國家軟實力競爭與我國主流意識形態(tài)構(gòu)建

王淑芳

(渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州 121000)

國家軟實力競爭與我國主流意識形態(tài)構(gòu)建

王淑芳

(渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州 121000)

冷戰(zhàn)結(jié)束后，以文化、政治制度、意識形態(tài)等要素組成的“軟實力”在國家競爭中的地位明顯上升。就軟實力所包括的三個方面——政治力、文化力、外交力而言，它們共同指向一個核心，即意識形態(tài)。一個國家的意識形態(tài)是否被重視和有效構(gòu)建，主流意識形態(tài)是否被高度認(rèn)同，意識形態(tài)是否具有強大的吸引力和凝聚力，既是文化問題更是政治問題和外交問題。全球化時代中國主流意識形態(tài)正面臨被邊緣化、被淡化弱化、被誤讀化、被教條化等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，因此，我們要堅持主流意識形態(tài)的一元化指導(dǎo)地位，推進主流意識形態(tài)的創(chuàng)新、強化主流意識形態(tài)的認(rèn)同、以制度優(yōu)勢保障主流意識形態(tài)競爭的優(yōu)勢、以執(zhí)政黨先進性支撐政治文化競爭的優(yōu)勢、以戰(zhàn)略持久性保障主流意識形態(tài)教育的實效。

軟實力競爭;主流意識形態(tài);中國共產(chǎn)黨

一、全球化時代國家軟實力競爭的新態(tài)勢

冷戰(zhàn)結(jié)束后，國家間的綜合國力競爭更加激烈，這使得二戰(zhàn)以來長期在國際關(guān)系研究中占據(jù)統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)權(quán)力觀念陷入了更大的理論和現(xiàn)實困境。一個國家的“硬實力”如軍事力量、自然資源等有形力量在國家間競爭中的地位在下降，而以文化、政治體制、意識形態(tài)等要素組成的“軟實力”的地位在明顯上升。綜合國力競爭的焦點也隨之發(fā)生了重大轉(zhuǎn)化，冷戰(zhàn)后，以文化、意識形態(tài)為核心的“軟實力”成為各國競相追逐的目標(biāo)。

“軟實力”是美國學(xué)者約瑟夫·奈在20世紀(jì)90年代初提出的概念，他把國家實力區(qū)分為硬實力與軟實力兩大方面。他認(rèn)為，所謂軟實力是通過吸引而非強迫或收買的方式來達(dá)到自己目的的能力，它源自一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力。這就是說，軟實力主要包括文化、政治、外交三方面，其核心實力是文化魅力。具體說來主要指文化的輻射能力——國家文化對其他國家產(chǎn)生的吸引力;政治制度或政治觀念，尤其表現(xiàn)在一國其內(nèi)政、外交中所實踐的價值觀;外交政策，在處理對外關(guān)系時的行為被普遍認(rèn)為具有合法性和道德威信。①［美］約瑟夫·奈:《美國霸權(quán)的困惑》，鄭志國等譯，世界知識出版社2002年版，第73頁。

從國家綜合國力構(gòu)成說，以意識形態(tài)為核心的思想道德文化，是綜合國力構(gòu)成中不可缺少的軟實力要素，它越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。在當(dāng)今世界，軟實力競爭的激烈程度已經(jīng)超過了硬實力的競爭，這在美國等西方發(fā)達(dá)國家的內(nèi)政和外交實踐中已經(jīng)得到充分的證實。就軟實力所包括的三個方面——政治力、文化力、外交力而言，它們共同指向一個核心，即意識形態(tài)。一個國家的意識形態(tài)是否被重視和有效構(gòu)建，主流意識形態(tài)是否被高度認(rèn)同，意識形態(tài)是否具有強大的吸引力和凝聚力，既是文化問題，更是政治問題和外交問題。一個不重視本國意識形態(tài)建設(shè)的民族是不能屹立于世界民族之林的。因此，我們建設(shè)有中國特色的社會主義，一刻也不能放松意識形態(tài)工作。正因為意識形態(tài)為我們的中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)提供理論依據(jù)、思想基礎(chǔ)和精神支柱，所以意識形態(tài)工作就關(guān)系到黨和國家的全局，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)的順利發(fā)展，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安。因此，在新的歷史時期，我們要從應(yīng)對國家軟實力競爭的戰(zhàn)略高度看待和認(rèn)識我國當(dāng)前的主流意識形態(tài)構(gòu)建，要從執(zhí)政黨黨魂和國魂的本質(zhì)層面看待和認(rèn)識主流意識形態(tài)的認(rèn)同，要從執(zhí)政黨地位和國家民族興亡的政治意義上看待和認(rèn)識主流意識形態(tài)的興衰。

二、全球化時代中國主流意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)

唯物史觀認(rèn)為，意識形態(tài)是一定的階級、集團基于自身利益對現(xiàn)存社會關(guān)系自覺反映而形成的認(rèn)知體系，由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會學(xué)說、觀點構(gòu)成，反映了一定階級或集團的利益和價值取向，并為其服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價值取向的理論依據(jù)。在階級社會中，意識形態(tài)具有鮮明的階級性。任何社會的意識形態(tài)都有主流和非主流意識形態(tài)的差別，而主流意識形態(tài)都只能是統(tǒng)治階級意志的反映和表現(xiàn)?！爸髁饕庾R形態(tài)構(gòu)成一個社會思想文化的中樞和支柱，構(gòu)成一個民族精神信仰的基礎(chǔ)和載體，起著擴大政治認(rèn)同、進行政治整合、規(guī)范政治行為、增強政治體系的合法性、促進政治穩(wěn)定的作用”。①張雷聲:《論馬克思主義與意識形態(tài)》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》第4輯，高等教育出版社2009年版，第18頁、23頁。馬克思主義是我國的主流意識形態(tài)，也是中國共產(chǎn)黨立黨和執(zhí)政的指導(dǎo)思想?！八峭ㄟ^自身的科學(xué)性、藝術(shù)性和先進性，滲透到社會的各個領(lǐng)域和層面，對整個社會和文化起到一種教育和規(guī)范作用。并對保持政治穩(wěn)定起到巨大的推動作用”。②張雷聲:《論馬克思主義與意識形態(tài)》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》第4輯，高等教育出版社2009年版，第18頁、23頁。作為觀念上層建筑，馬克思主義過去是我們革命和建設(shè)取得勝利的思想保證，現(xiàn)在和未來是我們繼續(xù)推進中國特色社會主義事業(yè)必須堅持的行動指南。今天中國特色社會主義事業(yè)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，是新的歷史時期我黨繼承和發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的表現(xiàn)，也是應(yīng)對全球化條件下多種意識形態(tài)對馬克思主義主流意識形態(tài)沖擊的有效戰(zhàn)略。正如胡錦濤同志指出的:“意識形態(tài)工作是黨的一項十分重要的工作，經(jīng)驗告訴我們，經(jīng)濟工作搞不好要出大問題，意識形態(tài)工作搞不好也要出大問題?！雹邸妒笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》(中)，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第684頁。因此，正視全球化背景下多種思想意識對馬克思主義主流意識形態(tài)的沖擊和挑戰(zhàn)，牢牢掌握馬克思主義主流意識形態(tài)的主陣地，采取有效措施積極應(yīng)對，有效構(gòu)建，就成為新時期我國意識形態(tài)工作的當(dāng)務(wù)之急，也是面向21世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨的重要使命。具體而言，我國主流意識形態(tài)面臨的沖擊和挑戰(zhàn)表現(xiàn)在以下幾個方面:

第一，主流意識形態(tài)趨向被邊緣化。隨著改革開放的深入、市場經(jīng)濟的發(fā)展、文化的商業(yè)化運作，西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)和價值觀紛紛涌入，新自由主義、功利主義、歷史虛無主義、民主社會主義等社會思潮在一部分知識分子和其他階層中有很大市場。個人主義、利己主義和資產(chǎn)階級民主主義思想對廣大民眾尤其是青少年的傳統(tǒng)價值觀構(gòu)成了極大的沖擊和挑戰(zhàn)，使維系社會正常運轉(zhuǎn)的思想文化基礎(chǔ)被削弱，一定程度上造成了社會思想混亂，情緒波動，直接造成公民對國家的忠誠感和自身文化的認(rèn)同感減弱，使社會政治文化整合難度加大，中國的意識形態(tài)、價值觀念和政治哲學(xué)等文化形態(tài)所具有的社會價值整合功能開始面臨挑戰(zhàn)。就我國現(xiàn)在的意識形態(tài)狀態(tài)而言，一方面是僵化的意識形態(tài)理論仍然存在，另一方面是亦步亦趨地追隨國外的意識形態(tài)理論，符合當(dāng)今改革開放實際的意識形態(tài)理論并沒有很好地建立或重構(gòu)。

第二，主流意識形態(tài)趨向被淡化和弱化。馬克思主義在中國意識形態(tài)的指導(dǎo)地位是自建國以來中國第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的革命和建設(shè)實踐中就已經(jīng)明確的事情。1954年9月15日，毛澤東在中華人民共和國第一屆全國人民代表大會第一次會議上，提出了“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”的著名論斷。④侯惠勤:《中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)建設(shè)理論上的創(chuàng)新》，《新視野》2010年第2期。建黨90年、建國60年的實踐充分證明，什么時候我們堅持了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動搖，什么時候我們的革命和建設(shè)事業(yè)就能取得勝利，反之則遭致慘痛挫折和失敗。當(dāng)然，這里的堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動搖，并不是僵化教條化誤讀化地理解和對待馬克思主義，而是把馬克思主義與中國的實際相結(jié)合，不斷地在實踐中創(chuàng)造性地發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。改革開放以來，我們吸取了十年“文革”中把馬克思主義、毛澤東思想神圣化、教條化、本本化的深刻教訓(xùn)，大膽思想解放，沖破各種思想禁錮，為改革開放、開辟中國特色社會主義道路奠定了思想基礎(chǔ)。但與此同時西方許多非馬克思主義甚至反馬克思主義的思潮也乘機涌入，自20世紀(jì)50年代就開始在國際上流行的“意識形態(tài)終結(jié)論”、“非意識形態(tài)化”理論開始在國內(nèi)流行，很多人開始懷疑馬克思主義理論在市場經(jīng)濟時代的地位和價值，認(rèn)為馬克思主義是計劃經(jīng)濟體制的思想基礎(chǔ)，在市場經(jīng)濟時代“過時了”“不靈了”，新自由主義應(yīng)該成為中國發(fā)展市場經(jīng)濟的思想基礎(chǔ)，以多黨制、三權(quán)分立、議會民主為核心的西方的所謂民主政治理論一度成為許多人推崇的“普世價值”。加之西方國家對中國的“西化”、“分化”和“文化帝國主義”戰(zhàn)略攻勢很猛烈，他們極力兜售資產(chǎn)階級民主人權(quán)自由等西方主流意識形態(tài)，造成思想領(lǐng)域一定程度的混亂，給我國的意識形態(tài)安全造成沖擊。近年來，互聯(lián)網(wǎng)越來越普及，人們的思想信仰趨向多元化，后現(xiàn)代主義、新自由主義、個人主義、享樂主義、拜金主義思潮一度盛行，馬克思主義在一定程度上被淡化和弱化了，尤其是“80后”“90后”這些與改革開放和互聯(lián)網(wǎng)共生的青年群體對馬克思主義的認(rèn)識和理解更加膚淺和片面，有的甚至很陌生，沒有確立起對馬克思主義的認(rèn)同感。

第三，主流意識形態(tài)趨向被誤讀化和教條化。馬克思主義是科學(xué)，堅持馬克思主義就要堅持馬克思主義基本原理同中國的具體實踐相結(jié)合。長期以來，我們對馬克思主義的認(rèn)識和理解曾經(jīng)有教條化、誤讀化傾向。表現(xiàn)為對馬克思主義理論的實用主義解讀，不區(qū)分具體歷史條件的發(fā)展變化，盲目照搬、機械理解，甚至斷章取義，如夸大馬克思主義的無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論，堅持以階級斗爭為綱。另一種傾向是神化和官僚化，主要表現(xiàn)為理論與實踐脫節(jié)，使馬克思主義給人以“落后”、“過時”、“無用”的消極錯誤形象;理論表達(dá)偏向走學(xué)術(shù)化、精英化路線，嚴(yán)重脫離大眾;理論的批判性維度和價值超越性維度缺失，導(dǎo)致理論難以引導(dǎo)與支撐社會大眾的精神信仰，造成官僚化、庸俗化和粗糙化的理論假象;宣傳方式采用強制性灌輸，形式主義意味濃厚，讓人產(chǎn)生疏離和排斥情緒。上述種種對馬克思主義的誤讀和教條理解，是對馬克思主義本來面目的曲解和誤判，容易造成人們對馬克思主義在思想上和心理上的距離。

三、應(yīng)對軟實力競爭的中國主流意識形態(tài)構(gòu)建路徑

上述我國主流意識形態(tài)建構(gòu)中存在的問題，如不引起高度重視，不采取果斷有力的措施加以解決，將直接關(guān)系黨和國家的前途命運，關(guān)系實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。站在全球化時代國家軟實力競爭的戰(zhàn)略高度，站在面向21世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨歷史選擇的原則立場，我們必須在國際競爭與合作的實踐中，站穩(wěn)意識形態(tài)競爭的制高點，構(gòu)建適應(yīng)時代發(fā)展的主流意識形態(tài)體系。

第一，始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位不動搖。主流意識形態(tài)是一個國家思想文化的中樞和支柱，是一個民族精神信仰的基礎(chǔ)和載體，起著擴大政治認(rèn)同、實現(xiàn)政治整合、規(guī)范政治行為、增強政治體系合法性、促進政治穩(wěn)定的作用。它是一個社會統(tǒng)治階級意志的反應(yīng)和表現(xiàn)，是一個政黨執(zhí)政的思想靈魂和政治支柱，所以，雖然在當(dāng)前經(jīng)濟全球化時代，多種意識形態(tài)的沖擊甚囂塵上，社會的政治文化整合功能有所弱化，但有一點我們必須時刻保持清醒的政治頭腦:無論何時，我們都要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位不動搖。為此，當(dāng)前我國馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)是要劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限，始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位不動搖，堅決反對和抵制各種反馬克思主義思潮，用馬克思主義特別是馬克思主義中國化的最新成果占領(lǐng)思想文化和輿論陣地;充分發(fā)揮馬克思主義理論工作者在馬克思主義意識形態(tài)教育中的傳播與推廣、教育與規(guī)范、承續(xù)與創(chuàng)新作用，確立對馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，厘清作為意識形態(tài)的馬克思主義與作為方法論和學(xué)術(shù)研究對象的馬克思主義的區(qū)別，厘清主流意識形態(tài)的一元化與社會思想意識的多樣化的關(guān)系，深刻吸取蘇東劇變的慘痛歷史教訓(xùn)，堅決反對指導(dǎo)思想多元化的極端錯誤觀點和主張，堅持中國特色社會主義理論體系不動搖，高舉中國特色社會主義偉大旗幟不動搖，自覺推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷提高國家文化軟實力。當(dāng)前中央實施的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、高校思想政治理論課“05方案”、劃清“四個界限”等重大理論舉措，表明黨中央對意識形態(tài)問題的高度重視和堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的堅決態(tài)度。

第二，大力推進馬克思主義時代化與大眾化。馬克思主義的生命力在于其科學(xué)性、開放性、創(chuàng)新性。構(gòu)建馬克思主義主流意識形態(tài)認(rèn)同的基本前提是馬克思主義理論在不斷發(fā)展變化的社會實踐面前不斷凸顯其強大的解釋力和旺盛生命力。因此，吸收一切先進合理的思想文化因素不斷推動理論創(chuàng)新，與時俱進地推進馬克思主義的時代化，是實現(xiàn)馬克思主義大眾化、提高馬克思主義意識形態(tài)教育實效的重要條件。理論創(chuàng)新的前提是解放思想，實事求是，使理論不斷適應(yīng)現(xiàn)實的發(fā)展變化。馬克思主義是科學(xué)的理論體系，我們堅持馬克思主義主導(dǎo)地位的同時，也必須與時俱進，隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)展馬克思主義理論，使馬克思主義緊跟時代發(fā)展步伐，把“回到馬克思”與“發(fā)展馬克思”有機統(tǒng)一起來。

時代化既包括內(nèi)容的時代化，也包括表現(xiàn)形式(語言和話語體系等)的時代化。實現(xiàn)馬克思主義時代化，首先必須準(zhǔn)確把握時代主題，積極回應(yīng)時代挑戰(zhàn)，明確回答時代問題，創(chuàng)造馬克思主義理論的新范疇、新論斷。其次要用富有時代氣息的鮮活語言，用適合應(yīng)當(dāng)今社會的表達(dá)方式，更好地闡明對當(dāng)今世界經(jīng)濟、政治、文化等重大問題的主張和看法。因為當(dāng)代中國社會發(fā)展的進程既深深得益于馬克思主義的指導(dǎo)，又強烈地呼喚著馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新。再次，必須用最新的科學(xué)思想和科技成就拓寬馬克思主義視野，積極借鑒吸收世界各國人民創(chuàng)造的一切于我有益的文明成果。馬克思主義是以社會實踐發(fā)展為基礎(chǔ)的動態(tài)的、開放的體系，它的理論活力來自不斷對社會實踐經(jīng)驗的概括，來自不斷地吸收科學(xué)進步的新成果。時代的新發(fā)展向馬克思主義理論工作者提出了新的挑戰(zhàn)和新的要求。當(dāng)代社會實踐的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)革命浪潮、經(jīng)濟全球化進程和社會主義改革實踐對馬克思主義提出了許多新的課題，尤其是全球化所帶來的多元文化對主流意識形態(tài)的沖擊，迫切要求我們作出馬克思主義的回答。

主流意識形態(tài)的宣傳教育、推廣傳播絕不是一朝一夕的事情，需要幾代人不懈的堅持和努力。馬克思主義大眾化的本質(zhì)在于馬克思主義真正為廣大群眾所認(rèn)識、理解和接受，并形成為文化自覺。歷史表明，只有牢牢地立足在大眾的基礎(chǔ)上，走群眾路線，真正融入大眾的日常生活，做到“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”，才能真正做到“大眾化”。當(dāng)前，在全球化大趨勢下，實現(xiàn)馬克思主義的“大眾化”的關(guān)鍵就在于將理論轉(zhuǎn)化為人民大眾自覺的思想和自為的實踐。我們應(yīng)該認(rèn)識到，當(dāng)人們總是以種種理論試圖“告別馬克思”的時候，其實是在本質(zhì)上沒有讀懂馬克思主義，“一是認(rèn)為馬克思主義僅僅與革命相關(guān)聯(lián)，而不理解馬克思主義同時是一種發(fā)展哲學(xué)，另外更為嚴(yán)重的是將馬克思主義在日常生活中的意義逃逸出去”。①孫亮:《破除馬克思主義大眾化研究中的“五個偽命題”》，《延邊大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2010年第1期。馬克思主義理論要“貼近生活、貼近實際、貼近群眾”，能夠解決人民大眾日常生活中的實際問題。馬克思主義要走下“圣殿”和“神壇”，真正回歸人的生活世界，成為平民百姓可理解、可認(rèn)識、可接受的精神食糧。當(dāng)前人們都在關(guān)注就業(yè)、公民基本權(quán)益、醫(yī)療養(yǎng)老社會保障、官民關(guān)系、貧富分化、教育等問題，怎樣把這些日常生活問題納入馬克思主義理論的視野，并用馬克思主義理論來加以分析解釋和解決，取得大眾認(rèn)同，真正體現(xiàn)馬克思主義是人民大眾認(rèn)識世界、改變生活世界的理論，體現(xiàn)其為大眾服務(wù)的價值追求，把作為主導(dǎo)意識形態(tài)的馬克思主義所應(yīng)具有的大眾吸引力的建設(shè)作為傳播馬克思主義的主要著力點。

第三，增強全社會對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。馬克思主義的價值和生命力在于它揭示了自然、社會和人類思維的基本規(guī)律，能夠為廣大群眾所理解認(rèn)識和掌握，進而自覺地去遵從和信奉，最終變成改造世界的“物質(zhì)力量”。但這一目標(biāo)只有在馬克思主義作為主流意識形態(tài)獲得各個社會階層民眾的認(rèn)同和共鳴之后才能實現(xiàn)。在當(dāng)前全球化所帶來的多元文化、多種價值觀碰撞與沖突中，馬克思主義作為主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位有所弱化，這就要求我們必須注重對馬克思主義作為主流意識形態(tài)的理性權(quán)威的研究。理性權(quán)威主要來自于理性的說服力，它指秉承這一意識形態(tài)的政治集團要擁有讓人自覺聽從和信仰的感召力。一種意識形態(tài)能夠維持，一種思想文化能夠得以延續(xù)，取決于該意識形態(tài)的理性權(quán)威，即取決于民眾對該意識形態(tài)內(nèi)在思想理論的認(rèn)可和接受。意識形態(tài)的理性權(quán)威主要來自意識形態(tài)理論本身的科學(xué)性和說服力，強化主流意識形態(tài)的理性權(quán)威，可以使民眾產(chǎn)生對理論的信服和文化的自覺，因此，我們要進一步強化馬克思主義作為主流意識形態(tài)的理性權(quán)威，從國家民族生死存亡的戰(zhàn)略高度，從蘇東劇變的慘痛教訓(xùn)中，充分認(rèn)識堅持馬克思主義主流意識形態(tài)一元化指導(dǎo)地位的必要性，正如胡錦濤同志所講的，我們要“始終堅持和不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。要加強馬克思主義理論研究，不斷增強說服力和戰(zhàn)斗力，真正使馬克思主義成為全黨、全國人民團結(jié)奮斗的精神支柱”。②《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第318頁。

第四，以制度優(yōu)勢保障主流意識形態(tài)競爭的優(yōu)勢?！斑M入新時期，意識形態(tài)建設(shè)除了原有的維護國家安全和維護社會穩(wěn)定的意義，還越來越顯示了其對于發(fā)展的重大意義。”③侯惠勤:《中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)建設(shè)理論上的創(chuàng)新》，《新視野》2010年第2期?！白鳛閲摇泴嵙Α暮诵臉?gòu)成，意識形態(tài)建設(shè)對于我國的國際影響力和競爭力具有戰(zhàn)略作用;作為新興的文化產(chǎn)業(yè)的精神內(nèi)核，意識形態(tài)建設(shè)對于我國的產(chǎn)業(yè)升級和自主創(chuàng)新具有引領(lǐng)作用;作為用馬克思主義中國化最新成果武裝人民、指導(dǎo)實踐的主陣地和主渠道，意識形態(tài)建設(shè)對于實踐科學(xué)發(fā)展觀具有基礎(chǔ)作用?！雹芎罨萸?《中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)建設(shè)理論上的創(chuàng)新》，《新視野》2010年第2期。既然我們在新時期必須著眼于從提高國家軟實力的戰(zhàn)略高度來看待意識形態(tài)建設(shè)，意識形態(tài)不僅僅是文化問題，更是政治問題，是國家制度問題，是政權(quán)和階級問題，那么以制度競爭優(yōu)勢保障意識形態(tài)競爭優(yōu)勢就顯得尤其必要。社會主義制度的優(yōu)越性在于它能夠創(chuàng)造出比資本主義更高更豐富的生產(chǎn)力，能夠使社會財富的分配更加趨向公平，能夠為人民帶來更大的福祉，能夠使人得到全面發(fā)展。這些目標(biāo)的充分實現(xiàn)需要經(jīng)歷長期的發(fā)展過程。就目前而言，在與資本主義的制度競爭中，我們要做的中心工作就是堅持“一個中心，兩個基本點”的社會主義基本路線不動搖，大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)財富，促進社會的公平正義，不斷理順和解決改革過程中出現(xiàn)的各種社會矛盾和問題，使廣大民眾對社會主義制度有歸屬感和認(rèn)同感，進而自覺自愿地去履行公民職責(zé)，在中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。制度優(yōu)勢表現(xiàn)為經(jīng)濟制度、政治制度和文化制度及國際競爭力等多個方面，其中政治制度是一個國家“軟實力”的主要內(nèi)容，政治制度的吸引力和凝聚力是一種制度優(yōu)越性的主要標(biāo)志。推進政治體制的改革和完善，打造精干高效的服務(wù)型政府，創(chuàng)造獨具特色的政治文化，使政治制度有強大的競爭力和吸引力，這是新的歷史時期中國政治制度建設(shè)的重要使命，也是意識形態(tài)建設(shè)的重要基礎(chǔ)。

第五，以執(zhí)政黨的先進性支撐政治文化競爭的優(yōu)勢?！爸袊伯a(chǎn)黨是中國工人階級先鋒隊”的屬性，決定了中國共產(chǎn)黨的先進性是立黨立國的根本。馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中對共產(chǎn)黨人的先進性就作了精辟的闡述，他指出:“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決、始終起推動作用的部分;在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果?！苯瓭擅裢咎岢龅摹叭齻€代表”重要思想，是對中國共產(chǎn)黨先進性的最科學(xué)的概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨始終是中國先進生產(chǎn)力、先進文化、最廣大人民的根本利益的代表，這是對中國共產(chǎn)黨成立90周年的寶貴經(jīng)驗的總結(jié)。在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨要經(jīng)受住改革開放背景下執(zhí)政的考驗，積極應(yīng)對“西化”、“分化”的挑戰(zhàn)，始終保持黨的先進性是最根本的要求。要把執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)作為執(zhí)政黨建設(shè)的根本任務(wù)，保證黨始終走在時代前列，成為全國人民的主心骨。先進性首先體現(xiàn)在政治立場和政治信念上，這就是要堅持馬克思主義的政治立場和共產(chǎn)主義的政治信念，對黨負(fù)責(zé)，對國家負(fù)責(zé)，對人民負(fù)責(zé)，對人生負(fù)責(zé)，做到立黨為公、執(zhí)政為民，堅持共產(chǎn)黨人的理想追求、品德追求、知識追求和貢獻(xiàn)追求。黨風(fēng)政風(fēng)是社會風(fēng)氣的風(fēng)向標(biāo)，是政治文化建設(shè)的主要內(nèi)容，也是意識形態(tài)建設(shè)的主要指向。一個始終保持先進性的政黨才能擔(dān)當(dāng)起意識形態(tài)建設(shè)的重任，才能長久執(zhí)政，保持政局穩(wěn)定。

第六，以戰(zhàn)略持久性保障主流意識形態(tài)教育的實效。馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。在當(dāng)今中國特色社會主義建設(shè)的新時期，由于整個社會和國家都處在轉(zhuǎn)型階段，新舊體制交替所帶來的多種思想意識并存是正常的。而意識的相對獨立性決定了思想意識的形成和變化又不會與社會存在完全同步，因此，馬克思主義意識形態(tài)的教育和傳播是一項長期的任務(wù)，要照顧到教育對象的認(rèn)知水平和能力、社會發(fā)展的現(xiàn)實制約因素、思想意識形成的復(fù)雜性等方方面面，進行循序漸進、扎扎實實的學(xué)習(xí)、宣傳、感化、示范、導(dǎo)引等工作，避免搞運動、走形式、走過場等急功近利的行為。要真正把它當(dāng)做一項百年大計、關(guān)系民族復(fù)興之本的事業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真地對待。要關(guān)注百姓日常所思所想所愿所盼，讓馬克思主義世界觀走進百姓生活，讓馬克思主義方法論指導(dǎo)公民日常行為，這是一項長期的系統(tǒng)工程。這方面我們倒應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，西方的意識形態(tài)教育是完全常態(tài)化、系統(tǒng)化，沒有一刻淡化的，其國家機器職能和民族國家意識是一直在強化的，在當(dāng)今的全球化時代，尤其如此。

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1003－4145［2012］02－0016－05

2011－07－23

王淑芳，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院教授、副院長，主要從事馬克思主義理論、當(dāng)代國際關(guān)系教學(xué)與研究。

本文是教育部2012年人文社會科學(xué)規(guī)劃基金課題“馬克思主義大眾化背景下的高校馬克思主義意識形態(tài)教育研究”、遼寧省社會科學(xué)界聯(lián)合會2010年度社會科學(xué)規(guī)劃課題“文化多樣性與堅持馬克思主義指導(dǎo)地位研究”(20121s1ktzimks－02)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)