3087人主要居住在復(fù)興和新開(kāi)兩村。境內(nèi)山巒起伏，平均海拔高度1540米，是典型的喀斯特巖溶地之一，森林覆蓋率為39%，屬亞熱帶溫濕季風(fēng)氣候區(qū)，年平均氣溫11℃左右。由于歷史和自然的原因，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施滯后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平比較遲緩。該鄉(xiāng)生計(jì)方式主要是農(nóng)業(yè)，牛耕不普遍，實(shí)行焚山而耕、輪憩種植的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)工具以鐵器為主，大農(nóng)具有犁、耙子、滾子，小農(nóng)具有釘耙、鋤頭、鐮刀、背籮、扁擔(dān)和一般工具。主要農(nóng)作物有玉米、水稻、大豆、小麥、馬鈴薯等;畜禽產(chǎn)品有豬、牛、雞、鴨、鵝等;盛產(chǎn)楊梅、李子、梨子、獼猴桃等水果;名貴中藥材有杜仲、天麻、竹蓀等。手工業(yè)主要有木器加工、燒炭、農(nóng)具制作、蘆笙制作、竹器制作、釀酒、打草鞋、紡織等。物品交易主要靠集市貿(mào)易，集市貿(mào)易集中地在瓢井、八堡。集市上除玉米、大米、豆類(lèi)外，還有牲畜、野果、藥材等山貨。集市貿(mào)易一般以錢(qián)換物，也有以物易物的。農(nóng)閑時(shí)有部分人去四川或貴州省內(nèi)其他縣市販賣(mài)草藥以增加收入。2011年全鄉(xiāng)人均純收入2350元。

(二)人文生態(tài)及行為模式

1.傳統(tǒng)文化。水西地區(qū)曾經(jīng)是彝族中勢(shì)力比較雄厚的“慕俄格”土司所統(tǒng)治的地區(qū)。大方縣地處水西地區(qū)中心區(qū)，在未置土司制度前建立了一套嚴(yán)密完整的制度，即則溪制度。則溪制度建立在水西彝族奴隸主、封建領(lǐng)主對(duì)土地的占有和分封的基礎(chǔ)之上，宗法制、等級(jí)制、世襲制緊密結(jié)合，并把政權(quán)、兵權(quán)、族權(quán)合為一體的嚴(yán)密的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)［2］572。在八堡鄉(xiāng)一帶，有較多的土目、黑種分布，主要是楊姓、龍姓、張姓等不同彝族支系。

八堡彝族的宗教信仰以祖先崇拜為主，自然崇拜為輔。祭祖是彝族比較統(tǒng)一的一項(xiàng)祭祀活動(dòng)，祭祀活動(dòng)的最大特點(diǎn)是有時(shí)間的規(guī)定性，而不是以眼前的某件事為功利目的。每到年節(jié)就要對(duì)存放在家里的祖先牌位進(jìn)行祭祀，祖靈一般由幼子守護(hù)，因?yàn)橐妥鍖?shí)行的是幼子繼承制［2］256。祭祀活動(dòng)大多由唄摩主持，唄摩多為男性，既可父子傳承，又可通過(guò)師徒關(guān)系學(xué)習(xí)修行的。八堡彝族家庭既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位，又是家支的基本單位，多以父權(quán)制小家庭為主。丈夫是家長(zhǎng)，主管家中的一切事務(wù)，對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)擁有決定權(quán)，妻子在家中屬于從屬地位?！皹?shù)大分杈，兒大分家。”當(dāng)多子女的家庭兒子長(zhǎng)大后，會(huì)在婚后另辟新居，父母則會(huì)隨幼子居住。兄弟分家時(shí)先得給父母留一份“養(yǎng)老田”，剩余財(cái)產(chǎn)再均分。女兒無(wú)繼承權(quán)，只能在出嫁時(shí)取得部分嫁妝。父母的“養(yǎng)老田”歸幼子，幼子承擔(dān)贍養(yǎng)老人的職責(zé)。在彝族的家庭生活中，尊敬長(zhǎng)輩、愛(ài)護(hù)婦孺、孝敬父母是傳統(tǒng)的道德規(guī)范，也是眾人必須恪守的禮俗。勤勞簡(jiǎn)樸是衡量美丑的重要的道德標(biāo)準(zhǔn)，勤勞、節(jié)儉、善于持家是公眾所稱(chēng)贊和學(xué)習(xí)的美德，與此相反，對(duì)招搖撞騙、好逸惡勞、投機(jī)取巧者則是深?lèi)和唇^。

彝族有自己的語(yǔ)言文字，其文學(xué)藝術(shù)題材廣泛、內(nèi)容豐富。其中文學(xué)可分為口頭文學(xué)和書(shū)面文學(xué)，口頭文學(xué)占主體，它包括民間歌謠、民間神話(huà)傳說(shuō)、民間謎語(yǔ)和諺語(yǔ)等。藝術(shù)主要有音樂(lè)、舞蹈、雕刻、工藝美術(shù)、彝劇等。受喀斯特地形和氣候的影響，八堡彝族的主食為玉米和大米，配以土豆、蕎麥等，喜食豬肉，蔬菜以蘿卜、油菜、四季豆等為主，好酒，并多飲自釀酒，如咂酒、水花酒、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒、牛角酒等，在當(dāng)?shù)赜小耙妥鍚?ài)酒、苗族愛(ài)狗”的說(shuō)法;喜食酸辣的食物，常食用用青菜或白菜腌制而成的酸菜。在婚姻方面，實(shí)行早婚，并由父母包辦。喪葬時(shí)則是實(shí)行火葬，當(dāng)?shù)厝顺Ｕf(shuō)的“倮燒灰”就是指彝族的喪葬方式。節(jié)日主要是過(guò)十月一日的彝族年，正月初一的春節(jié)和正月十四的元宵節(jié)。

2.文化接觸。在八堡鄉(xiāng)與彝族雜居的民族主要是漢族和苗族。彝族是八堡鄉(xiāng)的最早居住民族，并統(tǒng)治了當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，政治、經(jīng)濟(jì)、文化在當(dāng)?shù)鼐哂休^強(qiáng)的生命力。早期遷移到該地的漢族由于人口少、并且從屬于當(dāng)?shù)匾妥宓墓芾?，在與彝族的接觸中，逐漸喪失本民族的一些文化，如語(yǔ)言、服飾、節(jié)日等。當(dāng)?shù)胤缎帐禽^早遷入該地的漢族，各方面均受彝族文化的影響，導(dǎo)致了彝化，時(shí)至今日當(dāng)?shù)厝巳园阉麄儦w為彝族。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面都有了顯著的提高，搬遷至該地的漢族也越來(lái)越多，并成為了當(dāng)?shù)氐闹黧w民族。彝族在與漢族的文化接觸中逐漸受到漢族的影響。一方面，由于在經(jīng)濟(jì)上占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，漢族常常嬉笑彝族的傳統(tǒng)文化，如常說(shuō)的“倮燒灰”，就是嘲笑彝族的喪葬形式。而有些彝族為了讓自己顯得不那么“落伍”，就開(kāi)始按照漢族的生活方式來(lái)進(jìn)行生活，慢慢的就摒棄掉了自己的傳統(tǒng)文化。另一方面，為了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，方便與別人的交流，很多彝族開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，使用較先進(jìn)的生產(chǎn)工具，開(kāi)始按照漢族的風(fēng)俗過(guò)一些漢族的節(jié)日，如以前春節(jié)時(shí)不吃湯圓，現(xiàn)在每年春節(jié)時(shí)家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)做一些湯圓來(lái)供全家人品嘗。

苗族與彝族都是當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族，人口數(shù)量眾多。長(zhǎng)期以來(lái)，兩個(gè)民族的交往并不多，只有因少量的婚姻關(guān)系讓他們偶爾進(jìn)入到別的村寨。兩個(gè)民族之間互相嫌棄，都不愿與之交往，從而文化上也保留了各自的獨(dú)立性。新中國(guó)成立后，兩個(gè)民族間交往逐漸增多，但在文化上的改變?nèi)圆欢唷?/p>

3.行為模式。在彝族書(shū)籍《物始記略》中有這么一句話(huà):世間知識(shí)大，君是第二名，臣是第三名［3］。在彝族先民看來(lái)，知識(shí)比君主更為重要，把它列為天字第一號(hào)，認(rèn)為“世上無(wú)知識(shí)，一切都沒(méi)有”。水西彝族長(zhǎng)期處于奴隸制社會(huì)和封建領(lǐng)主制社會(huì)中，專(zhuān)司宗教的畢摩在政治、社會(huì)生活中起著重要作用。宗族集體主義是彝族價(jià)值觀最核心的部分。在彝族價(jià)值觀中與此相關(guān)聯(lián)的就是義務(wù)重于權(quán)利的觀念。就是說(shuō)自己對(duì)于家族的付出與對(duì)于家族中其他人的幫助、對(duì)父母的孝順這是一種義務(wù)，沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的余地。彝族道德傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，一個(gè)人之所以是人，根據(jù)就在于有道德，動(dòng)物沒(méi)有道德可言。一個(gè)人受教育，首先就是要懂道德，受道德教育，也就是樹(shù)立一種家庭的、家族的集體主義。

新中國(guó)成立后，水西彝族脫離了奴隸制社會(huì)和封建領(lǐng)主制社會(huì)，跨入到社會(huì)主義社會(huì)，與此相伴隨的是某些傳統(tǒng)行為已經(jīng)慢慢淡化。彝族人仍舊崇尚知識(shí)，以智慧為貴，但掌握知識(shí)的人不再只有畢摩，在八堡鄉(xiāng)彝族聚居的7個(gè)村中，絕大部分人都接受了九年制義務(wù)教育，每個(gè)村中都有十幾個(gè)大學(xué)生。除特別貧困的水洞村青杠林組之外，其他彝族家庭寧愿省吃?xún)€用也要送孩子去縣城或附近的城市里讀書(shū)。而在其道德觀念中，仍以尊敬長(zhǎng)老、愛(ài)護(hù)婦孺、孝敬父母為主要內(nèi)容，提倡勤儉，反對(duì)懶惰。但在其行為中往往會(huì)表現(xiàn)出放縱任性、功利虛榮的缺點(diǎn)，常常是道聽(tīng)途說(shuō)，以訛傳訛，集體主義觀念已經(jīng)弱化。其思想也發(fā)生了很大變化，很多彝人會(huì)認(rèn)為自己原來(lái)的習(xí)慣很“落伍”了，并普遍覺(jué)得“老”的東西就是不好的東西，是應(yīng)該拋棄的。這也導(dǎo)致了他們的很多傳統(tǒng)習(xí)俗的丟失，譬如對(duì)于彝語(yǔ)的傳承以及對(duì)畢摩的態(tài)度由尊敬改為不屑等等。價(jià)值觀念受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊也開(kāi)始發(fā)生改變，評(píng)判一個(gè)人是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)除了看他是否有道德、有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光外，還要看其物質(zhì)財(cái)富的多少。重男輕女現(xiàn)象有所改善，婚姻的范圍也開(kāi)始擴(kuò)大，但與當(dāng)?shù)孛缱宓幕橐鲫P(guān)系仍不多，結(jié)婚年齡已向后推遲。其傳統(tǒng)的語(yǔ)言、民族服飾、歌曲等已經(jīng)很少出現(xiàn)在當(dāng)?shù)匾腿说纳钪?，以至于?dāng)?shù)孛缱逭J(rèn)為他們現(xiàn)在和漢族無(wú)異。在家庭分工上，不再是傳統(tǒng)的男主外、女主內(nèi)，90%的年輕男女多在東南沿海發(fā)達(dá)城市打工，老人在家撫養(yǎng)小孩。

二、彝族的人格結(jié)構(gòu)分析

在方法論上，西方心理學(xué)根據(jù)人格特質(zhì)對(duì)人格的結(jié)構(gòu)因素進(jìn)行了研究，先后找到了16種根源特質(zhì)，提出了人格結(jié)構(gòu)的三因素模型、五因素模型、六因素模型、七因素模型，并由此編制出測(cè)量人格的16PF、EPQ、CEO 系列等量表［4］。而在文化對(duì)人格結(jié)構(gòu)的影響及其影響程度的深淺，在理論上一直也有著較多爭(zhēng)論。我國(guó)民族學(xué)界和心理學(xué)界對(duì)于人格結(jié)構(gòu)的研究都有較多關(guān)注。民族學(xué)方面主要側(cè)重于宏觀探討，方法論上注重思辨性的質(zhì)性研究。如有的學(xué)者對(duì)民族心理的概念、結(jié)構(gòu)，特別是一些少數(shù)民族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行了深入討論［5］，也有不少學(xué)者對(duì)苗族［6］、水族［7］等個(gè)體民族心理作了很有價(jià)值的研究。心理學(xué)方面主要側(cè)重于微觀探討，方法論上注重實(shí)證性的量化研究，先后出現(xiàn)了中國(guó)人人格評(píng)定量表(CPAI)、中國(guó)人人格形容詞評(píng)定量表(QZPAS)等測(cè)量與評(píng)估中國(guó)人人格的量表，并提出了中國(guó)人的“大七”人格結(jié)構(gòu)模型與理論。

(一)積極/消極的人格結(jié)構(gòu)維度

有學(xué)者把中國(guó)人的人格結(jié)構(gòu)維度歸納為“外向活躍與內(nèi)向沉靜、精明干練與愚蠢懦弱、溫順隨和與暴躁倔強(qiáng)、嚴(yán)謹(jǐn)自制與放縱任性、善良友好與薄情冷淡、熱情豪爽與退縮自私、淡泊誠(chéng)信與功利虛榮”等七種［8］，這些維度都有積極與消極兩極。不同的文化類(lèi)型會(huì)塑造出不同的人格結(jié)構(gòu)。正如本尼迪克特說(shuō)的:“真正把人聯(lián)系起來(lái)的是他們的文化，亦即他們共同具有的觀念和標(biāo)準(zhǔn)?！保?］從這里不難看出文化對(duì)人的決定作用。八堡鄉(xiāng)的彝族節(jié)日不多，主要的只有彝族年、春節(jié)，甚至于連彝族普遍過(guò)的火把節(jié)都很少舉行，而節(jié)日的儀式也極近簡(jiǎn)化。如在過(guò)十月一日彝族年的時(shí)候，除了去祭拜祖先和老人之后，其余時(shí)間則是大家坐在一起一邊喝辣米酒，一邊聊家常，并沒(méi)有太多的慶?；顒?dòng)。每當(dāng)政府里面舉行娛樂(lè)活動(dòng)時(shí)，除非迫不得已外，多數(shù)彝族都選擇坐下來(lái)觀望。比起參加熱鬧的節(jié)日活動(dòng)，他們更多的是獨(dú)自思考各種事物的意義。這一切都體現(xiàn)了他們內(nèi)向沉靜的一面。八堡彝族崇尚智慧，常常寧愿不吃喝也要送孩子去接受更多的教育，而這些無(wú)疑都對(duì)提升他們的能力增加了籌碼。八堡鄉(xiāng)僅有的幾個(gè)廠礦都坐落在彝族村寨中，很多文化水平高的人則多走進(jìn)了政府、機(jī)關(guān)等單位，更多的人選擇外出務(wù)工，或是選擇一個(gè)更適合自己的方法來(lái)致富，比如說(shuō)有些人就會(huì)在家搞生產(chǎn)，通過(guò)政府的技術(shù)支持后自己種植經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的農(nóng)作物，而在農(nóng)閑時(shí)間則去周?chē)氖》莼虺鞘匈u(mài)草藥。這些可以說(shuō)是他們精明干練的一面。

(二)外傾/內(nèi)傾的人格結(jié)構(gòu)維度

榮格以人與環(huán)境互動(dòng)模式的不同，將人分為外傾型和內(nèi)傾型兩大類(lèi)［10］。外傾型人在認(rèn)知世界時(shí)以外在客觀事物為核心，具有熱情、社交、果斷、活躍、冒險(xiǎn)、樂(lè)觀等特質(zhì)。這種人容易與外部世界和諧相處。內(nèi)傾型人恰恰與此相反。彝族諺語(yǔ)云:“前人定禮節(jié)，后人有禮節(jié)。太陽(yáng)晝行有路線(xiàn)，月亮夜行有路線(xiàn)，人類(lèi)生存循禮節(jié)?！保?］273彝族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了完整的道德規(guī)范。在家庭生活中，尊敬長(zhǎng)輩、愛(ài)護(hù)婦孺、孝敬父母是傳統(tǒng)的道德規(guī)范，也是眾人必須恪守的禮俗。除了尊老愛(ài)幼外，彝族人提出勤儉，在《瑪牧特依》中就寫(xiě)到“一人要富裕，手握長(zhǎng)鋤頭，田地周?chē)D(zhuǎn);一人要貧窮，吊兒郎當(dāng)房前屋后轉(zhuǎn)。”時(shí)至今日，勤勞仍是他們的優(yōu)秀傳統(tǒng)。同時(shí)，“一人有事百人幫，一家有難百家當(dāng)”的道德要求也拉近了彝族與其他民族間的距離。遇天災(zāi)人禍，家家慷慨解囊;對(duì)老弱病殘，鰥寡孤獨(dú)則惻其所隱，助其所用［11］。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，近幾年來(lái)當(dāng)?shù)匾妥宀](méi)有得到多少特別的政府補(bǔ)助，而苗族卻得到了很多補(bǔ)助。但這些并沒(méi)有影響到彝人的心情，他們積極而樂(lè)觀的認(rèn)為:靠自己的努力，生活完全可以變得更好。受其傳統(tǒng)的道德規(guī)范的影響及其積極樂(lè)觀的心態(tài)，彝族在人際交往中積極受人歡迎等特點(diǎn)更多地展示了其外傾的人格結(jié)構(gòu)。原因在于實(shí)際生活中絕大多數(shù)人都是兼有外傾性和內(nèi)傾性的特質(zhì)，只不過(guò)各人的側(cè)重點(diǎn)不同，有些人更多地發(fā)揮這一種心理機(jī)能，另一些人更多發(fā)揮另一種心理機(jī)能，純粹的內(nèi)傾型的人或外傾型的人是沒(méi)有的，只有在特定場(chǎng)合下，由于情境的影響而一種態(tài)度占優(yōu)勢(shì)。

(三)性格/氣質(zhì)的人格結(jié)構(gòu)維度

性格與氣質(zhì)都是構(gòu)成人格的重要因素，二者相互滲透，相互影響，彼此制約。二者所不同的是，性格是人格中涉及社會(huì)評(píng)價(jià)的內(nèi)容，更多受到環(huán)境的影響，具有較大的可塑性。性格具有社會(huì)評(píng)價(jià)的意義，反映了社會(huì)文化的內(nèi)涵，有好壞之分;而氣質(zhì)更多的受生理上和心理上的特點(diǎn)制約，雖然在后天的環(huán)境影響下也有所改變，但與性格相比，它更具有穩(wěn)定性，變化比較緩慢。以“性格/氣質(zhì)”來(lái)劃分人格特質(zhì)，體現(xiàn)了不同民族看待“人”的獨(dú)特視角。彝族的傳統(tǒng)思想認(rèn)為，人是社會(huì)的人，人性主要是社會(huì)性。如在探討人類(lèi)和社會(huì)演變的原因時(shí)，彝族古代哲學(xué)雖然也講到生產(chǎn)生活的變化，但總的來(lái)說(shuō)，都以神為最終決定者，而把“人心”即道德觀念作為具體的直接原因。各部彝族史詩(shī)都表述了這種觀念。如《查姆》說(shuō):“獨(dú)眼睛這代人，道理也不講，長(zhǎng)幼也不分;兒子不養(yǎng)爹媽?zhuān)鶍尣还軆簩O。餓了就互相撕吃，吵嘴就打架，時(shí)時(shí)起糾紛?！保?2］于是眾神就決定:獨(dú)眼睛這代人心不好，要換掉這代人，要找好心人，重新繁衍子孫，新生的一代人是直眼人，這一代后來(lái)也由于心不善良被換掉。把人心的好壞，即道德的善惡作為社會(huì)和人類(lèi)演變的一般規(guī)則?？偟膩?lái)說(shuō)，彝族更重視人的社會(huì)性，而相對(duì)忽視人的自然性。

三、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)人的人格是在遺傳、成熟和環(huán)境、教育等先天與后天因素的相互作用下形成的。不同的遺傳、生存及教育環(huán)境形成了各自獨(dú)特的心理特點(diǎn)。同樣，生活在同一民族族體中的人，由于相同的生存環(huán)境、文化背景以及共同的宗教信仰、共同的習(xí)俗等，鑄就了其相同的民族群體人格。通過(guò)該研究，八堡彝族都包含了積極/消極的人格結(jié)構(gòu)維度中的積極與消極的一些因子，在比較中發(fā)現(xiàn)包含的消極的因子數(shù)略多于積極的因子數(shù)，呈現(xiàn)了外傾的人格結(jié)構(gòu)，具有更加注重人的社會(huì)性的性格維度。其原因無(wú)不與其在該地的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中所扮演的角色有關(guān)。新中國(guó)成立前，當(dāng)?shù)匾妥褰y(tǒng)治階級(jí)曾經(jīng)控制了黔西北幾個(gè)世紀(jì)。新中國(guó)成立后由于受地方性小傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力因素、文化開(kāi)放度、族群政策、族群互動(dòng)、生產(chǎn)力水平等的影響，八堡彝族的人格結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。當(dāng)然其本民族原有的道德規(guī)范、行為模式和哲學(xué)思想也在無(wú)時(shí)無(wú)刻的影響著他們的人格結(jié)構(gòu)。

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C955

A

1004－941(2012)03－0037－04

2012－03－28

教育部社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代中東部散雜居民族生活方式變遷與心理承受力研究”(課題編號(hào):10YJCZH125);國(guó)家民委項(xiàng)目“鄂豫皖散雜居民族生活方式變遷與心理承受力研究”(課題編號(hào):MSY11003)。

沈再新(1972－)，男，土家族，湖北來(lái)鳳人，研究員，博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樯㈦s居民族關(guān)系與民族問(wèn)題。

責(zé)任編輯:胡 曉